呂澂在上海美專(zhuān)：1920-1921年

鐘 金（劉海粟美術(shù)館, 上海 200050）

考私立上海美專(zhuān)1912 年至1952 年四十年的發(fā)展史，呂澂只不過(guò)是多位歷任教務(wù)長(zhǎng)的一員。同樣，在他漫長(zhǎng)的人生中，上海美專(zhuān)的教學(xué)生涯在其回憶錄里也不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)。可是，就在這平實(shí)質(zhì)樸的寥寥數(shù)語(yǔ)之中，我們看到一個(gè)朝氣蓬勃的學(xué)校邁上了新臺(tái)階。自1919 年之始，上海美專(zhuān)在年輕校長(zhǎng)劉海粟的全力帶領(lǐng)之下，開(kāi)啟了改制、改造、提升、轉(zhuǎn)型的新征程，作為學(xué)?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型早期的主要成員之一，呂澂則兼具藝術(shù)思想與現(xiàn)代學(xué)科創(chuàng)建完善的雙重開(kāi)創(chuàng)者身份。舉所創(chuàng)立的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科所散發(fā)出的理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓饷ⅲc刊載于《美術(shù)》雜志的美術(shù)批評(píng)文章，皆言簡(jiǎn)意賅，直擊要害。無(wú)論是其抨擊的“美術(shù)之弊”，還是提倡的“美術(shù)之效”，都為中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程點(diǎn)亮了一盞明燈，不愧為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的拓荒者和引路人。居百川歸海中國(guó)地緣優(yōu)勢(shì)和匯資本時(shí)代浪潮的此一時(shí)期的中國(guó)上海，和居此天時(shí)、地利、人和的私立上海美專(zhuān)，與生正逢時(shí)的20 世紀(jì)20 年代呂澂、呂鳳子兄弟具有開(kāi)拓性的現(xiàn)代美育學(xué)科建設(shè)實(shí)踐，秉承兩江師范學(xué)堂學(xué)脈的上海美專(zhuān)，在隨后20 世紀(jì)30 年代傅雷等人的賡續(xù)努力之下，遂進(jìn)入其發(fā)展鼎盛期的黃金時(shí)代。

筆者在梳理上海美專(zhuān)檔案資料中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存校史對(duì)呂澂在上海美專(zhuān)教學(xué)的這段歷史定位及作用與意義表述含糊不清，尤其體現(xiàn)在《私立上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校歷史事實(shí)考證書(shū)》的“私立上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校歷年主要行政負(fù)責(zé)人名單”中(圖1)，1919-1921 年間，教務(wù)主任這一欄為空缺。編者特意注明因尚未查到可靠根據(jù)，故未填入。而在其他刊物中對(duì)呂澂在上海美專(zhuān)的時(shí)間多不確定，并有“兩年之說(shuō)”。關(guān)于呂澂是何時(shí)來(lái)上海美專(zhuān)任教以及何時(shí)離開(kāi)？期間做了哪些事情？這段任職對(duì)美專(zhuān)的發(fā)展有什么影響？通過(guò)下述分析，筆者將試圖一一厘清這些問(wèn)題。

圖1 私立上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校歷年主要行政負(fù)責(zé)人名單的列表之一

呂澂先生生平的詳細(xì)資料發(fā)表得較少，筆者僅見(jiàn)他在1959 年秋寫(xiě)的一份材料，談及自己的簡(jiǎn)歷以及如何投身佛學(xué)研究和涉足美學(xué)研究等較大事件。而他談到自己在美專(zhuān)的經(jīng)歷，僅有以下短短幾句話:

我乃于其年(1920 年)九月?lián)瘟嗣佬５慕虅?wù)長(zhǎng)，創(chuàng)立了專(zhuān)校的規(guī)模，并開(kāi)講《美學(xué)概論》和《西洋美術(shù)史》兩課(講稿均已由商務(wù)印書(shū)館印行)，主編《美術(shù)》雜志。同時(shí)兼任上海美術(shù)專(zhuān)科師范美術(shù)史講師。

呂澂，原名鐘渭，后改名澂，號(hào)秋逸。1896 年1月10 日出生于江蘇丹陽(yáng)縣，同胞兄弟姐妹七人，他排行第四。在呂澂的回憶錄中提到:“兄弟姐妹對(duì)我思想上發(fā)生過(guò)影響的，只有大兄鳳子。他早進(jìn)了高等學(xué)校，帶給我許多新知識(shí)，我之愛(ài)好佛學(xué)，也由于他傳達(dá)在寧所聞楊仁山先生的講說(shuō)而得到啟發(fā)，他本學(xué)西洋美術(shù)，這也影響了我，使我對(duì)美術(shù)理論發(fā)生了興趣。”考察呂澂的求學(xué)履歷，不難發(fā)現(xiàn)其深受大哥呂鳳子的影響。要想理解呂澂的思想發(fā)展，故必先了解呂鳳子。呂鳳子曾廣泛涉獵中西哲學(xué)，在其早期的文獻(xiàn)中，他曾試將西方近世哲學(xué)思想與中國(guó)的儒、道、釋加以圓融，并以此論美育及中西繪畫(huà)理論。然而其行文晦澀，研究者必須站在中西哲學(xué)的高度上，否則不易理解透徹，這也是目前解讀呂鳳子思想的難點(diǎn)所在。呂鳳子畢業(yè)于兩江師范學(xué)堂圖畫(huà)手工科，他是近代中國(guó)所培養(yǎng)的第一代高等美術(shù)教師。呂鳳子深得該校學(xué)監(jiān)、大書(shū)家李瑞清器重，為其入室大弟子。李瑞清繼承乾嘉樸學(xué)傳統(tǒng)，從治經(jīng)、治史、治諸子發(fā)展延至金石考訂文字。清中期盛起的中國(guó)樸學(xué)，又稱考據(jù)之學(xué)，崇尚“實(shí)事求是”和“無(wú)徵不信”，尤其注重歷史文獻(xiàn)與歷代傳世與出土文物并人文地理相結(jié)合的調(diào)查研究，核校文獻(xiàn)與文物，務(wù)求互為印證。呂氏兄弟則深受乾嘉時(shí)期樸學(xué)之風(fēng)的影響，和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“民主”和“科學(xué)”理性精神的啟發(fā)。呂澂學(xué)術(shù)思想貫徹了“證偽存真”的批判精神，其目的在于“革新”，無(wú)論是在他早期研究美術(shù)、美學(xué)和美術(shù)教育，還是后期專(zhuān)攻佛學(xué)，他都懷抱著“正本澄源”的學(xué)術(shù)理想，努力讓中國(guó)的美學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)更具現(xiàn)代化、專(zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化，其研究有面向國(guó)際，走向世界的至大目標(biāo)。呂氏兄弟二人先后在上海美專(zhuān)擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)要職，為上海美專(zhuān)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以確證是上海美專(zhuān)早期轉(zhuǎn)型期的第一代主要成員。

