漢代童蒙教育發(fā)展芻議

李淑芳 ， 梁培新

(1.渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714000；2.蒿坪鎮(zhèn)初級中學(xué)，陜西 安康 725300)

童蒙教育，是古代的基礎(chǔ)教育，在整個教育系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位?！兑捉?jīng)·蒙卦》上說“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”[1]意即從小孩的童年開始予以正確的教育培養(yǎng)其良好的品德，為以后的成長打下良好的基礎(chǔ)，這是“圣功”也。童蒙教育興起于東周時期，到漢代得到了迅速發(fā)展，“蒙養(yǎng)教育在秦漢以后便進(jìn)入有教材有組織形式的階段”。[2]漢代寬松的文教政策推動了教育制度的發(fā)展，加上選官制度的推行及漢代教育家對于童蒙教育的重視，使得童蒙教育在漢代迅速發(fā)展起來。

一、秦代文教政策對童蒙教育的影響

秦朝推行的文教政策，注重文字書寫和識字教學(xué)，在法律方面注重保護(hù)兒童和學(xué)生，體現(xiàn)出重視童蒙教育的特點(diǎn)。

1.統(tǒng)一文字。六國統(tǒng)一后，秦始皇把文字進(jìn)行了整理與統(tǒng)一，即“書同文”。據(jù)史料記載，李斯以秦國的字形為主，吸收了六國字形，總結(jié)出小篆這種新字體，并編成了字書，頒發(fā)全國。這部名為《倉頡篇》的字書，成為兒童識字習(xí)字的教材。由于小篆書寫比較困難，所以在實(shí)踐中又產(chǎn)生了一種便于書寫的草體秦篆。之后，程邈又對小篆進(jìn)行改進(jìn)，“刪古立隸文”。“這些工作都為兩漢童蒙教育的發(fā)展和逐漸完善奠定了基礎(chǔ)?！盵3]

2.學(xué)官設(shè)置。秦在地方設(shè)有“三老”，“三老”在承擔(dān)地方教化職責(zé)的同時，也承擔(dān)著相應(yīng)傳播文化知識的任務(wù)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，始皇二十六年，“分天下以為三十六郡”。[4]303郡下設(shè)縣，縣下設(shè)里、亭、鄉(xiāng)?！稘h書·百官公卿表》中載“……鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫和游徼。三老掌教化。嗇夫職聽訟，收賦稅。游徼徼循禁賊盜?！盵5]三老是民間有學(xué)識的老者，他們充當(dāng)?shù)胤交鶎咏M織的學(xué)官，承擔(dān)著宣傳國家政策和法律的責(zé)任，當(dāng)有相應(yīng)的教育活動，雖然秦代史書沒有記載，但根據(jù)《漢書·藝文志》所說：“漢興，閭里書師合《倉頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉頡篇》?！盵5]這些都是秦代編的文字教材，以供地方兒童啟蒙識字所用，執(zhí)掌教化的三老就是施教者，他們對兒童的啟蒙教育起了重要的引導(dǎo)作用。

3.法律重視。秦國有保護(hù)兒童和學(xué)生的法律，在秦統(tǒng)一六國后，并未廢置，繼續(xù)為民間所遵守。睡虎地秦簡記載：“士五(伍)甲毋(無)子，其弟子以為后，與同居，而擅殺之，當(dāng)棄市”。[6]182在學(xué)的學(xué)生也有相應(yīng)的法律保護(hù)，如私學(xué)教師或者學(xué)校通過不正當(dāng)?shù)氖侄螌W(xué)生除名，都會受到法律的處分。體罰學(xué)生的，罰一甲；若打破其皮肉，則罰二甲[6]131。這些律令，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級對兒童及兒童教育的重視。

二、漢代文教政策對童蒙教育的影響

漢初推行黃老之學(xué)，重視教育與人才，這是促進(jìn)漢代童蒙教育發(fā)展的一個重要因素。經(jīng)歷長達(dá)六七十年的休養(yǎng)生息之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步，黃老之學(xué)不再適應(yīng)中央集權(quán)的需要，漢武帝時期，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒學(xué)獨(dú)尊體現(xiàn)了文教政策向德治的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對童蒙教育產(chǎn)生了深刻的影響。此外，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭和紙張的出現(xiàn)也在一定程度上推動了童蒙教育的發(fā)展。

1.漢初的黃老之學(xué)。漢初，陸賈告誡劉邦，要吸取秦亡的教訓(xùn)，改變“打天下”的治國思想，進(jìn)而著重于“治天下”。并總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)在于刑罰過于嚴(yán)酷，主張文武并用，“無為而治”。曹參任西漢相國之后，施行黃老之術(shù)，取得了不錯的效果。這種和緩的文政策對于童蒙教育的發(fā)展來說，無疑具有一定的促進(jìn)作用。

