習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系及其價(jià)值彰顯向度

張國(guó)啟，譚 琴

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系反映了習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事目標(biāo)、敘事過(guò)程與敘事話語(yǔ)構(gòu)成要素的系統(tǒng)表達(dá)方式。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“‘為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人’始終是教育的根本問(wèn)題”[1]。習(xí)近平總書(shū)記的這一論述，一方面闡明了立德樹(shù)人關(guān)乎“為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一敘事目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面也從立德樹(shù)人的過(guò)程實(shí)施與方法選擇方面對(duì)“培養(yǎng)什么人”以及“怎樣培養(yǎng)人”的敘事過(guò)程和敘事話語(yǔ)提出了具體要求，從而為習(xí)近平立德樹(shù)人觀更好地被人民群眾所理解、接受并踐行提供了方法論指導(dǎo)，并為黨和國(guó)家立德樹(shù)人工作取得良好成效指明了方向。一般而言，科學(xué)理解和系統(tǒng)把握習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系，應(yīng)當(dāng)分析與探究習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事特點(diǎn)，考察和剖析其在應(yīng)用于群眾實(shí)踐中的矛盾呈現(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)和思考其價(jià)值彰顯的可行路徑，這對(duì)實(shí)現(xiàn)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“理想的意圖”具有極為重要的意義。

一、習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的特點(diǎn)呈現(xiàn)

敘事體系主要指述說(shuō)、反映和串聯(lián)某一事物的存在狀態(tài)、發(fā)展過(guò)程、價(jià)值旨趣等內(nèi)容的具有清晰層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。它構(gòu)成了某一具體事物的內(nèi)容呈現(xiàn)與言說(shuō)方式，是其價(jià)值內(nèi)核與目標(biāo)要求的重要表征形式。有學(xué)者指出：“敘事通常不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件串聯(lián)，而是一個(gè)具有層次結(jié)構(gòu)的事件串聯(lián)?！盵2]從這一界定來(lái)看，敘事強(qiáng)調(diào)“被敘”事件間和事件內(nèi)部的相關(guān)性、串聯(lián)性與層次性，敘事體系則是由具有相關(guān)性、串聯(lián)性和層次性的多個(gè)事件按照一定結(jié)構(gòu)和邏輯構(gòu)成的綜合性整體。換句話來(lái)說(shuō)，敘事體系是由多個(gè)具有關(guān)聯(lián)性的部分圍繞某一核心觀點(diǎn)或事件進(jìn)行論述的集合，敘事體系始終圍繞特定或者“中心”事件進(jìn)行目標(biāo)的闡發(fā)、內(nèi)容的宣介和過(guò)程的貫穿進(jìn)行。習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系主要是緊密圍繞立德樹(shù)人進(jìn)行的敘事目標(biāo)、敘事過(guò)程與敘事話語(yǔ)的整合，并在整合基礎(chǔ)上形成一套富有科學(xué)性、真理性和邏輯性的立德樹(shù)人框架，為其價(jià)值彰顯提供積極的道路探索。習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系表征著立德樹(shù)人的基本特征，遵循立德樹(shù)人敘事的內(nèi)在原則，強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人敘事的目標(biāo)、過(guò)程和話語(yǔ)間的有機(jī)契合，具有鮮明而獨(dú)特的敘事風(fēng)格和特點(diǎn)。它科學(xué)揭示了習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事目標(biāo)的政治性與人民性，充分展示了其敘事過(guò)程的學(xué)理性與故事性，較好反映了其敘事話語(yǔ)的生動(dòng)性與引導(dǎo)性，構(gòu)成了習(xí)近平立德樹(shù)人觀真理感召力、價(jià)值引領(lǐng)力和實(shí)踐導(dǎo)向力的重要“肌理”。