那么，呂澂是如何幫助上海美專(zhuān)創(chuàng)立了“專(zhuān)校的規(guī)?！币约八譃椤睹佬g(shù)》雜志做了哪些工作？筆者將著重在下文分四個(gè)篇章詳與論述。

一、緣起:“美術(shù)革命”的呂澂

1915 年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，1916年正式改名后的《新青年》迅速成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的輿論陣地。1917 年，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培在《新青年》刊發(fā)《以美育代宗教說(shuō)》，迅猛發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)，就此更迅速地在美術(shù)界展開(kāi)。1919 年1 月，陳獨(dú)秀在《新青年》6 卷1 號(hào)刊登青年學(xué)者呂澂以“美術(shù)革命”為題的來(lái)信及自己的熱烈回復(fù)。呂澂撰寫(xiě)的《美術(shù)革命》一文，率先提出“美術(shù)革命”的口號(hào)。在文章中，他嚴(yán)厲批評(píng)上海美術(shù)界亂象紛呈的現(xiàn)狀，借“美術(shù)革命”來(lái)弄清美術(shù)之本質(zhì)，明白東西藝術(shù)之源流。針對(duì)時(shí)下的“美術(shù)之弊”，呂澂提出以下四點(diǎn)解決途徑:

其一，闡明美術(shù)之范圍與實(shí)質(zhì)，使恒人曉然美術(shù)所以為美術(shù)者何在；其二，闡明有唐以來(lái)繪畫(huà)雕塑建筑之源流理法，使恒人知我國(guó)固有之美術(shù)如何。其三，闡明歐美美術(shù)之變遷，與夫現(xiàn)在各新派之真相，使恒人知美術(shù)界大勢(shì)之所趨向。其四，以美術(shù)真諦之學(xué)說(shuō)，印證東西新舊各種美術(shù)，得其真正之是非，而使有志美術(shù)者，各能求其歸宿而發(fā)明光大之。

正本清源，這是呂澂批判精神的原動(dòng)力，也是他一生學(xué)術(shù)志職理想的根基所在。今有學(xué)者表明，我國(guó)現(xiàn)在的美院美術(shù)史論專(zhuān)業(yè)也不外乎沿著呂澂在1919年里所倡導(dǎo)的這三個(gè)闡明來(lái)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置，即以美術(shù)理論、美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)為基礎(chǔ)的教學(xué)方向，實(shí)不為過(guò)。學(xué)者李雷認(rèn)為呂澂的“美術(shù)革命”的倡議“包含著他對(duì)于國(guó)人‘美情’培養(yǎng)及思想健康等美育問(wèn)題的自覺(jué)思考……當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子紛紛嘗試借助美育來(lái)尋求救亡圖存的可能性?？梢钥隙ǎ鼻袑ひ捑葒?guó)良方的呂澂同樣受到了美育思潮的影響，并對(duì)之有著積極而深入的思考……《美術(shù)革命》奠定了呂澂之后數(shù)年的美學(xué)與美育研究基調(diào)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。”

呂澂回憶自己與劉海粟相識(shí)的經(jīng)過(guò):

其時(shí)上海美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)劉海粟因見(jiàn)到我于徐州教書(shū)時(shí)寫(xiě)給《新青年》雜志一封談文藝革命的信, 內(nèi)中批評(píng)上海美術(shù)界的腐敗, 他很有同感, 通過(guò)我的同鄉(xiāng)程虛白(當(dāng)時(shí)在美校任師范科主任) , 一定要約我去美校共謀改革。

1918 年，上海圖畫(huà)美術(shù)院改名為“上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)?！?，同年北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培書(shū)贈(zèng)學(xué)校“閎約深美”匾額，隨后《美術(shù)》雜志創(chuàng)刊號(hào)出版。1919 年，年輕的劉海粟在張聿光卸任后擔(dān)任該校校長(zhǎng)，并親赴日本考察美術(shù)。此年，他還積極組織校董會(huì)，聘請(qǐng)康有為、王一亭為校董，以此鞏固學(xué)?；A(chǔ)，并逐步完善學(xué)校的規(guī)模。美專(zhuān)辦校的第一個(gè)信條是:“我們要發(fā)展東方固有的藝術(shù)，研究西方藝術(shù)的蘊(yùn)奧”，這與呂澂在美術(shù)革命中提出的觀點(diǎn)不謀而合，我們且不論提出這些主張的時(shí)間先后，顯然易見(jiàn)的是劉海粟和呂澂兩人于此觀點(diǎn)有深刻共識(shí)。處在中國(guó)百年社會(huì)大革命與美術(shù)革命交匯點(diǎn)之際，劉海粟對(duì)上海美專(zhuān)轉(zhuǎn)型提質(zhì)的訴求，與呂澂所倡導(dǎo)的“美術(shù)革命”相互呼應(yīng)，在此歷史機(jī)緣之下，呂澂美育思想為上海美專(zhuān)的教改提供了思想啟蒙和理論基礎(chǔ)。而劉海粟的上海美專(zhuān)則為呂澂美育改革之理論提供了實(shí)踐之處。兩人的合作，不僅使美專(zhuān)有了跨越式的發(fā)展，同時(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的個(gè)人選擇而言，對(duì)呂澂之后放棄藝術(shù)革命而轉(zhuǎn)向佛學(xué)宗教改革，當(dāng)有一定影響。

在隨后的1920 年里，上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)校改名為“上海美術(shù)學(xué)?！?，辦學(xué)理念則更為明確。“美術(shù)”，即廣義的藝術(shù)，其包括宮觀(建筑)、雕刻、圖畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)五種。同年，劉海粟進(jìn)行教育改革，并增設(shè)中國(guó)畫(huà)科、雕塑科和工藝圖畫(huà)科。在1920 年9 月調(diào)制的《上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校一覽表》(圖2)可見(jiàn)學(xué)校設(shè)六科，分別為:西洋畫(huà)科、高等師范科、中國(guó)畫(huà)科、雕塑科、工藝圖案科和普通師范科?？颇烤鶇⒄諙|京美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的規(guī)定，這也是當(dāng)時(shí)主流課程設(shè)置。在借助東洋以學(xué)習(xí)西洋現(xiàn)代化的中國(guó)，從晚清至民國(guó)直至現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)近代以來(lái)的許多重要發(fā)展階段，日本于中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展，即使在藝術(shù)領(lǐng)域如美術(shù)的學(xué)科發(fā)展中，亦可見(jiàn)一斑。具體于此一時(shí)期，其在國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校表現(xiàn)，尤為突出。呂澂和呂鳳子兩兄弟皆受到日本思潮的影響。呂澂有留日經(jīng)歷，他于1917 年10月到東京，入東亞高等預(yù)備學(xué)校，補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，兼自習(xí)美術(shù)。1918 年5 月，留日學(xué)生因愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)決議全體離日，于是他隨眾先歸。呂澂在美學(xué)和美術(shù)理論的編譯中，多有參考及采用日本彼時(shí)頗為重要的美術(shù)史論家和哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)。呂鳳子在兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，其老師多為日籍教員，對(duì)他的美育理念同樣有深刻影響。

