南陽大調(diào)曲子的傳承保護芻議

董鳴苑

(西安音樂學院 人文學院 陜西 西安 710000)

歷史文化名城南陽擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,其中南陽大調(diào)曲是百姓文化取向、審美情趣的歷史見證,且蘊含地方文化建設的重要內(nèi)涵和資源,是南陽贏得“曲藝之鄉(xiāng)”這一美譽的重要元素。隨著社會的發(fā)展,南陽大調(diào)曲受現(xiàn)代傳媒和傳播方式的沖擊,其傳承與發(fā)展前景不容樂觀。基于南陽大調(diào)曲所具有的珍貴藝術價值,在國家大力倡導保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下,探求保護傳承和發(fā)展南陽大調(diào)曲的新路徑,對于推進城市文化建設、提高本土文化軟實力都有重要意義。

一 南陽大調(diào)曲子的傳承價值

(一)音樂藝術博采眾長

南陽大調(diào)曲子是河南極具代表性的傳統(tǒng)曲藝,因其傳入和發(fā)展過程博采南北曲藝之眾長而獨具藝術魅力。

首先,南陽大調(diào)曲子因其淵源流變而曲牌豐富。大調(diào)曲在明清時期傳入南陽,其中明皇子唐定王朱檉將鼓子派同南陽民間的鼓子派融合;清朝雍正年間,宮中鼓子派代表王翰林又將安徽的太湖曲、“北方胡人的馬頭曲、南方的蠻白曲、倒推船等”[1]多種曲牌、曲調(diào)之優(yōu)點集于一體,與元曲、昆曲和民間小曲相結合,此為南陽大調(diào)曲子曲牌發(fā)展之關鍵;加之南陽自唐代以來水路發(fā)達,促進了文化交流,湖北、陜西兩省的地方曲種不斷為南陽大調(diào)曲子所采納吸收,進一步豐富了南陽大調(diào)曲的曲牌?？箲?zhàn)時期,南陽成為全省政治文化中心,南陽大調(diào)曲獲取了再次豐富發(fā)展的良好條件。至今,南陽大調(diào)曲子保存有曲牌200 多種、曲目1300 多個,曲目眾多、內(nèi)涵豐富的大調(diào)曲對研究明清時期的俗文學、地方戲曲以及曲藝音樂具有很高的參考價值。

其次,南陽大調(diào)曲子因淵源流變而表演形式多樣,由只有“坐唱”發(fā)展為“站唱”等多種表演形式并存,且同一種表現(xiàn)形式中還細分為單口唱、群口唱等類型。進入1950 年代,隨著我國文化藝術事業(yè)的繁榮,南陽大調(diào)曲子迎來了發(fā)展的黃金時期,南陽縣的王富貴在第一次全國匯演中由原來的坐唱改為“在舞臺上站著唱,并大膽加上表演動作,受到了觀眾一致好評,并轟動一時”[2],此舉給大調(diào)曲子的表演形式注入了新鮮的血液,并拓寬了大調(diào)曲子的唱腔領域和表演形式。

(二)唱腔語言極富地方特色

大調(diào)曲子在流變過程中最終形成南陽方言演繹,在依字行腔上顯示出獨特的方言韻味。鄧縣和石橋鎮(zhèn)等地曾經(jīng)涌現(xiàn)出群眾性宣傳和研究大調(diào)曲的民間藝人,他們不僅對大調(diào)曲子曲牌進行改編,還創(chuàng)編了大量反映本地群眾生活的新唱段,在表演中大量使用方言俗語說唱,因鄉(xiāng)土氣息濃郁、語言活潑風趣、極富生活氣息而大受觀眾喜愛,唱腔語言的地方特色使南陽大調(diào)曲的繁榮發(fā)展形成了良性循環(huán)。