（一）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系具有敘事目標(biāo)上的政治性與人民性

在敘事目標(biāo)上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系具有顯著的政治性與人民性。這里所指的政治性與人民性，不是描述立德樹(shù)人觀的政治服務(wù)功能和意識(shí)形態(tài)屬性，也不是僅僅闡釋習(xí)近平立德樹(shù)人觀對(duì)人民群眾的道德規(guī)范和行為規(guī)約作用，而是重在強(qiáng)調(diào)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事目標(biāo)符合政治性與人民性相統(tǒng)一的邏輯，即其敘事目標(biāo)既在國(guó)家層面體現(xiàn)培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的政治愿景，又在個(gè)人層面回應(yīng)個(gè)體德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)在訴求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，教育要“堅(jiān)持為黨和人民事業(yè)服務(wù)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[1]。從這一論述來(lái)看，習(xí)近平的立德樹(shù)人觀具有政治目標(biāo)導(dǎo)向與人民情懷的有機(jī)統(tǒng)一的特點(diǎn)，同時(shí)，也蘊(yùn)含著習(xí)近平立德樹(shù)人觀在敘事目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)具有的顯著的政治性與人民性。習(xí)近平立德樹(shù)人觀的提出和發(fā)展，一方面是服務(wù)時(shí)代新人培育的現(xiàn)實(shí)需要，為鞏固黨和國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定、確保社會(huì)主義事業(yè)后繼有人服務(wù)；另一方面為促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體多樣化需求與期待提供了精神動(dòng)力。簡(jiǎn)而述之，習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系在敘事目標(biāo)上的政治性與人民性特點(diǎn)，標(biāo)識(shí)出了習(xí)近平總書(shū)記提出的人才培養(yǎng)的“堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人”[1]的目標(biāo)導(dǎo)向，飽含著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年個(gè)體成長(zhǎng)為“復(fù)興棟梁”“強(qiáng)國(guó)先鋒”以及德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的價(jià)值期待，是習(xí)近平立德樹(shù)人觀“理想的意圖”闡發(fā)的重要表征。

（二）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系具有敘事過(guò)程上的學(xué)理性與故事性

在敘事過(guò)程上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系具有顯著的學(xué)理性與故事性。在青年德智體美勞全面發(fā)展的過(guò)程中，如何闡發(fā)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的科學(xué)性和價(jià)值性，搭建起人民群眾對(duì)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的認(rèn)知與踐行橋梁至關(guān)重要。這個(gè)“橋梁”的搭建需要通過(guò)敘事過(guò)程加以保障。因此，在敘事過(guò)程中，要系統(tǒng)理解和把握習(xí)近平立德樹(shù)人觀的學(xué)理性，確保人們知悉立德樹(shù)人“為何物”“從哪來(lái)”“有何意義”；在此基礎(chǔ)上深入挖掘習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“價(jià)值內(nèi)核”并以“講故事、說(shuō)道理”的形式加以闡發(fā)釋義，在講道理與說(shuō)故事過(guò)程中有力凸顯習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的真理性與生動(dòng)性，提升其影響力與感召力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)”[3]，從國(guó)力增強(qiáng)與人才成長(zhǎng)、個(gè)體發(fā)展與為學(xué)之要角度出發(fā)，回答了立德樹(shù)人的“國(guó)家之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，體現(xiàn)出立德樹(shù)人關(guān)乎“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的學(xué)理邏輯，在目標(biāo)上反映了立德樹(shù)人的方向，在過(guò)程上闡明了立德樹(shù)人的路徑，凸顯了立德樹(shù)人的光榮使命與獨(dú)特價(jià)值。習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的學(xué)理性是彰顯體系內(nèi)容科學(xué)性的必要前提，但就其促進(jìn)群眾認(rèn)知理解并內(nèi)化認(rèn)同的過(guò)程來(lái)說(shuō)，體系內(nèi)容的故事性和吸引力更能強(qiáng)化群眾的價(jià)值認(rèn)同，使人民群眾對(duì)立德樹(shù)人“知其然”并“知其所以然”。習(xí)近平總書(shū)記非常擅于講故事，他在引導(dǎo)青年樹(shù)立正確價(jià)值觀上講述“拔節(jié)孕穗”的故事，在鼓勵(lì)教師立德樹(shù)人上講述“經(jīng)師”和“人師”相統(tǒng)一的故事，在強(qiáng)調(diào)黨對(duì)立德樹(shù)人工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)上講述“船重千鈞，掌舵一人”[4]的故事，這些寓意深刻、通俗易懂、生動(dòng)活潑的故事不斷推動(dòng)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)向?yàn)槿嗣袢罕姟跋矚g聽(tīng)”“愿意聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”的大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。這一敘事過(guò)程綜合反映了敘事目標(biāo)和敘事話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，有利于彰顯習(xí)近平立德樹(shù)人觀的哲理性和自洽性。