漢初在教育上十分重視黃老之學(xué)?！妒酚洝ね馄菔兰摇份d：“竇太后好《黃帝》《老子》言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)。”[4]2381可見黃老學(xué)派的作品已是漢初官僚貴族用來教育子弟的教材。黃老學(xué)派借鑒了儒家重智、重學(xué)的思想，力主因材施教和因地施教。在總結(jié)戰(zhàn)國以來各國興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)后，黃老之學(xué)十分重視人才的作用，認(rèn)為賢臣和人才是國家的重要支柱，提出君主應(yīng)優(yōu)待士人的主張。這種重視教育和人才的主張，一定程度上刺激了童蒙教育的發(fā)展。

2.法治教育向德治教育的轉(zhuǎn)變。與秦朝“以吏為師”的法治教育不同，漢朝繼承了先秦儒家教育的德治與仁政思想，大力宣揚(yáng)以德治國為主、以法治國為輔的方針。董仲舒向漢武帝提出三條建議，后來也成為漢代著名的三大文教政策，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“興太學(xué)以養(yǎng)士”；重視選舉，任賢使能。根據(jù)這三條建議，漢武帝先后實(shí)行了立五經(jīng)博士、開設(shè)太學(xué)和確認(rèn)察舉制的措施。這些措施，使得政治逐漸儒學(xué)化，一定程度上體現(xiàn)了漢代的德治教育的本質(zhì)。

漢代對德治教育的重視對童蒙教育產(chǎn)生了積極影響。一方面，教育的地位得到提高，進(jìn)而也促進(jìn)了童蒙教育的發(fā)展。在“儒學(xué)獨(dú)尊”的政策推動下，漢代興建太學(xué)，設(shè)立學(xué)校，重視人才，最終確立了封建官學(xué)制度。這種重學(xué)風(fēng)氣，必然會提高人們對童蒙教育的重視，帶動童蒙教育的發(fā)展。另一方面提高了道德的教育作用和道德對人們的教化作用，促使人們從幼時就開始養(yǎng)成良好的倫理道德。儒家學(xué)者認(rèn)為教育的政治作用在于綱常名教化民異俗，使之恥于為非。施行這種教化，對于兒童養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，有重大的影響。

3.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭。經(jīng)學(xué)對我國古代社會的發(fā)展有深刻的影響。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)便成為治世之學(xué)。無論是學(xué)校培養(yǎng)人才，還是朝廷選官，都以經(jīng)學(xué)為重要的依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分，由于治經(jīng)的立場、觀點(diǎn)不同，對經(jīng)傳的解釋也存在眾多分歧。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的分立，直接影響著漢代學(xué)官的設(shè)置，以及文官的選舉。同時，它還直接作用于漢代的經(jīng)學(xué)教育，使之產(chǎn)生了問難論辯的學(xué)風(fēng)與方法、通經(jīng)致用的教學(xué)原則和兼容各科的教學(xué)內(nèi)容。這對漢代兒童學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，提供了有利的文化氛圍。

4.造紙術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用?！霸旒埵俏覈糯拇蟀l(fā)明’之一，是我國和世界文化教育發(fā)展史上的一樁大事。”[7]漢朝紙張的出現(xiàn)有利于文化的傳播。相比于竹簡的笨重和絹帛的昂貴，紙在民間得到了更為廣泛的應(yīng)用。紙的發(fā)明對童蒙教育也有著深遠(yuǎn)的影響：其一，和它之前的文字載體相比，紙不僅更柔軟、平滑、便攜，而且生產(chǎn)成本比較低，所有平民家庭都能買得起，因此，紙的易于獲取擴(kuò)大了兒童學(xué)習(xí)知識的機(jī)會，擴(kuò)寬了兒童認(rèn)識世界的渠道；其二，知識信息隨著載體的輕便、快捷，得到了更廣泛的傳播與宣傳，毋庸置疑，這有助于童蒙教育的發(fā)展和延續(xù)，加快了兒童認(rèn)識世界的速度和進(jìn)程。漢代因為紙張的便利，童蒙教材的數(shù)量和質(zhì)量都有所提高。據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢代不僅對前代童蒙教材非常重視，而且新出版了一系列的童蒙教材比如《倉頡篇》《元尚篇》《凡將篇》《急就篇》《訓(xùn)篡篇》《勸學(xué)篇》《女史篇》《幼學(xué)》等。無疑，童蒙教材的出版也在一定程度上推動了童蒙教育的發(fā)展。