圖2 上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校一覽表

呂澂在1920 年9 月正式擔(dān)任上海美專(zhuān)的教務(wù)長(zhǎng)，這在美專(zhuān)的檔案資料“上海美專(zhuān)大事年表(1912 年11月-1952 年9 月)”也得到了證實(shí):1920 年9 月10日，上海美術(shù)學(xué)校召開(kāi)九年度第一學(xué)期第一次職員會(huì)議，報(bào)告本屆聘請(qǐng)周淑靜為西洋畫(huà)科二年級(jí)甲級(jí)主任教員，汪亞塵為三年級(jí)主任教員，陳曉江、錢(qián)鑄九、丁云軒為教員，呂澂為教務(wù)主任兼美學(xué)及美術(shù)史教員(圖3)。16 日，《申報(bào)》報(bào)道稱劉海粟辭去除美術(shù)學(xué)校以外所有的職務(wù)，從而集中精力于美術(shù)學(xué)校事務(wù)，也證實(shí)了劉海粟彼時(shí)欲集全力于美專(zhuān)改制改革的決心。

圖3 1920 學(xué)年度教職員留影：前排從右至左：程虛白、王濟(jì)遠(yuǎn)、李超士、周淑靜、劉海粟、呂澂、丁悚、洪野、屠喬蓀、錢(qián)鑄九，后排從右至左：沃琦、褚昌言、黃言、陳鼎元，儲(chǔ)甲、何笠農(nóng)、吳望山、陳詩(shī)勳[7]

二、呂澂在上海美專(zhuān)的教務(wù)工作(1920年9月-1921年8月)②呂澂離開(kāi)上海美專(zhuān)的具體時(shí)間是根據(jù)他的回憶錄中所述:“1921 年8 月，內(nèi)學(xué)院籌備漸有頭緒，歐陽(yáng)先生又約我回寧?！币?jiàn)參考文獻(xiàn)[2].

現(xiàn)存上海美專(zhuān)組織大綱中對(duì)“教務(wù)處”的職責(zé)有明確規(guī)定，1924 年上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校組織大綱第七章第二十四條:

本校教務(wù)處設(shè)主任一人，事務(wù)員若干人，商承主任管理左列事務(wù):

(一)稽核及公布各科部教學(xué)成績(jī)；

(二)核許學(xué)生出入學(xué)校，如學(xué)生退學(xué)、休學(xué)、畢業(yè)等事項(xiàng)；

(三)制定有關(guān)教務(wù)進(jìn)行之各種表薄；

(四)保管各種表薄、講義及學(xué)生成績(jī)、保證書(shū)、入學(xué)原書(shū)、文憑等。

又本校各部(西洋畫(huà)科、中國(guó)畫(huà)科、雕塑科、工藝圖案科、高等師范科、初級(jí)師范科)各設(shè)主任一人。每科又分若干級(jí)，各設(shè)級(jí)教師一人，助教若干人，直隸教務(wù)處。凡有關(guān)教授上一切計(jì)劃，均需會(huì)商教務(wù)主任而后施行。

上海美專(zhuān)教務(wù)主任由校長(zhǎng)聘之，主持全校教務(wù)，是學(xué)校的核心部門(mén)。在呂澂任教之前，一直由丁悚擔(dān)任教務(wù)主任(1912-1918)。同時(shí)，丁悚兼任以下教學(xué)科目:第三學(xué)年石膏模型、寫(xiě)生，第二和第一學(xué)年臨摹畫(huà)、人物，以及技術(shù)師范科水彩畫(huà)人物。由此可見(jiàn)，1918 年之前上海美專(zhuān)，實(shí)以培訓(xùn)繪畫(huà)技法為主，美術(shù)史論相關(guān)的課程尚未成熟?！懊佬g(shù)史”出現(xiàn)在同年的“西洋畫(huà)一科”和“技術(shù)師范科一科”的科目表里，劉邦鎮(zhèn)是此學(xué)科的教師。美學(xué)的課程并未出現(xiàn)，由此可以推斷，呂澂為美專(zhuān)創(chuàng)立了此課程，在1922 年12 月15 日上海美專(zhuān)情況報(bào)告表內(nèi)，可見(jiàn)“美學(xué)”已成為學(xué)校所設(shè)西洋畫(huà)學(xué)科、高等師范科和初級(jí)師范科的必修課。

考察上海美專(zhuān)1920-1921 年度的教職員會(huì)議記錄(表1)，呂澂第一次以主席身份出席教職員會(huì)議是在1920 年10 月18 日的“九年度第一學(xué)期臨時(shí)職教員會(huì)”，任職期間，呂澂共參加了八次教務(wù)會(huì)議。上海美專(zhuān)的教務(wù)會(huì)議是由教務(wù)處主任及全體教員組織之，教務(wù)主任任主席，會(huì)議通常于每月第四個(gè)星期內(nèi)舉行常會(huì)一次，臨時(shí)會(huì)由教務(wù)主任臨時(shí)召集。具體會(huì)議內(nèi)容整理如下，讀者可以一窺呂澂所做教務(wù)工作，由于到會(huì)者姓名多有不統(tǒng)一，筆者據(jù)其常用名有調(diào)整。呂澂在九年度學(xué)期結(jié)束后，也就是1921 年6 月辭去教務(wù)主任，應(yīng)歐陽(yáng)竟無(wú)的邀請(qǐng)去南京協(xié)助籌備支那內(nèi)學(xué)院。但根據(jù)會(huì)議記錄，美專(zhuān)仍準(zhǔn)備請(qǐng)呂澂擔(dān)任1921 年度第一學(xué)期的美學(xué)、美術(shù)史課教員，筆者推測(cè)呂澂后續(xù)這段教學(xué)時(shí)間并不太長(zhǎng)，屬于臨時(shí)性質(zhì)，因其在1922 年7 月正式在內(nèi)學(xué)院擔(dān)任學(xué)務(wù)處主任，在他的回憶錄中對(duì)美專(zhuān)延聘教職一事并無(wú)提及。因目前缺少更多資料佐證，故文中仍以呂澂擔(dān)任教務(wù)主任已明確的時(shí)間為準(zhǔn)。上海美專(zhuān)1921 年9 月開(kāi)始的第一學(xué)期，教務(wù)主任則由呂鳳子擔(dān)任，并兼新創(chuàng)設(shè)的高師科主任。學(xué)校組織系統(tǒng)的提案里，強(qiáng)調(diào)教務(wù)主任對(duì)于教務(wù)負(fù)改善之責(zé)。在各種會(huì)務(wù)記錄中均看到呂鳳子的身影，難怪劉海粟曾稱:“呂鳳子是以全部精力來(lái)研究藝術(shù)的一個(gè)人！”可以看出，劉海粟聘請(qǐng)呂鳳子任高等師范科主任，其原因可能有兩點(diǎn):其一，呂澂呂鳳子胞兄，思想互為影響，教學(xué)改革理念當(dāng)可保持一定的延續(xù)性；其二，呂鳳子是兩江師范學(xué)堂畢業(yè)生，是我國(guó)近代第一批高等師范所培養(yǎng)的美術(shù)師資，由其掌管新創(chuàng)立的高師科，實(shí)則為承續(xù)兩江師范學(xué)堂現(xiàn)代美術(shù)教育傳統(tǒng)之學(xué)脈。呂鳳子任職一年，約1922 年9 月辭去美專(zhuān)職務(wù)，應(yīng)兩江師范學(xué)堂同學(xué)沈溪橋之邀，偕兩江師范學(xué)堂國(guó)畫(huà)課老師蕭俊賢、畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校西洋畫(huà)科的胡根天等發(fā)起成立南京美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校?？傊?，二呂兄弟賡續(xù)，前后主持上海美專(zhuān)教務(wù)處共兩年，此或許是有研究者指呂澂任職上海美專(zhuān)兩年，誤二呂為一呂的誤會(huì)緣由。