（三）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系具有敘事話語(yǔ)上的生動(dòng)性與引導(dǎo)性

在敘事話語(yǔ)上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系具有顯著的生動(dòng)性與引導(dǎo)性。如果說(shuō)敘事目標(biāo)和敘事過(guò)程主要反映習(xí)近平立德樹(shù)人觀的價(jià)值設(shè)定與結(jié)構(gòu)表達(dá)，那么，敘事話語(yǔ)則凸顯了習(xí)近平立德樹(shù)人觀的精準(zhǔn)化闡釋與普及化發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為：“話語(yǔ)是借助語(yǔ)言、符號(hào)實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治權(quán)的具體形式”[5]，這一“符號(hào)”是否能夠融入群眾日常生活實(shí)踐有賴于語(yǔ)言的生動(dòng)表達(dá)及其對(duì)實(shí)踐的科學(xué)引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視立德樹(shù)人觀的話語(yǔ)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的生活化呈現(xiàn)和通俗化闡釋，在營(yíng)造人民群眾易于理解的語(yǔ)境氛圍中，建構(gòu)了不斷激發(fā)人民群眾心理共鳴的“符號(hào)”，促進(jìn)人民群眾形成對(duì)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的價(jià)值認(rèn)同。在立德樹(shù)人觀的語(yǔ)言述說(shuō)上，習(xí)近平總書(shū)記從理想信念教育、社會(huì)責(zé)任感培育、家教家風(fēng)浸潤(rùn)等方面多“視點(diǎn)”敘述。他強(qiáng)調(diào)理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)在精神上“缺鈣”、會(huì)得“軟骨病”；強(qiáng)調(diào)青年敢于追夢(mèng)圓夢(mèng)，擔(dān)當(dāng)“長(zhǎng)江后浪推前浪”的時(shí)代責(zé)任；強(qiáng)調(diào)扣好人生“第一?？圩印?，要為“強(qiáng)國(guó)圓夢(mèng)、功成有我”而感到自豪；強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)”，要“推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才”[6]等。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的這些敘事話語(yǔ)既將立德樹(shù)人的核心意涵娓娓道來(lái)，將立德樹(shù)人須把握的重要方面一一展現(xiàn)，同時(shí)又在優(yōu)化傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)中增添符合群眾知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知規(guī)律的時(shí)代新話，使得立德樹(shù)人的敘事話語(yǔ)更加生動(dòng)立體、敘事內(nèi)容更加完善豐滿，構(gòu)成了習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系話語(yǔ)“說(shuō)什么”與“怎么說(shuō)”相互促進(jìn)、雙向建構(gòu)的良性互動(dòng)格局。

二、習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯實(shí)踐中的張力分析

習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系是一種聚焦于立德樹(shù)人的目標(biāo)、過(guò)程、話語(yǔ)等內(nèi)容的有機(jī)整體。與一般敘事體系不同，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系既表現(xiàn)為一種典型的國(guó)家敘事或政治敘事，又表現(xiàn)為一種群眾敘事和德育敘事，并通過(guò)引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪械牧?xí)慣養(yǎng)成和自覺(jué)踐行而彰顯其“日用而不覺(jué)”的獨(dú)特價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵7]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的敘事體系卓有成效地彰顯了其獨(dú)特價(jià)值，對(duì)廣大青年的健康成長(zhǎng)起到了積極的價(jià)值引領(lǐng)作用。但是，就習(xí)近平立德樹(shù)人觀滿足青年成長(zhǎng)的需求和期待而言，其價(jià)值彰顯實(shí)踐在一定程度上存在著敘事目標(biāo)踐行與育人結(jié)果的偏離傾向、敘事過(guò)程貫徹與育人實(shí)踐的價(jià)值張力以及敘事話語(yǔ)運(yùn)用與育人形式的客觀矛盾等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在很大程度上是理論“武裝”滯后于實(shí)踐發(fā)展需要的體現(xiàn)，與網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)逐漸向人民大眾“轉(zhuǎn)移”密切關(guān)聯(lián)。

