中西結(jié)合的應(yīng)時之作——胡行之《文學(xué)概論》概說

張慕浩

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，太原 030000）

中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始自晚清時期，隨著大批知識分子自海外留學(xué)歸來，以及現(xiàn)代學(xué)制的建立，新的學(xué)科觀念及學(xué)術(shù)思想開始陸續(xù)被引入。新文化運(yùn)動興起之后，歐美和日本文論被大量介譯到中國，這為學(xué)界建構(gòu)本國的文學(xué)理論提供了堅實的理論基礎(chǔ)與文化土壤。以此為契機(jī)，進(jìn)入到20世紀(jì)30年代，隨著新文化運(yùn)動與白話文運(yùn)動的廣泛開展，兼具中西特色的現(xiàn)代文學(xué)觀念已初步成型，中國現(xiàn)代文學(xué)理論出現(xiàn)大量書面成果，進(jìn)入了“文學(xué)基礎(chǔ)理論讀物出版的高峰期”［1］。1933年，時任上虞春暉中學(xué)國文科教師的胡行之，出版了一本僅四萬字左右的《文學(xué)概論》。這本內(nèi)容精煉的《文學(xué)概論》恰好反應(yīng)了當(dāng)時扎堆出版的文學(xué)理論書籍的整體特色：一、從編寫思路、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容廣泛借鑒吸收了西方乃至日本的文學(xué)理論成果，尤其是對本間久雄《新文學(xué)概論》進(jìn)行了高度模仿；二、在文學(xué)思想價值觀的宣傳表達(dá)上，緊跟文學(xué)研究會的發(fā)展，宣揚(yáng)了人民文學(xué)觀，堅決支持白話文運(yùn)動，喊出了“為人生而文學(xué)”的口號。

一、胡行之與《文學(xué)概論》

胡行之生于1900年，卒于1977年。原名穎之，學(xué)名鐘秀，號宜廬，浙江奉化縣尚田鎮(zhèn)排溪村人?？v觀其成長經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)胡行之的人生歷程與中國現(xiàn)代文論的發(fā)展軌跡幾乎是一致的。

1919年，胡行之畢業(yè)于寧波第四師范學(xué)校。隨后開始了他人生的第一份教職工作，任富春高級小學(xué)校長兼教員，投入社會文化活動和教學(xué)活動。1920-1925年，胡行之與嚴(yán)竹書，王仲隅等組織剡社，胡行之任社內(nèi)刊物《新奉化》主編。期間胡行之主要在奉化周邊一帶教學(xué)，主持并參加社會改良運(yùn)動與新文化運(yùn)動。1924年加入國民黨，擔(dān)任奉化教育會聯(lián)合會副會長。1924年因剡社主創(chuàng)人之一巴人遭到反革命勢力追捕，胡行之準(zhǔn)備前往日本留學(xué)。1925—1926年，胡行之前往日本留學(xué)，考入東京高等師范學(xué)校，一面學(xué)習(xí)教育學(xué)，一面入日本大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)習(xí)。1929—1935年，胡行之在上虞春暉中學(xué)講授國文課，這一時期是他生平創(chuàng)作的高峰期，他寫就了大量文藝作品和文學(xué)評論專著，譯介了眾多日本文藝類著作和文章，《文學(xué)概論》便是在此時期寫成。

關(guān)于胡行之生平，有一點(diǎn)值得考證，那便是胡行之與文研會的關(guān)系。早在1921年，文研會就于寧波開設(shè)分會。［2］胡行之同鄉(xiāng)兼好友巴人于1924年加入文研會，其主編的《新奉化》雜志帶有濃重的文研會色彩；同年鄭振鐸赴寧波講學(xué)、宣傳文學(xué)觀念，授課人群為附近地區(qū)中學(xué)國文教師，胡行之正屬此列。1929年，胡行之入職上虞春暉中學(xué)，此中學(xué)乃寧波分會的重要陣地。故雖無明確史料記載胡行之加入文研會，但其受文研會影響是毋庸置疑的。