表1 上海美專(zhuān)1920-1921年度的教職員會(huì)議記錄的主要內(nèi)容

從現(xiàn)存美專(zhuān)此時(shí)教務(wù)會(huì)議記錄可以看出，呂澂除了處理學(xué)校日常事務(wù)之外，最重要的事件則是其任職期間學(xué)校由“上海美術(shù)學(xué)?！鄙?jí)改名為“上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)?！?，并設(shè)立高等師范科，由早期廣告公司烏始光主持的畫(huà)工培訓(xùn)，轉(zhuǎn)以培養(yǎng)美術(shù)教育師資等專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)。對(duì)比官方性質(zhì)的北京美術(shù)學(xué)校，在1922 年時(shí)正式升級(jí)為“北京美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校”，才有了高等師范科。由此可以看出劉海粟敏銳的時(shí)代眼光和把握歷史機(jī)遇的能力，以及私立學(xué)校在體制與辦學(xué)上呈現(xiàn)出的一定的主動(dòng)性和靈活性。學(xué)校同時(shí)廢除考試記分法，改為成績(jī)考查，并初步制定了成績(jī)考查規(guī)程，從學(xué)生學(xué)業(yè)和操行這兩方面進(jìn)行評(píng)定。這也就是呂澂在自述中所指的“創(chuàng)立了專(zhuān)校的規(guī)模”，學(xué)校逐步有了專(zhuān)科學(xué)校的形制。廢除考試等于不走應(yīng)試教育之路，提倡綜合素質(zhì)及品格的端正，真正從人的全面發(fā)展來(lái)培養(yǎng)，也是美育精神之根本。呂澂認(rèn)為美育是:“懸美的人生以為正鵠之教育也?！焙?jiǎn)而言之，美的人生是通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)。上海美專(zhuān)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在以美育為主流思想引領(lǐng)之下，學(xué)校不僅努力拓展學(xué)科建設(shè)，嘗試種種新的辦學(xué)實(shí)踐以探索未來(lái)發(fā)展之大道。

三、作為《美術(shù)》雜志主編的呂澂

《美術(shù)》雜志創(chuàng)刊于1918 年10 月，在1922 年5月結(jié)束，歷時(shí)五年，共八期。筆者根據(jù)《美術(shù)》版權(quán)信息，對(duì)雜志的概況做了初步梳理(表2)。

表2①《美術(shù)》雜志出版時(shí)間、編輯者、編輯主任和發(fā)行等信息簡(jiǎn)略，空白處尚未查到可靠根據(jù)，故未填入。

《美術(shù)》第二卷第四號(hào)雜志在1921 年3 月31 日出版，呂澂的文章《藝術(shù)批評(píng)的根據(jù)》第一次出現(xiàn)此雜志上，根據(jù)時(shí)間和內(nèi)容可以判斷呂澂是這期雜志的主編。該刊目有兩則特別啟示，其一為“本刊原定每年一卷共六號(hào)。后因各種關(guān)系，二卷四號(hào)遲到現(xiàn)卷才行出版。已經(jīng)和年月不相符合?，F(xiàn)定第二卷就以四號(hào)作為一。自第三卷起也改作全年四號(hào)。不限期日。凡定閱本刊第二卷全卷的，都改寄至第三卷第二號(hào)為止?！?啟示二宣布:“本刊第三卷第一號(hào)，預(yù)定出后期印象派專(zhuān)號(hào)。第二號(hào)作為現(xiàn)代雕塑專(zhuān)號(hào)……”隨后預(yù)告了“后期印象派號(hào)”的要目。可以說(shuō)《美術(shù)》第二卷第四號(hào)是過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，第三卷則一改往日煩瑣雜亂的風(fēng)格，以研究專(zhuān)刊的形式出現(xiàn)，它主要介紹西方“后期印象派”。雜志主編對(duì)未來(lái)新卷的構(gòu)想是:介紹西方的“后期印象派”和“現(xiàn)代雕塑”，可惜后者并未實(shí)現(xiàn)，或許與呂澂一年后就離開(kāi)上海美專(zhuān)有關(guān)?！睹佬g(shù)》第三卷第一號(hào)具有代表性，故列為本文研究的重點(diǎn)。(圖4)

圖4 《美術(shù)》第三卷第一號(hào)“目錄”