（一）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯在實(shí)踐中存在著敘事目標(biāo)踐行與育人結(jié)果偏離的傾向

如前所述，習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系具有敘事目標(biāo)上的政治性和人民性，其關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)“按照國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體相一致的發(fā)展訴求和價(jià)值準(zhǔn)則”[8]所需要的人，在目標(biāo)設(shè)定上既反映國(guó)家與社會(huì)發(fā)展對(duì)“全面型”人才培養(yǎng)的價(jià)值訴求，又體現(xiàn)了青少年個(gè)體成長(zhǎng)與時(shí)代同行的“自由個(gè)性”。習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系在目標(biāo)上極具科學(xué)性與人本性，但圍繞其敘事目標(biāo)的踐行，存在著敘事目標(biāo)的“理想性”與育人結(jié)果的“現(xiàn)實(shí)性”之間的偏離傾向。這些傾向在部分學(xué)校中表現(xiàn)為人才培養(yǎng)的立德樹(shù)人目標(biāo)設(shè)定與培養(yǎng)過(guò)程的“重智輕德”之間的矛盾；在一些用人單位中表現(xiàn)為“能力本位”的用人取向與“德不配位”的用人結(jié)果之間的悖論。這些現(xiàn)象反映出習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯在實(shí)踐貫徹中存在著敘事目標(biāo)的“理想性”與育人結(jié)果的“現(xiàn)實(shí)性”之間的偏差，不利于立德樹(shù)人社會(huì)氛圍的營(yíng)造和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的培育。進(jìn)一步提升習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯實(shí)效，需要在實(shí)踐中持續(xù)開(kāi)展立德樹(shù)人敘事目標(biāo)踐行與立德樹(shù)人育人結(jié)果的“糾偏”工作。

（二）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯在實(shí)踐中存在著敘事過(guò)程貫徹與育人實(shí)踐的價(jià)值張力

習(xí)近平立德樹(shù)人觀的具體內(nèi)容普及、核心要義闡發(fā)、價(jià)值準(zhǔn)則解讀等過(guò)程，在一定程度上影響著習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系為群眾所理解、接受并踐行的廣度與深度，其敘事過(guò)程有效性的評(píng)價(jià)也離不開(kāi)實(shí)踐結(jié)果的反饋。在習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯實(shí)踐中，其敘事過(guò)程的“應(yīng)然期待”與育人實(shí)踐的“實(shí)然結(jié)果”之間存在一定的價(jià)值張力。習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的敘事過(guò)程注重對(duì)立德樹(shù)人內(nèi)涵意蘊(yùn)、實(shí)踐理路、主客體對(duì)象等方面的整體呈現(xiàn)，其本質(zhì)是圍繞立德樹(shù)人的言說(shuō)方式與話語(yǔ)表達(dá)展開(kāi)，社會(huì)育人實(shí)踐是衡量其敘事過(guò)程有效性及人民群眾踐行度的根本指標(biāo)。在習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯實(shí)踐中，敘事過(guò)程的貫徹受制于地區(qū)間教育水平參差不齊、城鄉(xiāng)間育人資源配置不均、個(gè)別群眾精致利己主義思想泛濫等因素，易于導(dǎo)致習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯實(shí)踐中其敘事過(guò)程貫徹的“應(yīng)然”期待與育人實(shí)踐的“實(shí)然”結(jié)果存在一定的差距，從而制約著習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系在實(shí)踐中的價(jià)值彰顯實(shí)效，并在一定程度上對(duì)立德樹(shù)人根本任務(wù)的貫徹落實(shí)、教育現(xiàn)代化目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)以及人的自由全面發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