胡行之中青年時期一直活躍于寧波、紹興地區(qū)，這片區(qū)域與大都市上海僅一江之隔，思想文化高度開放，文研會更在寧波設(shè)有分會，胡行之得以了解大量新文化新思想；故鄉(xiāng)奉化縣更是人才輩出，民國時期涌現(xiàn)出一大批政治家、企業(yè)家、思想家，在胡行之的成長道路上，老師莊崧甫、好友巴人、王仲隅在經(jīng)濟(jì)上、思想上給了他很大的幫助；赴日的留學(xué)經(jīng)歷、在出版社兼職做翻譯工作使得他有機(jī)會接觸到繁多的海外文學(xué)理論著作，在譯介過程中深入了解這些文論作品，為寫作提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗與理論基礎(chǔ)；長期的中小學(xué)執(zhí)教經(jīng)歷和豐富的文化工作經(jīng)驗促使他認(rèn)識到傳播新文學(xué)觀念的重要性。隨著文論書籍出版潮流的發(fā)端，胡行之《文學(xué)概論》理所當(dāng)然地應(yīng)運(yùn)而生。

二、編寫體例

胡行之《文學(xué)概論》全書共四篇，即緒論、合論、分論、余論四部分組成。四篇共計22章。

第一篇為緒論，由五章組成：“文學(xué)的界說”“文學(xué)的起源”“文學(xué)的特質(zhì)”“文學(xué)的要素”“文學(xué)的功價”。緒論部分的內(nèi)容與當(dāng)前文論教材所說的本體論相似，并采用“總分”的結(jié)構(gòu)。第一章開宗明義，以公式的形式為文學(xué)下定義：文學(xué)=工具+要素（外形+內(nèi)容）+特質(zhì)（永久性+普遍性）+功用+種類。在明確文學(xué)的定義之后，緊接著第二章直接闡釋文學(xué)的起源問題，并指出文學(xué)以文字為工具，文學(xué)的起源在文字之前，并分析了原始文學(xué)的一些特性。之后三章的內(nèi)容分別闡釋文學(xué)定義中剩下的部分：第三章闡明了文學(xué)的普遍性與永久性，借此宣揚(yáng)了人民文學(xué)觀；第四章講文學(xué)的要素可分為情緒、想象、思想、形式四部分，并加以論述；第五章分別介紹了“為文學(xué)而文學(xué)”與“為人生而文學(xué)”兩種觀念，并指出“兩者同歸于一，無所輕重”［3］21。文學(xué)定義的最后部分“文學(xué)的種類”在第三篇專門論述。

第二篇為合論，由八章構(gòu)成：“文學(xué)與語言”“文學(xué)與文字”“文學(xué)與理智”“文學(xué)與主義”“文學(xué)與道德”“文學(xué)與時代”“文學(xué)與環(huán)境”“文學(xué)與個性”。合論的內(nèi)容與當(dāng)前常說的外部研究相似。前兩章簡單闡釋了文學(xué)與語言、文字的慣習(xí)，即語言文字是文學(xué)的工具，然后又大力推廣白話文，貶斥文言文；第三章強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作最重要的固然是表達(dá)情感，但保持理智也必不可少；第四章講文學(xué)可以宣傳某種思想主義，但主義不能在文學(xué)之先，主末不可倒置；第五章介紹了“文以載道”說和“藝術(shù)至上”說兩種觀點(diǎn)，并強(qiáng)烈批判了古典文論的“文以載道”之論，說其“將文學(xué)當(dāng)做機(jī)械，為宣傳古道的工具，這就不含有什么道德性”［4］45；第六、七章都講了文學(xué)受環(huán)境與時代的影響，即文學(xué)的共性；第八章則講作家應(yīng)有自己的創(chuàng)作個性，不拘泥于大環(huán)境。第二篇是本書篇幅占比最長的一篇，涉及話題最多，章節(jié)設(shè)置緊密，環(huán)環(huán)相扣且充滿辯證色彩。

第三篇分論即現(xiàn)在所講的文體論，共介紹駢散文、詩、小說、戲劇、詞、曲等文體，最后單獨(dú)介紹了民間文學(xué)。在介紹每一種文體時，著重闡述文體的特性，指出每種文體如文與詩之間、小說與戲劇之間、詞與曲之間的差別；并就單個文體繼續(xù)細(xì)分種類，如把詩分為古體詩、近體詩與新詩三種；在講述小說、戲劇時，注重介紹了西方文學(xué)在小說戲劇領(lǐng)域的成就，并對托爾斯泰、易卜生、王爾德等作家推崇備至；在談?wù)撍卧~元曲時，著重介紹了這兩種文體的發(fā)展歷史與過渡過程；在談?wù)撁耖g文學(xué)時，肯定了雅俗共賞的文學(xué)鑒賞觀念。胡行之在編排文體論時，除了介紹每一種文體的定義、特質(zhì)外，著重點(diǎn)各有不同，展現(xiàn)文體不同特色。