《美術(shù)》第三卷第一號(hào)有兩點(diǎn)革新之處:一、澄清了本刊物所刊登內(nèi)容的范圍，“從前本刊用‘美術(shù)’的名號(hào)，是從廣義的解釋——和藝術(shù)一樣的意義，所以連音樂(lè)，詩(shī)歌戲劇等都概括在里面?，F(xiàn)在本刊覺(jué)得力量上一時(shí)還難兼顧到這幾方面，并且這幾方面已經(jīng)有專(zhuān)門(mén)研究的定期出版物，也可不必兼顧。所以從本卷起本刊便老老實(shí)實(shí)的，將名義訂正，范圍縮小，所登載的只是關(guān)系造型美術(shù)——繪畫(huà)、雕刻、建筑、工藝美術(shù)，和這些科學(xué)的，哲學(xué)的研究——便是藝術(shù)學(xué)，美學(xué)——的文字圖畫(huà)，其余一概不錄?！钡诙c(diǎn)便是要將西方現(xiàn)代美術(shù)介紹推廣，“這一號(hào) ‘后期印象派號(hào)’便是介紹現(xiàn)代繪畫(huà)的主要部分”。為什么選擇介紹西方藝術(shù)？而在諸多西方藝術(shù)流派中為什么首推“后期印象派”呢？呂澂在其《后期印象派的解釋》一文中理性的分析:“我們要明白西方美術(shù)，不是因他發(fā)生在西方的緣故，乃是因他帶著世界的性質(zhì)。要明白新美術(shù)，也不是因?yàn)樾缕娴木壒?，不過(guò)認(rèn)他是帶世界性質(zhì)的美術(shù)發(fā)展上比較進(jìn)步些的一個(gè)過(guò)程?！蹦康氖欠浅Ｇ逦?，就是要讓我們陳舊的思想煥發(fā)新光，西方現(xiàn)代美術(shù)所具有的世界性是呂澂尤為看重的。他進(jìn)一步說(shuō)明了后期印象派的意義，即“現(xiàn)代美術(shù)的根本精神是怎樣的呢？我可以先斷定一句話，這就是后期印象派的精神……后期印象派總有現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，向后還是朝著這一種方向進(jìn)行。所以先將后期印象派是怎樣的意義解釋清楚，對(duì)于理解現(xiàn)代美術(shù)的真際，并在我國(guó)現(xiàn)在思想這樣混亂的時(shí)候要種明白的理解，都是件必要的事?！弊詈?，作者在文末十分肯定地認(rèn)為后期印象派的精神便是將來(lái)美術(shù)發(fā)展的根本精神。呂澂對(duì)西方后期印象派的推崇，以及后續(xù)劉海粟身體力行，兩次歐游，并在國(guó)內(nèi)不遺余力地推廣后期印象派學(xué)說(shuō)，呂澂于《美術(shù)》雜志的極力推揚(yáng)，應(yīng)可以說(shuō)是一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)于近代新美術(shù)思潮的契合點(diǎn)，以及中西方文化的連接點(diǎn)，或全盤(pán)西化等種種主張于今百年之后，反觀正反復(fù)合種種作用綜合的結(jié)果，實(shí)皆指歸于以美術(shù)革命協(xié)同社會(huì)改革的共促中國(guó)本土文化與文明復(fù)興的歷史使命。

四、呂澂的學(xué)術(shù)活動(dòng)1921-1922

已有眾多學(xué)者對(duì)呂澂的美學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究，如袁宏禹的著作《呂澂唯識(shí)學(xué)思想研究》中有專(zhuān)門(mén)篇章論述“呂澂對(duì)唯實(shí)美學(xué)系統(tǒng)與理論之解構(gòu)”從其建“唯識(shí)美學(xué)”學(xué)科體系、取立普斯美感“移情說(shuō)”、擇梅伊曼“美的態(tài)度說(shuō)”，詳細(xì)解析了他的美學(xué)發(fā)展路徑；鄭工的論文《論呂澂的生之?dāng)U充》，探索呂澂思想的“后現(xiàn)代”，從“生”的擴(kuò)張而論美術(shù)與生活的關(guān)系，提出了“我們所認(rèn)識(shí)的實(shí)在只是我們自心所構(gòu)造的實(shí)在” 這一重要命題，是“生命美學(xué)”的倡導(dǎo)者之一；鄭弌《呂澂的美術(shù)革命論》，認(rèn)為呂澂講實(shí)相，修持唯識(shí)，強(qiáng)調(diào)厘清西方當(dāng)下美術(shù)新知，意在觀念啟蒙；王夢(mèng)冉《呂澂1917-1925 年間美學(xué)思想研究》認(rèn)為日本當(dāng)時(shí)有關(guān)移情理論的觀點(diǎn)對(duì)于呂澂的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響。呂澂是在佛學(xué)的視角下來(lái)研究美學(xué)思想的，是具有開(kāi)創(chuàng)性。王詩(shī)媛《呂鳳子對(duì)呂澂早年美育研究》則從家族方面來(lái)探討胞兄呂鳳子對(duì)其的影響，得出呂鳳子的美育思想融傳統(tǒng)心性之學(xué)、唯識(shí)學(xué)哲學(xué)、西方美學(xué)等于一體的思路，影響了呂澂對(duì)美學(xué)的思考；劉顏玲《論呂澂的美育觀——兼論他對(duì)蔡元培“美育代宗教”說(shuō)的誤讀》則論呂澂致力于構(gòu)建的“唯實(shí)美學(xué)”體系，實(shí)為20 世紀(jì)初中國(guó)首例較為全面的美學(xué)體系。綜上所述，對(duì)呂澂的美學(xué)思想從點(diǎn)到面都有較為全面的研究案例，本篇章主要關(guān)注呂澂在上海美專(zhuān)和擔(dān)任《美術(shù)》雜志主編期間的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并呂澂對(duì)上海美專(zhuān)在辦學(xué)方向、美學(xué)美術(shù)史學(xué)科理論的構(gòu)建上究竟起到何作用？先簡(jiǎn)單介紹呂澂以講義為藍(lán)本的出版物以及在《美術(shù)》雜志刊發(fā)的主要文章內(nèi)容。

《西洋美術(shù)史》是根據(jù)呂澂在美專(zhuān)講授美術(shù)史課程編輯整理而成，共二十六章。編譯主要參照法國(guó)考古學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家所羅門(mén)·雷納克(Salomon Reinach)的《阿波羅》(Apollo)一書(shū)。近年來(lái)，劉海粟美術(shù)館收藏了一批上海美專(zhuān)教材，其中一本名為《西洋美術(shù)史》(圖5)，這是近代中國(guó)較早的一部全面及系統(tǒng)的介紹西方美術(shù)史的著作。在李寶泉《西洋藝術(shù)史全集》中稱:“……國(guó)內(nèi)關(guān)于美術(shù)史的著作出得很多，最早有呂澂先生的《西洋美術(shù)史》，以后有魯迅、蕭石君、豐子愷、梁得所諸先生們的美術(shù)史……尤其像呂澂先生，他是研究哲學(xué)的，但在我們中國(guó)藝術(shù)界，最早給予了我們一本唯一的禮物?！币衙鞔_指出了呂澂的《西洋美術(shù)史》在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史理論發(fā)展的歷史地位?！段餮竺佬g(shù)史》目次，從原始美術(shù)、新石器時(shí)代銅器時(shí)代之美術(shù)、埃及美術(shù)、希臘羅馬美術(shù)、文藝復(fù)興至20 世紀(jì)各國(guó)美術(shù)，內(nèi)容翔實(shí)，得以一窺上海美專(zhuān)西洋畫(huà)科中美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，20 世紀(jì)20 年代初的上海美專(zhuān)，則成為中國(guó)較早系統(tǒng)的開(kāi)辦西方美術(shù)史教學(xué)的美術(shù)院校。