（三）習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯在實(shí)踐中存在著敘事話語(yǔ)運(yùn)用與育人形式的客觀矛盾

習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的話語(yǔ)，一般是指圍繞習(xí)近平立德樹(shù)人觀在內(nèi)容、方式及社會(huì)結(jié)果等方面采用的言說(shuō)方式。在習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯的實(shí)踐中，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的一些闡發(fā)者和宣傳者往往偏重于立德樹(shù)人觀內(nèi)容的豐富多元，而忽視其形式表達(dá)的生動(dòng)活潑，加之互聯(lián)網(wǎng)的興起使得網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、流性話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮，造成其在習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“肌理”闡釋與“肌質(zhì)”塑造方面陷入“自我鎖定”的困境。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[9]。習(xí)近平總書(shū)記這一論述從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與思想政治工作結(jié)合方面，揭示了創(chuàng)新立德樹(shù)人的敘事形式對(duì)增強(qiáng)立德樹(shù)人觀的時(shí)代感與吸引力具有的積極作用，為在實(shí)踐中創(chuàng)新立德樹(shù)人觀價(jià)值彰顯的育人形式提供了方法論指導(dǎo)。當(dāng)前，隨著社會(huì)生活信息化發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的空間賦權(quán)，習(xí)近平立德樹(shù)人觀的話語(yǔ)內(nèi)容不斷豐富完備，話語(yǔ)表達(dá)形式也逐漸發(fā)展完善并在網(wǎng)絡(luò)交往中彰顯其獨(dú)特價(jià)值，但習(xí)近平立德樹(shù)人觀的闡發(fā)者和宣傳者在闡釋習(xí)近平立德樹(shù)人觀的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式之間仍存在較大的差距，凸顯出習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯在實(shí)踐中的話語(yǔ)運(yùn)用與育人形式的不充分、不平衡性，使其價(jià)值彰顯不斷面臨著多元社會(huì)思潮的沖擊與互聯(lián)網(wǎng)“解構(gòu)”風(fēng)險(xiǎn)。

三、習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯向度

從敘事目標(biāo)、敘事過(guò)程和敘事話語(yǔ)來(lái)看，習(xí)近平立德樹(shù)人觀體現(xiàn)了黨和國(guó)家人才培養(yǎng)的“理想的意圖”，為當(dāng)代中國(guó)青年的全面發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步提供了“理想的力量”。恩格斯指出：“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵10]習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯本質(zhì)上反映的是立德樹(shù)人的“理想的意圖”。這一“理想的意圖”要轉(zhuǎn)化為“理想的力量”，需要把握三個(gè)基本向度，即敘事目標(biāo)與育人實(shí)踐相契合、敘事過(guò)程與育人制度相統(tǒng)一、敘事話語(yǔ)與育人形式相適配，從而有效形成習(xí)近平立德樹(shù)人觀“教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障”[11]的強(qiáng)大敘事合力，從而更好地提升習(xí)近平立德樹(shù)人觀的理論感召力、思想引領(lǐng)力與實(shí)踐動(dòng)員力，培養(yǎng)一批批擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人。

（一）在敘事目標(biāo)上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯應(yīng)當(dāng)與育人實(shí)踐相契合

習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的目標(biāo)建構(gòu)，在一定意義上關(guān)乎黨和國(guó)家的“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的方向確立和道路選擇，直接關(guān)涉我國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展結(jié)果，體現(xiàn)了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值旨趣，構(gòu)成了人民群眾對(duì)習(xí)近平立德樹(shù)人觀價(jià)值認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。在推進(jìn)習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持?jǐn)⑹履繕?biāo)與育人實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展中補(bǔ)充、更新與完善立德樹(shù)人的階段性目標(biāo)。正如馬克思所說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[12]。這一觀點(diǎn)既是對(duì)社會(huì)實(shí)踐重要性的肯定，在一定意義上也闡明了習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的實(shí)踐邏輯。習(xí)近平立德樹(shù)人觀吸引力、生命力、感召力和影響力的發(fā)揮必須直面實(shí)踐，始終遵循融入人民群眾生活和滲入具體實(shí)踐的生活邏輯，通過(guò)嵌入實(shí)踐的鮮活案例“素材”、推進(jìn)立德樹(shù)人觀與大中小學(xué)思政課教育的聯(lián)動(dòng)銜接、加強(qiáng)立德樹(shù)人教育實(shí)踐等不斷深化立德樹(shù)人的教育引導(dǎo)，促進(jìn)人民群眾對(duì)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“學(xué)思踐悟”。