三、漢代的學(xué)校教育制度

漢代的教育制度發(fā)展得比較全面，有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)承載童蒙教育的只有皇室和宮邸學(xué)，地方官學(xué)則承擔(dān)著地方治安和民眾教化的職能?！巴山逃龓缀跞伤綄W(xué)或家學(xué)承擔(dān)”，[8]104漢代私學(xué)分為書館和經(jīng)館，家學(xué)是私學(xué)的一種特殊形式。漢初政治環(huán)境寬松，為解決官僚機(jī)構(gòu)對于人才的需求，漢統(tǒng)治者對私學(xué)采取的是寬松甚至鼓勵的政策，私學(xué)不斷恢復(fù)和發(fā)展。又因為私學(xué)教育方式多樣，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活，這促使人們求學(xué)的風(fēng)氣更加濃厚，不但為國家需求的人才補(bǔ)充了后備力量，而且使私學(xué)成為普通百姓學(xué)習(xí)文化知識的主要途徑。私學(xué)教學(xué)的地址大多是在平民居住的鄉(xiāng)里，更便于平民兒童接受教育。漢代私學(xué)與官學(xué)相輔相成，為童蒙教育的發(fā)展提供了十分有利的條件。

四、漢代察舉制度

漢代察舉制度經(jīng)過不斷發(fā)展，在漢武帝時期發(fā)展成為完備的選官制度。漢代察舉制以“孝廉”“茂材”“賢良方正(文學(xué))”“明經(jīng)”等科為主。從設(shè)立的這些科目可知，漢代統(tǒng)治者對各方面人才高度重視，注重人們的知識素養(yǎng)和品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。這有助于人們在童蒙時期就養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，更有利于培養(yǎng)兒童的優(yōu)良品質(zhì)。漢代設(shè)置“童子科”，主要選拔15歲以下“博通經(jīng)典者”。漢高祖時蕭何在《秦律》的基礎(chǔ)上制定《漢律》，其中的《尉律》規(guī)定：“學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史，又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。”[9]從“學(xué)童”的考試內(nèi)容和目標(biāo)來看，已初步具備了和后世“童子舉”相類似的特點(diǎn)和規(guī)模。[10]“童子科”的設(shè)置，其實(shí)是對天才兒童的肯定，表明了西漢統(tǒng)治階級注意對才能特異兒童的特殊培養(yǎng)。到東漢時，公卿子弟可拜太學(xué)博士為師，政府置童子郎一職，專為通曉儒家經(jīng)典少年士子所設(shè)。童子拜官這一做法，也極大地推動了童蒙之學(xué)的發(fā)展。

五、漢代的教育家及其教育思想

漢代涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的教育家，他們都持有自己獨(dú)特的教育思想。西漢的教育家主要有賈誼、董仲舒和揚(yáng)雄。東漢則有王充、荀悅、徐干、馬融及其高足弟子鄭玄。他們的教育思想影響了漢代的童蒙教育的發(fā)展。

賈誼重視教育的社會作用，強(qiáng)調(diào)“任賢”“敬士”。他注重早教，把兒童智力發(fā)展水平與教育相結(jié)合，認(rèn)為兒童處于什么層次的接受能力，就應(yīng)該施行什么樣的教育，這種觀點(diǎn)無論放在什么時代背景下都是合理的。徐干也猶為重視教育的作用，認(rèn)為教育有啟發(fā)智慧、改進(jìn)習(xí)慣和完成人格的三大功用。他“注重于兒童的個性和能力及他們當(dāng)時的心理狀態(tài)，理論精透，不僅前所未有，即至今日猶有存在的價值?！盵11]漢代的教育家都提出了相應(yīng)的教學(xué)方法、教學(xué)原則和對教師的要求。他們對教育的高度重視，帶動了社會的重學(xué)風(fēng)氣，也為童蒙教育的發(fā)展鋪平了道路。

綜上所述，漢代繼承了秦代關(guān)于童蒙教育的基本政策，推行寬松的文教政策，私學(xué)發(fā)展迅速，因經(jīng)學(xué)之爭而產(chǎn)生的問難論辯的學(xué)風(fēng)與方法，為童蒙教育的發(fā)展提供了良好的氛圍。紙張的發(fā)明為童蒙教育提供了便利條件，察舉制度的發(fā)展特別是童子科的設(shè)置提高了兒童的學(xué)習(xí)動力。漢代教育家對于兒童教育的重視，為童蒙教育的發(fā)展提供了教育條件。所有這些都極大地推動漢代童蒙教育的迅速發(fā)展。