圖5左:上海美專(zhuān)油畫(huà)系講義封面；圖5右:上海美專(zhuān)油畫(huà)系講義，呂澂編譯《西洋美術(shù)史》首頁(yè)

圖6左:李寶泉編撰的《西洋藝術(shù)史全集》講義首頁(yè)；圖6右:該講義第二頁(yè)提到呂澂的《西洋美術(shù)史》帶來(lái)的啟發(fā)和意義

《美學(xué)概論》是呂澂在上海美術(shù)學(xué)校和專(zhuān)科師范學(xué)校講授美學(xué)的講義，他立足于立普斯的“移情說(shuō)”，并兼采眾長(zhǎng)而撰成此書(shū)。袁宏禹在研究中表明:“從美學(xué)體系建立的角度而言，呂澂的《美學(xué)概論》確實(shí)為中國(guó)第一本系統(tǒng)闡述美學(xué)體系的專(zhuān)著，說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系建構(gòu)開(kāi)張了……說(shuō)它是現(xiàn)代中國(guó)第一部美學(xué)教材可能更為合適一些。”這本教材以上海美專(zhuān)的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，美專(zhuān)美學(xué)課程實(shí)踐與《美術(shù)》雜志的理論實(shí)踐的結(jié)合，使上海美專(zhuān)理所當(dāng)然地成為中國(guó)美學(xué)教學(xué)與美學(xué)理論的時(shí)代中心之一。為此，筆者綜合考察了1918 年成立的北京美術(shù)學(xué)校的課程設(shè)置，在其中等部繪畫(huà)科課程設(shè)置中，也有美學(xué)、美術(shù)史課程，主要集中在其本科學(xué)制中——西洋美術(shù)史在第三學(xué)年，美學(xué)在第四學(xué)年。但在上海美專(zhuān)1920年同期，是否進(jìn)行有系統(tǒng)性的美學(xué)教學(xué)表示存疑。因在北京美術(shù)學(xué)校(1918-1922 年)期間的師資一覽表中，西畫(huà)教師中并無(wú)十分肯定的“美學(xué)”方面的力量。而這些問(wèn)題都將有待日后學(xué)者的發(fā)現(xiàn)和考證。

呂澂在《美術(shù)》雜志上發(fā)表了眾多文章，主要集中在1921-1922 年期間。《藝術(shù)批評(píng)的根據(jù)》是呂澂在《美術(shù)》上發(fā)表的第一篇文章，作者從兩種截然不同的批評(píng)態(tài)度所擁有的共同點(diǎn)，即“感受性”，找到了藝術(shù)批評(píng)的根源。并引出了現(xiàn)代美學(xué)的“情緒派的美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)批評(píng)在于一個(gè)“感”字，由藝術(shù)品所引起的“美的情緒”，才有后來(lái)的“美的態(tài)度”。在這篇文章之后，《美術(shù)》上又刊登了他與唐哲安關(guān)于“藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)”的幾封通信，他認(rèn)為批評(píng)家自身也應(yīng)該發(fā)揮主體創(chuàng)造性，“真正的批評(píng)便是一種美術(shù)的創(chuàng)作，這是批評(píng)和創(chuàng)作的關(guān)系?！?并擺好了批評(píng)家的位置——是在作家和民眾的中間才有意義。進(jìn)一步表明批評(píng)家對(duì)藝術(shù)家是無(wú)所謂的，但對(duì)民眾是有必要的存在?！八囆g(shù)的天才終究是天才，決沒(méi)有因著批評(píng)會(huì)發(fā)生的道理……被人了不了解，反對(duì)不反對(duì)絲毫沒(méi)有關(guān)系，民眾對(duì)于批評(píng)家是有必要的。” 呂澂的觀點(diǎn)是具有先進(jìn)性的。學(xué)者曾小鳳認(rèn)為:“這樣一種從主體創(chuàng)造性立場(chǎng)出發(fā)的表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)觀，極大影響了五四之后中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向?！?/p>

呂澂《美術(shù)品和美術(shù)家的人格》一文提出“藝術(shù)是人格的表白”，劉海粟或許受其啟發(fā)，這也成為海老終其一生所標(biāo)榜的藝術(shù)口號(hào)。作者在文中說(shuō)道:“美術(shù)家的人格賦予作品的，是種為生命證據(jù)的個(gè)性……美術(shù)家的人格決不是和社會(huì)完全分離的，孤立的，卻似很廣的高原里的一個(gè)隆起……藝術(shù)家的人格不是完全脫離社會(huì)的，也不是完全指揮社會(huì)的，這才是正當(dāng)?shù)慕忉尅瓊€(gè)性是指人格上的差別說(shuō)，所以美術(shù)這里的個(gè)性依舊要?dú)w根到人格上去?！?藝術(shù)非再現(xiàn)而是表現(xiàn)論的倡導(dǎo)者作者呂澂，最后回到了“美育之效”——“那些鄙陋的作家，如果不先掃除個(gè)干凈，那美術(shù)界的光明正自遠(yuǎn)著呢！”

呂澂《晚近西洋新繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)之經(jīng)過(guò)》一文，以晚近以19 世紀(jì)初的塞尚為始，簡(jiǎn)單梳理了以法國(guó)為中心的西方繪畫(huà)之革新的源流，以馬蒂斯為代表的表現(xiàn)主義者的立體主義，以及未來(lái)派畫(huà)家。作者主要說(shuō)明立體派與未來(lái)派之間的關(guān)聯(lián)以及相似之處，借以歐洲各國(guó)哲學(xué)美學(xué)者的理論、觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)著作，采用豐富及廣泛的視角，展現(xiàn)各流派風(fēng)格之變遷，絲絲入扣，追根溯源，用精煉的文字，理性的思考，綜合概括能力，把各派相互生發(fā)或相反相成的演變過(guò)程概括得一目了然。屬于普及性的19 世紀(jì)以來(lái)西方文藝思想變遷極簡(jiǎn)史。

呂澂《未來(lái)派畫(huà)家的主張》，未來(lái)派畫(huà)家應(yīng)該是離作者最近的一群畫(huà)家，他們具現(xiàn)代性和革新性。作者介紹“未來(lái)派是1909 年以來(lái)起于意大利北部的一種新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?！绷_列未來(lái)派的信條和主張以及他們所反對(duì)的事。要求繪畫(huà)是純粹的給予人生事物的新視覺(jué)和新情緒，仍是由主觀意識(shí)而來(lái)?？梢愿乓?jiàn)彼時(shí)深受五四運(yùn)動(dòng)的洗禮的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所具有的批判和革新精神，和西方未來(lái)派藝術(shù)思想產(chǎn)生的共鳴。