(三)演唱風格講究禮義

南陽大調(diào)曲子的表演形式雖有很大的創(chuàng)新,但遵守傳統(tǒng)禮俗環(huán)節(jié)卻被很大程度地保留,演員在演唱演奏的風格上最大程度保留了傳統(tǒng)意義上的君子風范。受儒家思想中的“禮樂觀”的影響,大調(diào)曲藝人在演唱過程中遵守傳統(tǒng)禮俗的儀式性,注重規(guī)矩、講究禮義?！岸Y義”貫穿了大調(diào)曲子的演唱過程:在演唱大調(diào)曲子前,曲友們按照慣例先演奏“板頭曲”,再奏“過門”或“十六板”,“過門”一停,演唱者手托檀板,起身向在座聽眾及樂手拱手以示謙讓、以求包涵;演唱講究順序,在演奏中如遇外地來訪曲友,讓對方先唱以示尊客,如遇本地曲友,則年長者先唱,以示敬長。演唱過程中,曲友圍坐一旁,不隨意走動,以示相互尊重;演唱結束時,大伙齊聲喝彩,相互捧場。此外,南陽大調(diào)曲傳統(tǒng)曲目唱詞內(nèi)容上多為弘揚忠孝節(jié)義的倫理道德,如作品《蘇武思鄉(xiāng)》中的民族氣節(jié)和愛國情懷、作品《趙五娘尋夫》中的趙五娘孝敬公婆的家庭美德和作品《漁丈人》的重義輕利的美好人格等,與講求禮義的演唱形式配合,更增強了作品的感染力。

(四)器樂部分自成一家

南陽大調(diào)曲子的獨特風格還在于器樂部分可脫離說唱,進而發(fā)展為獨立的絲竹合奏樂,俗稱板頭曲。板頭曲獨立于南陽大調(diào)曲之外,于2006 年就被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古箏是板頭曲中最具特色的樂器,常用來獨奏。以著名曲藝名家曹東扶為代表的演藝人員,在器樂演奏上創(chuàng)編了很多新曲目,突破了一些陳規(guī),可走上舞臺單獨演出,對大調(diào)曲子器樂革新作出了十分重要的貢獻。南陽大調(diào)曲器樂部分的發(fā)展使其在演奏上與江浙一帶在同一曲目的音樂風格上形成鮮明的對比,如曹東扶先生創(chuàng)編的《高山流水》與浙江版的《高山流水》古箏曲在演奏時,其音樂情緒完全不同,與浙江版的婉轉、細膩、抒情相比較,河南版則高亢激越、粗獷豪放,并于古箏音色中流淌出南陽方言的味道,其藝術風格之鮮明反差使人“過耳不忘”?！耙羯毺厥菢嫵赡详柎笳{(diào)板頭曲風格的因素之一”[3],南陽大調(diào)曲也因此具有極高藝術價值與傳承價值。

二 南陽大調(diào)曲子傳承保護面臨的困境

進入20 世紀90 年代,由于科技的進步,現(xiàn)代化娛樂工具進入了尋常百姓家,加之電影、電視業(yè)的發(fā)展以及流行歌曲的盛行,極大沖擊了曲藝文化的發(fā)展,曲藝團體組織幾乎瀕臨崩潰,很多曲藝劇種都紛紛衰落,南陽大調(diào)曲的命運也在劫難逃。雖然南陽大調(diào)曲于2008 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,但對其進行搶救、傳承和創(chuàng)新卻刻不容緩,大調(diào)曲面臨的困境體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)演員、團體減少

在我國曲藝繁榮發(fā)展時期,南陽涌現(xiàn)出了黃天錫、陳友蘭、李玉蘭和胡運榮等大批優(yōu)秀大調(diào)曲子演唱演奏人員,這些老藝人們對大調(diào)曲子的傳承起到了很好的傳幫帶作用。然而,當代社會進入了一個信息大爆炸的時代,人們在享受文娛帶來的精神愉悅時有了更多的選擇,傳統(tǒng)曲藝的粉絲數(shù)量急劇減少而且所剩受眾年齡增大,隨之而來的是,演出團體也在逐漸消失,多數(shù)專業(yè)表演者被迫改行,曲藝藝術逐漸淡出人們的視野,專業(yè)團體減少導致大調(diào)曲子的專業(yè)演唱演奏和專業(yè)研究人員都迅速減少。