（二）在敘事過(guò)程上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯應(yīng)當(dāng)與育人制度相統(tǒng)一

確立和完善保障立德樹(shù)人有序推進(jìn)的制度體系是貫徹和落實(shí)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的重要保證。鄧小平指出:“制度問(wèn)題,關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[13]。鄧小平高度重視制度建設(shè)，認(rèn)為其帶有“根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。制度的這些特性要求人們?cè)诹⒌聵?shù)人實(shí)踐中必須高度重視敘事過(guò)程與育人制度的協(xié)同。這些育人制度主要由立德樹(shù)人隊(duì)伍協(xié)同機(jī)制、大中小學(xué)思想政治教育課程有機(jī)銜接機(jī)制、社會(huì)組織與家校合作育人機(jī)制以及公序良俗獎(jiǎng)懲機(jī)制等多個(gè)方面組成，以實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)、教師、思想政治教育工作育人隊(duì)伍的協(xié)同為重要遵循。這些以促進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化為重要環(huán)節(jié)，以學(xué)科體系、教材體系、評(píng)價(jià)體系統(tǒng)一于立德樹(shù)人實(shí)踐為重點(diǎn)領(lǐng)域，以社會(huì)組織正確的用人需求和兼顧德育的評(píng)價(jià)指向?yàn)橹攸c(diǎn)，促進(jìn)人民群眾形成對(duì)習(xí)近平立德樹(shù)人觀“肌理”“肌質(zhì)”的系統(tǒng)認(rèn)同，激勵(lì)新時(shí)代青年踔厲奮發(fā)、勇毅前進(jìn)。

（三）在敘事話語(yǔ)上，習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的價(jià)值彰顯應(yīng)當(dāng)與育人形式相適配

敘事話語(yǔ)是習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系價(jià)值彰顯的重要向度，為習(xí)近平立德樹(shù)人觀的普及化發(fā)展提供助力。馬克思恩格斯指出：“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵14]話語(yǔ)是通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)傳達(dá)內(nèi)容信息和意識(shí)觀念，形成思維認(rèn)知與價(jià)值引導(dǎo)的具體形式。加強(qiáng)習(xí)近平立德樹(shù)人觀敘事體系的話語(yǔ)創(chuàng)新并促進(jìn)敘事話語(yǔ)與多樣的育人形式的適切配合，對(duì)精準(zhǔn)概括習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“堅(jiān)硬內(nèi)核”，科學(xué)揭示習(xí)近平立德樹(shù)人觀的思想旨趣，充分展示習(xí)近平立德樹(shù)人觀的關(guān)心人、教育人、引導(dǎo)人、發(fā)展人的價(jià)值特質(zhì)具有重要意義。在敘事話語(yǔ)與育人形式的適配中，持續(xù)優(yōu)化和創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容與育人形式，是適應(yīng)時(shí)代需要的必然抉擇。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“草根化”“平民性”話語(yǔ)逐漸興起，傳統(tǒng)敘事話語(yǔ)和育人形式“‘一招鮮，吃遍天’，靠一個(gè)腔調(diào)、一種風(fēng)格包打天下”[15]的現(xiàn)象日趨滯后于立德樹(shù)人的工作需要，必須在敘事話語(yǔ)與育人形式上尋求更具新意的表達(dá)與實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人話語(yǔ)表達(dá)與育人形式的高度適配，形成“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”“線上線下”的有機(jī)融合，在話語(yǔ)、理論、形式、方法創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)習(xí)近平立德樹(shù)人觀的“理想的意圖”。