呂澂《后期印象派的解釋》應(yīng)該不是第一次向國(guó)內(nèi)讀者介紹西方后期印象派，但是能像作者這樣富有理性與哲理地予以介紹可能也不為多，作者主要參考了鄭錦的《西洋新派繪畫(huà)》。作者寫(xiě)這篇文章的目的在于說(shuō)明，要想弄清楚現(xiàn)代美術(shù)的未來(lái)發(fā)展，必須要深刻了解西方后期印象派的意義，并指后期印象派呈現(xiàn)的西方現(xiàn)代性的世界性特質(zhì)，其精神也將是時(shí)代美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代根本精神。

呂澂《后期印象派前后法國(guó)繪畫(huà)界》是一篇較早詳細(xì)介紹西方后期印象派形成之前因后果的文章。作者以法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義之首唱者柯裴Courbet 從古典浪漫主義到寫(xiě)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即印象派形成前奏從以古典主題為主的繪畫(huà)形式，逐步自然化與生活化，演進(jìn)成寫(xiě)實(shí)派所倡導(dǎo)的質(zhì)樸、自然的風(fēng)格，而印象派實(shí)則繼承了這一風(fēng)格，并朝著更為精進(jìn)的方面走。印象派的先導(dǎo)者為馬奈，倡導(dǎo)脫離官方學(xué)院派世俗主派學(xué)說(shuō)的束縛，以真摯自由之精神從事創(chuàng)作。印象派的共同的特質(zhì)為把美的觀念擴(kuò)展至現(xiàn)代生活中心，受Courbet 寫(xiě)實(shí)主義的影響，力求脫離希臘羅馬傳來(lái)古典美之束縛，而以物象之真的特質(zhì)代之，故其題材間更無(wú)高尚與野俗之別?？梢哉f(shuō)，馬奈是印象派思想上的先導(dǎo)者，莫奈是技法上的先導(dǎo)者。印象派后來(lái)過(guò)于強(qiáng)調(diào)技巧，故有以塞尚為領(lǐng)袖的反對(duì)派，被稱為后期印象派。后期印象派畫(huà)家風(fēng)格各異，但求真求簡(jiǎn)，在藝術(shù)上追求將心性表現(xiàn)得完美純真。塞尚承上啟下，對(duì)野獸派、立體派影響巨大。作者以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出晚近數(shù)十年間法國(guó)繪畫(huà)變遷圖景。

綜合呂澂在《美術(shù)》上發(fā)表的文章，多以介紹西方后期印象派為主要，無(wú)論是劉海粟還是上海美專(zhuān)日后的學(xué)術(shù)研究推廣，都以此為中心，后期印象派所代表的現(xiàn)代性和進(jìn)步性，不僅成為學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展期間的學(xué)術(shù)動(dòng)力，也在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史全球化進(jìn)程中，成為西方文化與東方文化并世界各文化間的美術(shù)鏈接時(shí)代的奇點(diǎn)！而在其后劉海粟所著《石濤與后期印象派》中，則提升為復(fù)興中華本土文化藝術(shù)的一個(gè)契機(jī)。呂澂在美學(xué)領(lǐng)域上，則以《美學(xué)導(dǎo)言》和《美術(shù)發(fā)展的途徑》兩篇文章為主?！睹缹W(xué)導(dǎo)言》是其在教授此課寫(xiě)下的文字，“余近講授此學(xué)，常欲有所撰述，以矯時(shí)弊”，文章分為三部分，即美學(xué)之起源及其意義、美學(xué)之對(duì)象性質(zhì)及方法和最近代美學(xué)研究之梗概。《美術(shù)發(fā)展的途徑》則回歸到美術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題上，探求美術(shù)活動(dòng)對(duì)于“生”有怎樣的意義，認(rèn)為美術(shù)活動(dòng)為“生”的擴(kuò)充這樣一個(gè)哲學(xué)概念。最后從美術(shù)和宗教的活動(dòng)發(fā)展的對(duì)比對(duì)照中看待其發(fā)展問(wèn)題。呂澂佛學(xué)背景和知識(shí)，促使他努力嘗試西方美學(xué)的本土化轉(zhuǎn)換，即在佛學(xué)和美學(xué)之間找尋融通之點(diǎn)。無(wú)疑這些實(shí)驗(yàn)性、開(kāi)創(chuàng)性的理論思辨，給上海美專(zhuān)帶來(lái)了一股新風(fēng)。

呂澂是新美育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他同蔡元培皆認(rèn)為美育是改造社會(huì)的一劑良藥，但在改造方法論上持不同觀點(diǎn)，這在呂澂致李石岑的通信中有較明確的闡說(shuō)，故也是理解呂澂美育思想的重要文章。作者引用社會(huì)藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，解釋藝術(shù)與人生以及時(shí)代精神的關(guān)系。最后，反駁“以美育代宗教之說(shuō)”，仍是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“美的態(tài)度”所具有的純正性和無(wú)需調(diào)和，是不能與宗教相提并論。李石岑在回信中，認(rèn)為“美術(shù)以不絕之個(gè)性表現(xiàn)為原則，固猶是生之永續(xù)要求也；宗教以達(dá)到宇宙的精神生活為原則，固猶是生之?dāng)U張要求也。然則謂美育絕對(duì)不可以代宗教，似尚有未然?！崩钫J(rèn)為蔡與呂的觀點(diǎn)所不同之處在于對(duì)美育和宗教的界定和功能有所不同，而美育的感化能力確強(qiáng)于宗教，這是從資本社會(huì)于神學(xué)社會(huì)瓦解的現(xiàn)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)上解說(shuō)。則蔡元培更關(guān)注于社會(huì)學(xué)發(fā)展下的美育現(xiàn)代作用呈現(xiàn)，與呂澂所偏重的藝術(shù)立場(chǎng)上的現(xiàn)代美育觀，實(shí)殊途同歸。

結(jié)語(yǔ)