(二)演出、交流場所萎縮

曾因各種曲藝演出而經(jīng)營紅火的大型禮堂等演出場所,如今生存艱難,都已關閉。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,一些可用于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的場所建設也屢被忽視,除少量可供曲藝隊伍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)的茶社等進行交流演出的場所外,曲藝藝術表演的場地被擠壓到幾乎不復存在。比如石橋鎮(zhèn)的“田漢茶社”,曾經(jīng)是曲友門切磋技藝“固定的活動場所”[4],因得到過前文化部長田漢的資助在曲藝界聞名遐邇,而今卻因缺乏資金和人力投入處于常年關門狀態(tài)。演出、交流場所的萎縮使得僅靠曲友之間的傳播與傳承方式難以達到有效保存大調(diào)曲子音樂本體的效果,形成了曲牌越唱越少、唱腔越唱越簡單的現(xiàn)狀,很多曲牌唱腔逐漸消失在曲友們的聚會中。在《中國民族民間器樂曲集成·河南卷》中,共收錄大調(diào)曲子的器樂曲牌 118 首[5]?！岸缃裨诖笳{(diào)曲子曲友的聚會中,還能夠較完整演奏的器樂曲牌不到 20 首,曲牌唱腔不過半百”[6]。大調(diào)曲子的傳承所需要的文化空間萎縮,傳承式微在所難免。

(三)傳承人稀缺

曲藝藝術的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展離不開專業(yè)人才。隨著老一輩專業(yè)藝人們的離去,非遺保護的傳承人也面臨逐漸消失的危險。比如,從前“以黃天錫、李長溪、陳友蘭等人為代表的‘南陽大調(diào)曲子研究會’經(jīng)常組織各縣區(qū)曲友演唱大調(diào)曲子,以曲會友、相互學習、共同提高”[7],其中“大調(diào)曲子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”重要傳承人黃天錫老師表演技藝精湛,熱衷于將優(yōu)秀作品傳授于曲友,但很遺憾的是,他于2018年駕鶴西去,老藝術家的去世使人深感大調(diào)曲搶救保護形勢之緊迫。筆者于近期調(diào)研走訪南陽市說唱團時,巧遇來自南陽市某縣的十二三歲左右的女孩,她們正在說唱團老師的精心指導下學習曲藝,這種情況令人欣慰,但從學藝人員數(shù)量之少來看,南陽大調(diào)曲傳承人隊伍的擴充迫在眉睫。

三 南陽大調(diào)曲子傳承保護的路徑舉措

(一)政府要重視

首先,加強理論研究。政府需要做好曲藝文獻、曲目資料的搶救工作,以便對南陽大調(diào)曲的傳承和創(chuàng)新從理論上加以研究?；谠S多南陽大調(diào)曲子隨著老藝人們的相繼去世而后繼無人的現(xiàn)實,政府應加緊成立相關研究機構。一方面,對現(xiàn)有的資源進行整理和系統(tǒng)研究,充分發(fā)揮現(xiàn)有資料著述的研究價值。另一方面,督促有關部門抓緊對南陽曲藝的原始資料進行搶救,以免這些珍貴資料因老藝人離世或經(jīng)手圖書資料的后人忽略其價值而造成流失。筆者在收集資料時,曾聽聞有些寶貴傳統(tǒng)曲藝資料被忽視而導致大量曲目和研究資料流失的鮮活實例,實在令人感到心痛惋惜。

其次,建立曲藝博物館和學術機構。博物館是征集、典藏、陳列和研究人類文化遺產(chǎn)實物的場所。非遺項目越是需要保護,相關資料越是不宜封閉,政府應使相關資料在確保安全的前提下,適當?shù)貙ν庹钩龊烷_放,這樣不僅有利于曲藝資料的保存,更能引起公眾對傳統(tǒng)曲藝文化的關注,從而拓寬曲藝傳承保護之路。