第四篇為余論，共有三章，各章節(jié)之間聯(lián)系并不緊密，胡行之本人的主觀色彩較重。第一章為“舊文學(xué)與新文學(xué)”，著重闡述了自己的新舊文學(xué)觀，鼓勵新文學(xué)創(chuàng)作。第二章名為“文學(xué)上的各種主義”，實際上高度濃縮地介紹了西方文學(xué)自文藝復(fù)興以來的發(fā)展路程，從古典主義到浪漫主義到現(xiàn)實主義到象征主義等等。第三章為“研究文學(xué)的方法”，即現(xiàn)在的創(chuàng)作論與批評論，指出批評與鑒賞的區(qū)別，以及作者創(chuàng)作的具體步驟。

三、寫作特色

就寫作特色而言，胡行之《文學(xué)概論》與出版潮下的其他文概作品相仿，都呈現(xiàn)出以西方與日本文學(xué)理論、寫作結(jié)構(gòu)為表，以經(jīng)典文學(xué)作品、古代文論為肉，以開明進(jìn)步的現(xiàn)代文學(xué)觀為骨的復(fù)合結(jié)構(gòu)。并且作為一本中學(xué)生教材，《文學(xué)概論》包羅萬象、面面俱到，展現(xiàn)出不同于其他文概作品的面貌。

（一）吸收外來：對本間久雄的模仿

1916年，本間久雄的《新文學(xué)概論》在日本出版，1919年章錫琛用文言初次翻譯，1920年至1930年十年間共出版重版再版了12次之多，可以說是創(chuàng)造了文學(xué)理論書籍翻譯史上的一大奇跡。1930年3月，上海開明書店又出版章錫琛的鉛印本，更名為《文學(xué)概論》。在上世紀(jì)前半葉，本間久雄的《文學(xué)概論》知名度與影響力在同類書籍中可謂無出其右者，從編寫形式到具體內(nèi)容都對民國時期的文學(xué)理論書籍產(chǎn)生巨大影響，胡行之的《文學(xué)概論》也不例外。（見表1）

表1 胡行之、本間久雄文論書籍目錄比較

首先從編寫體例來講，胡行之《文學(xué)概論》與1930年再版的本間久雄《文學(xué)概論》在總體編排上高度相似。第一部分均為文學(xué)本體論；第三部分均為各文體分論；第二部胡行之也效仿本間久雄，后半篇用文學(xué)社會學(xué)的研究方法探討文學(xué)與社會的種種關(guān)系；在第四部分胡行之用極少的篇幅來探討文學(xué)批評問題，此部分也帶有明顯的本間氏色彩。在具體篇章的安排上，胡行之更多借鑒了章錫琛于20年代翻譯的《文學(xué)概論》版本，尤其是緒論部分，編排與本間氏幾無差別，均按順序探討了文學(xué)的定義、性質(zhì)、起源、要素。無獨(dú)有偶，本間久雄這種“本體論—文學(xué)社會論—批評論”的編寫思路因思路較嚴(yán)密、反應(yīng)國內(nèi)文壇的迫切需求，在當(dāng)時成為較權(quán)威的寫作范本，二十至四十年代田漢、曹百川、洪北平、沈天葆等人編寫的文論書籍普遍采用這一模式，直至建國后蘇聯(lián)文論的廣泛傳播才有所轉(zhuǎn)變。

除了章節(jié)結(jié)構(gòu)外，在具體內(nèi)容上胡行之也大量采用本間久雄的觀點(diǎn)，甚至于大段的覆寫抄襲，這也是當(dāng)時文論作品普遍存在的問題。最典型的當(dāng)屬文學(xué)本質(zhì)的探討，本間久雄引用了西方諸人的觀點(diǎn)，隨后逐個點(diǎn)評，最后提出文學(xué)本質(zhì)在于想象與情感。“本間久雄的這種排列出諸家文學(xué)定義的做法，為當(dāng)時中國的文學(xué)理論家與批評史家所仿效”，［5］胡行之也不例外，在論述模式、內(nèi)容表述上與本間久雄并無差別，只是在章節(jié)末尾處以公式的形式對文學(xué)下定義，將文學(xué)的工具、內(nèi)容、特質(zhì)、公用、種類雜糅在一起，雖說在形式上頗為新穎，但在內(nèi)容上并沒有對文學(xué)本質(zhì)有較精煉的提煉總結(jié)，并且與之后的論述多有矛盾之處。除了文學(xué)本質(zhì)外，在探討文學(xué)組成要素時，本間久雄直接引用溫徹斯特的“文學(xué)四要素”之說，以胡行之為代表的國內(nèi)學(xué)界也直接沿用了此說法，甚至從觀點(diǎn)到論證過程大片段抄襲，對于基本的理論觀念淺嘗輒止，以介紹外來為主，無法深入探討，這成為一種普遍存在的現(xiàn)象，在此不一一列舉。