回溯考察呂澂任職上海美專(zhuān)的1920 年至1921 年，百年前的此一年間，對(duì)于持“美術(shù)革命”思想的呂澂，與升格努力中的上海美專(zhuān)，并致力社會(huì)革命的中國(guó)共產(chǎn)黨，風(fēng)云際會(huì)的大時(shí)代變革，幾乎同時(shí)、同地呈現(xiàn)于世界東方最大文明文化交互交匯中心的大上海。注定劃時(shí)代的1921 年！也就此一年之間，上海美專(zhuān)從美術(shù)傳習(xí)所性質(zhì)的繪畫(huà)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向升格于現(xiàn)代美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。其辦學(xué)理念，從培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)畫(huà)工，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)大中小學(xué)校美術(shù)師資。以呂澂在《新青年》發(fā)表《美術(shù)革命》一文為契機(jī)，劉海粟的上海美專(zhuān)轉(zhuǎn)型提升改制訴求，與呂澂“美術(shù)革命”的理論主張，遂以劉海粟迅聘呂澂出任上海美專(zhuān)教務(wù)長(zhǎng)。美術(shù)理論轉(zhuǎn)化為美術(shù)實(shí)踐的教改運(yùn)動(dòng)，遂得以在上海美專(zhuān)成功展開(kāi)！受命主持學(xué)制改革和主編《美術(shù)》雜志的呂澂，與欲承續(xù)兩江師范學(xué)堂中國(guó)美術(shù)近代教統(tǒng)，以晉達(dá)上海美專(zhuān)現(xiàn)代學(xué)制改革的劉海粟的劉呂聯(lián)手，趁此改革時(shí)代大潮，遂成就中國(guó)美術(shù)革命與社會(huì)革命的百年大時(shí)代交響的歷史前奏。在呂澂、呂鳳子二呂上海美專(zhuān)接續(xù)繼力出任教務(wù)長(zhǎng)的短短兩年里，步入正軌的上海美專(zhuān)，初具美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校規(guī)制。上海美專(zhuān)此時(shí)的學(xué)術(shù)聲望，也因呂澂于《美術(shù)》雜志連續(xù)刊發(fā)的多篇西洋美術(shù)思潮與美術(shù)批評(píng)文章，獲得巨大提升。呂澂本人則因此理論與實(shí)踐結(jié)合的歷史際遇，其引介西方美術(shù)思潮，梳理西方美術(shù)史，介紹西方美學(xué)理論以引動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革的“美術(shù)革命”，并希翼建立“美育的美學(xué)”等美術(shù)理論，與中國(guó)美術(shù)學(xué)科學(xué)制實(shí)踐相結(jié)合的種種具開(kāi)拓性的改革改制，不僅深刻影響了20 世紀(jì)20 年代初的上海美專(zhuān)型制，也深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育百年建制發(fā)展，特別是美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。重新梳理呂澂在上海美專(zhuān)的這段歷史，不但填補(bǔ)了于上海美專(zhuān)在此轉(zhuǎn)型期學(xué)科發(fā)展認(rèn)識(shí)的空白，尤其以“美術(shù)革命”的美學(xué)美育以回應(yīng)社會(huì)呼喚的時(shí)代先聲，于此百年后仍處此世界百年大變革時(shí)代中國(guó)，并世界新發(fā)展共識(shí)鼎升轉(zhuǎn)換的大歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，重新檢討美術(shù)、美育與美術(shù)教育制度發(fā)展，與時(shí)代社會(huì)發(fā)展變革關(guān)系再認(rèn)識(shí)，當(dāng)更具有新時(shí)代根本認(rèn)識(shí)再出發(fā)的重大啟發(fā)意義！

故由呂澂追溯百年前“美術(shù)革命”與上海美專(zhuān)改制歷程，并謹(jǐn)以此文致敬劃時(shí)代的1921 年！

呂澂的相關(guān)美術(shù)理論著述分類(lèi)統(tǒng)計(jì)表，此表是在袁宏禹先生的《呂澂唯實(shí)學(xué)思想研究》附錄二的基礎(chǔ)上有所調(diào)整。

《西洋美術(shù)史》 上海商務(wù)印書(shū)館1922年初版《美學(xué)淺說(shuō)》 上海商務(wù)印書(shū)館1923年1月出版《美學(xué)概論》 上海商務(wù)印書(shū)館1923年1月出版《晚近美學(xué)思潮》 上海商務(wù)印書(shū)館1924年7月初版；1931年4月改書(shū)名為《現(xiàn)代美學(xué)思潮》初版《色彩學(xué)綱要》 上海商務(wù)印書(shū)館1926年初版《國(guó)畫(huà)教材概論》 上海中華書(shū)局1927年初版

《美術(shù)革命》 《新青年》1919年第6卷第1號(hào)《栗泊士美學(xué)大要》 《東方雜志》1920年第17卷第5號(hào)《美術(shù)的基礎(chǔ)》 《東方雜志》1920年第17卷第9號(hào)《說(shuō)美意識(shí)的性質(zhì)》 《美育》1920年第1期《柏格森哲學(xué)與唯識(shí)》 《民鐸雜志》第3卷第1期《藝術(shù)批評(píng)的根據(jù)》 《美術(shù)》1921年第2卷第4號(hào)；《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》1921年4月25日轉(zhuǎn)載《美術(shù)品和美術(shù)家的人格》 《美術(shù)》1921年第2卷第4號(hào)《晚近西洋新繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)之經(jīng)過(guò)》 《美術(shù)》1921年第2卷第4號(hào)《未來(lái)派畫(huà)家之主張》 《美術(shù)》1921年第2卷第4號(hào)《美術(shù)批評(píng)是怎樣的一回事？》 《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》1921年7月14日《后期印象派的解釋》 《美術(shù)》1921年第3卷第1號(hào)《后期印象派前后之法國(guó)繪畫(huà)界》 《美術(shù)》1921年第3卷第1號(hào)《美學(xué)導(dǎo)言》 《美術(shù)》1921年第3卷第1號(hào)《美術(shù)發(fā)展的途徑》 原載《時(shí)事新報(bào)》；后載《美術(shù)》1922年第3卷第2號(hào)通信《關(guān)于’藝術(shù)批評(píng)和創(chuàng)作’問(wèn)題的討論的幾封信》《美術(shù)》1922年第3卷第2號(hào)《美術(shù)形成之經(jīng)過(guò)》 《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》1922年11月24日《通訊》（呂澂致李石岑） 《教育雜志》1922年第14卷第1號(hào)《晚近的美學(xué)說(shuō)和“美的原理”》《教育雜志》1922年第14卷第2、3號(hào)；商務(wù)印書(shū)館1925年初版

《藝術(shù)與美育》 《教育雜志》1922年第14卷第10號(hào)《美術(shù)的流》 《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》1925年7月2日《佛教美術(shù)》 肖永明整理，《法音》2005年第1期

《西洋美術(shù)史》 上海美專(zhuān)講義《美學(xué)概論》 上海美專(zhuān)講義

《〈日本新美術(shù)的新印象〉“序”》《日本新美術(shù)的新印象》上海商務(wù)印書(shū)館1921年出版一九二〇年度《同學(xué)錄》序二 一九二〇學(xué)年度《同學(xué)錄》《〈羅素評(píng)傳〉“序”》 《羅素評(píng)傳》上海文明書(shū)局1921年版《〈藝術(shù)教育學(xué)〉“序言”》 《藝術(shù)教育學(xué)》上海商務(wù)印書(shū)館1925年出版