再次,大力鼓勵民俗活動。民俗活動是曲藝傳承上最眼見有效的載體之一,政府可借鑒外地經(jīng)驗,大力鼓勵舉辦民俗活動。如平頂山市寶豐縣的馬街書會自元代以來歷經(jīng)700 余年延續(xù)至今,曲目豐富多彩,規(guī)模宏大壯觀。書會舉辦期間,來自全國各地的優(yōu)秀曲藝藝人匯集馬街登臺獻藝,觀眾如潮。南陽大調(diào)曲《小寡婦上墳》《滿江紅》《李豁子離婚》《白蛇傳》等是馬街書會上的經(jīng)典曲目,參演者接地氣的現(xiàn)場表演深受群眾歡迎。在傳統(tǒng)民族民間音樂漸漸淡出人們視線的今天,這種借助保留傳統(tǒng)曲藝文化圣地以傳承保護非遺項目的做法,值得政府提倡和借鑒。

最后,保護好老藝人。一位知名學者曾說:“作為各類藝術現(xiàn)象的行為者,民間藝人作為社會整體的一部分也在社會文化構成中和種種因素相互聯(lián)系、相互制約。但是,在學術研究中,對于人的研究在很長時間一直受到漠視?！盵8]資料保存是基礎,而人是根本,保護好大調(diào)曲子的老藝人和傳承人很關鍵。政府應成立專門小組,做好這些藝人和傳承人的錄音錄像工作,抄錄他們“肚子”中的曲目和唱腔,整理和探索他們在長期藝術實踐過程中形成的風格和流派等遺產(chǎn)。人亡藝亡,要加強對老藝人和傳承人的重視和關照,許多老藝人身居鄉(xiāng)下,生活條件艱苦,政府應對他們適當給予生活補助,為他們能夠發(fā)揮余熱提供一定保障。

(二)將曲藝引入校園

曲藝藝術的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展以及研究,都離不開專業(yè)人才的培養(yǎng),培養(yǎng)專業(yè)曲藝表演的接班人刻不容緩。一直以來,曲藝都是自編、自說、自唱,這種傳統(tǒng)的老套做法,容易顧此失彼,從而導致整個作品不夠精致。尤其是曲藝表演,唱中夾說、說中有唱,既需要扎實的臺詞功底和唱功,又需要良好的演技基礎。完善學校音樂教育中的曲藝藝術教育必然是當務之急?？上驳氖?教育部于2021 年5 月發(fā)布通知,決定成立戲曲教育指導委員會,對于戲曲進校園、進課堂給予了國家層面的政策支持。

首先,以培養(yǎng)年輕人興趣為手段?？蓪⒗纤嚾苏堖M高校校園,開展大調(diào)曲子演出活動以及講座、交流活動。年輕的大學生們更有活力、創(chuàng)造力和想象力,與老藝人們多互動交流,產(chǎn)生興趣的萌芽,從而增進大學生們保護非遺文化的意識,以學曲藝、寫論文、拍短視頻等實際行動推動傳統(tǒng)曲藝的傳承發(fā)展。其次,創(chuàng)新課程設置。政府應加強與本地兩所高校音樂學院的聯(lián)絡對接,提供曲藝理論和表演課程的師資力量等方面的支持,以便利用大學生的課堂教學來傳承曲藝藝術。高?？蛇m當提高傳統(tǒng)曲藝或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的選修課程的學分,激勵學生們選擇此門課程,從而使更多的學生關注、了解和熱愛包括大調(diào)曲在內(nèi)的非遺項目。