（二）根植本土：傳統(tǒng)文論與思想潮流

在國內(nèi)文學(xué)理論形成的初期，對外來文論觀點(diǎn)、內(nèi)容的模仿借鑒是必不可少的，外來文論一方面提供了較成熟文論體系與觀念，加速了國內(nèi)文學(xué)理論體系的形成；一方面也強(qiáng)烈沖擊本土文論觀念，容易展現(xiàn)出全盤西化的傾向。值得注意的是，國內(nèi)學(xué)界普遍注意到了這一潛在問題。就胡行之而言，《文學(xué)概論》雖在文學(xué)觀念、論證思路上大量借鑒模仿了以本間久雄為代表的的外來文論，但在具體的論證上緊密結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)作品；在文學(xué)觀念的表達(dá)上緊跟當(dāng)代思想潮流；在書寫觀念上，秉承“不求深刻，但求全面”的編寫理念，充分展現(xiàn)中學(xué)教材的特色。

在具體的舉例論證上，一方面，胡行之引用了大量西方學(xué)者如溫徹斯特、波斯奈特的觀點(diǎn)，在談及小說戲劇等文體時，也以介紹西方名家為主；另一方面，胡行之也充分展現(xiàn)自己的國學(xué)功底，結(jié)合傳統(tǒng)文論以及經(jīng)典作品，對外來文論觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，使人耳目一新。在談及文章的價值時，引用韓愈《柳子厚墓志銘》，“雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，隨即說“文學(xué)本為文學(xué)，其本身自有不可磨滅的價值存在”［6］15。這種傳統(tǒng)作品結(jié)合外來文論的例子在當(dāng)時的文學(xué)理論作品中是屢見不鮮的。

在文學(xué)觀念的表達(dá)上，胡行之緊跟當(dāng)時的時代潮流。倡導(dǎo)白話文運(yùn)動，贊揚(yáng)以白話文為語言的新文學(xué)；堅持文學(xué)最重要的是傳達(dá)情感，抵制古老的“文以載道”的文學(xué)觀；抨擊古代的“貴族文學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)貴在普遍的傳達(dá)性，人民文學(xué)才是真正的文學(xué)。受“革命文學(xué)”潮流與文學(xué)研究會的影響，胡行之明確地喊出“為人生而文學(xué)”的口號。雖然胡行之在書中持理智的口吻，如認(rèn)為不能把舊文學(xué)看成“死文學(xué)”，新文學(xué)看做“活文學(xué)”，“真正有價值的文學(xué)無新舊之分”［7］114；看似持中立態(tài)度，但通篇看來，胡行之本人還是更偏向新文化運(yùn)動以來形成的新的文學(xué)觀念。這也是此時期文論作品的整體特色，在理論內(nèi)容上積極學(xué)習(xí)，在思想內(nèi)容上根植本土、表達(dá)自我。

作為一本面向新式中學(xué)學(xué)生的文論教材，胡行之針對受眾做出了許多獨(dú)出心裁的設(shè)計?！段膶W(xué)概論》僅僅四萬字的篇幅，覆蓋了本體論、文學(xué)社會學(xué)、創(chuàng)作—批評論、文體論，乃至西方文藝思潮簡史，盡量做到面面俱到，不留遺漏；一些理論問題重結(jié)論輕論證，不繼續(xù)深入探究，這也是出于對中學(xué)生的整體知識水平考慮；在每個章節(jié)的末尾，胡行之精心提煉了章節(jié)的整體內(nèi)容和重要論斷，方便學(xué)生鞏固知識。這些特點(diǎn)是其他文論作品少有的。

四、結(jié)語

綰結(jié)而言，胡行之所著《文學(xué)概論》確實是當(dāng)時文學(xué)理論書籍中的代表性作品。一方面，與其他書籍相似，都有著從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容大段模仿借鑒西方、日本文論作品的硬傷；另一方面，都積極面對國內(nèi)實際情況，活用傳統(tǒng)文學(xué)話語資源，表達(dá)開明進(jìn)步的文學(xué)觀念；與此同時，作者也抓緊書籍定位，做了較為獨(dú)特的編排，保留一定個人特色。因此須重視其在文論歷史發(fā)展潮流中起到的代表作用。