(三)豐富和創(chuàng)新表演形式

首先,加強電視藝術與曲藝的聯(lián)姻。影視劇兼具多種現(xiàn)代藝術元素,如果一部電視劇根據(jù)劇情需要,恰當運用傳統(tǒng)音樂配樂、切入劇情的話,能對傳統(tǒng)音樂的傳播起拉動作用,讓觀眾在觀劇的同時,對傳統(tǒng)絲竹、拉弦樂燃起興趣,推動瀕臨滅絕的“非遺”的傳承和發(fā)展。以電視劇《都挺好》為例,該劇于2019 年一經(jīng)播出便引起了觀眾的熱烈反響,收視率高達2.138%,各大影評網(wǎng)站評分高達8.5。《都挺好》的故事發(fā)生在蘇州,劇中原汁原味地展現(xiàn)了蘇州評彈的唱腔、唱詞和完整演出,片頭音樂和背景音樂均采用蘇州評彈的主要樂器三弦、琵琶的合奏。蘇州評彈與劇情完美結合,二者相得益彰,蘇州評彈使得該劇的整體效果和收視率更上一層樓,該劇的爆紅,也給蘇州評彈這一傳統(tǒng)音樂帶來了更高的關注度。這一成功案例啟發(fā)我們,南陽大調(diào)曲子的傳承也可借鑒這一做法,將南陽當?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)器樂合奏樂恰當?shù)刂踩胂嚓P影視劇中,為自身的傳播迎來契機。

其次,注重作品整體的綜合創(chuàng)新。南陽大調(diào)曲需要創(chuàng)造性轉化傳統(tǒng)精髓,創(chuàng)新發(fā)展表演形式,這樣,不僅能在整體演出的水平、質(zhì)量和表演上取得進一步突破,同時對傳承保護大調(diào)曲也有推動作用。例如,中國曲藝協(xié)會于2021 年將第16 屆馬街書會的優(yōu)秀曲藝節(jié)目放在知名網(wǎng)絡平臺上展播,其中南陽大調(diào)曲子作品《走遍世界不忘家》,無論舞美設計、演員的顏值、妝容服飾,還是伴奏樂隊,甚至作品題材的創(chuàng)新,都有很大提升。曲目在題材選擇上保留了貼近群眾生活、語言幽默風趣、使用方言等傳統(tǒng)藝術特色,同時提升演員的顏值和演技,以迎合年輕觀眾的審美,這些都屬大膽突破和創(chuàng)新。更難得的是,伴奏人員在演員斷詞、斷句的間隙,發(fā)出富有節(jié)奏的“嘿哈”喊聲,與演員的演唱形成完美呼應,極大地增加了曲藝觀賞的趣味性,收獲了一致好評,一舉摘得“書狀元”桂冠,此作品由注重作品的綜合創(chuàng)新取得的成功經(jīng)驗,值得借鑒推廣。

(四)重視新媒體的傳播作用

廣播、電影電視和互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展給傳統(tǒng)曲藝的生存帶來了巨大沖擊,但如果對這些新傳播媒介正確對待并合理利用,便可以成為傳承保護曲藝發(fā)展的良好載體。

首先,互聯(lián)網(wǎng)新媒體可作為教學大調(diào)曲子的平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)資源可滿足學者對大調(diào)曲理論探索和觀摩名家唱段的需要,還能為大調(diào)曲子研究者和學習者提供一個探討研究學習的平臺。其次,互聯(lián)網(wǎng)更是一個展示大調(diào)曲子風采的平臺。例如,在知名APP 學習強國“看曲藝”欄目中,可獲取豐富的南陽大調(diào)曲子的曲目資源。優(yōu)秀曲藝節(jié)目在此展播,更多的人能夠接觸到、了解到包括南陽大調(diào)曲子在內(nèi)的傳統(tǒng)曲藝,感受曲藝的魅力。再次,互聯(lián)網(wǎng)提供了促進曲友溝通交流的平臺,網(wǎng)友戲迷們通過QQ 群,不僅可以交到曲友好友,而且通過相互切磋交流,有助于曲友學藝,拓展大調(diào)曲子的傳承和發(fā)展空間。最后,手機短視頻社交軟件的上線,為大調(diào)曲子的傳播和曲藝視頻資料的保存帶來了便利。比如,政府相關文化部門可在“抖音”上注冊官方視頻賬號,上傳南陽大調(diào)曲等非遺項目的經(jīng)典曲目視頻,可大大提高南陽曲藝的普及度和關注度?？傊?若能通過以上舉措,做好傳承中保護、創(chuàng)新中發(fā)展,相信南陽大調(diào)曲的發(fā)展將會迎來一個明媚的春天!