從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律看共同富裕的底層邏輯

摘要：當(dāng)今資本主義世界的普遍富裕社會(huì)狀態(tài)以及通向這一狀態(tài)的路徑是存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的。必須指出，如果看不到西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍富裕與我國(guó)共同富裕的本質(zhì)區(qū)別，就極易將共同富裕與普遍富裕混為一談，滿(mǎn)足于將“反貧困、反不均”導(dǎo)向普遍富裕（包括手段和結(jié)果狀態(tài)），進(jìn)而不知不覺(jué)地在意識(shí)形態(tài)上犯“右”的錯(cuò)誤；反之，如果看不到兩者的共通之處，把兩者絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，視其為一種絕對(duì)的排異排斥關(guān)系，則極易犯“左”的錯(cuò)誤，阻礙反貧困事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。既能看到兩者具有本質(zhì)區(qū)別，又能看到兩者包含著差異性的共通之處，才是完整的合乎事實(shí)本來(lái)面目的合理認(rèn)知。在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)的力量在總體上處于主導(dǎo)的支配地位，它將通過(guò)政治的（人民國(guó)家）、經(jīng)濟(jì)的（公有制）、社會(huì)的（文化和道德的意識(shí)形態(tài)力量）方式或支配或節(jié)制或約束或影響資本（包括公有的、私有的）的行為方式，進(jìn)而摒棄資本主義商品經(jīng)濟(jì)的局限性，超越普遍富裕的局限性，實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，說(shuō)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，將實(shí)現(xiàn)共同富裕，還只是從可能性上講的，要將這種可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，還必須在遵循商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，永不停頓地構(gòu)建、孕育、發(fā)展人民性，以充盈的人民性為基礎(chǔ)、為導(dǎo)向構(gòu)建和發(fā)展共同富裕社會(huì)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：共同富裕；普遍富裕；人民性；人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律；唯物史觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：B03；D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-9092（2022）01-0016-010

共同富裕是當(dāng)下理論界探討最熱烈的話(huà)題之一。大致說(shuō)來(lái)，這個(gè)話(huà)題可在三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行討論：一是從將共同富裕單純看作社會(huì)財(cái)富分配結(jié)果的視角來(lái)展開(kāi)討論，當(dāng)下的討論大多還停留于這個(gè)層面；二是從社會(huì)再生產(chǎn)的視角來(lái)討論，它要求我們?cè)谟懻摴餐辉＿@一話(huà)題時(shí)不僅要看財(cái)富分配的現(xiàn)狀，還需深入到社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程，不僅要看到財(cái)富分配處于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)尾階段，還要看到財(cái)富分配本身是社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在要素，看到財(cái)富分配結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)要素分配結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換關(guān)系；三是從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展比較的視角來(lái)展開(kāi)關(guān)于共同富裕話(huà)題的討論，這是一種視野更開(kāi)闊、問(wèn)題更為深入的宏大敘事，涉及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展一般進(jìn)程（規(guī)律）、全部社會(huì)（國(guó)家、民族）結(jié)構(gòu)、制度變遷等根本性問(wèn)題。當(dāng)我們直觀(guān)地來(lái)看待共同富裕這一問(wèn)題時(shí)，似乎只要在第一個(gè)層面把問(wèn)題基本理清楚了，就可以直接付諸行動(dòng)了。這在局部來(lái)說(shuō)或許是可行的，但就宏觀(guān)全局來(lái)說(shuō)，如果我們?cè)诘诙?、第三個(gè)層面沒(méi)有把問(wèn)題的邏輯關(guān)系理順、搞清楚，那么第一個(gè)層面的問(wèn)題就不能得到真正徹底解決。因此，關(guān)于共同富裕話(huà)題的討論，我們必須將上述三個(gè)層面的問(wèn)題綜合起來(lái)，站在一個(gè)總體性的高度上來(lái)加以思考。習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)”，“辦好這件事，等不得，也急不得”。①之所以“等不得”，一是因?yàn)?，?guó)內(nèi)客觀(guān)形勢(shì)表明解決貧富差距問(wèn)題已相當(dāng)緊迫，且改革開(kāi)放四十多年的高速發(fā)展，已為我們解決這一問(wèn)題提供了基本的物質(zhì)條件；二是因?yàn)?，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，當(dāng)它們已達(dá)普遍富裕時(shí)，我們必須以新的方式迎頭趕上，并予以超越。所謂“急不得”，是指走向共同富裕是個(gè)巨大的、十分復(fù)雜、艱難的系統(tǒng)工程，指望通過(guò)一兩個(gè)或幾個(gè)社會(huì)行動(dòng)在明后天就實(shí)現(xiàn)共同富裕是絕對(duì)不現(xiàn)實(shí)的。換言之，為了走向共同富裕，我們不僅要有實(shí)踐性的試驗(yàn)性探索，更要有理論上深入而充分的討論、探索，從而將宏觀(guān)上全面的總體把握轉(zhuǎn)化為頂層設(shè)計(jì)。唯有如此，我們才能扎實(shí)有力、科學(xué)合理地邁出通向共同富裕社會(huì)狀態(tài)的每一步?；谝陨峡紤]，本文將依據(jù)馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展理論、社會(huì)再生產(chǎn)理論以及階級(jí)分析理論，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步分析探討我國(guó)社會(huì)主義共同富裕的基本含義與基本特征，實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要性、可能性及其必然性，分析探討創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件和可能路徑。

一、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然歷史進(jìn)程與走向：普遍富裕的自然必然性、局限性

第一，與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比較，商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)形態(tài)最直觀(guān)的表征是把自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下生產(chǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)和消費(fèi)擴(kuò)展成為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，把自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)處于生產(chǎn)過(guò)程之外的交換和分配這兩個(gè)偶然因素納入到社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中，把生產(chǎn)過(guò)程變成包含生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)且互為前提（結(jié)果）、互為內(nèi)在要素、互相規(guī)定的不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

第二，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)把自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下為了滿(mǎn)足自己消費(fèi)需要的生產(chǎn)目的，轉(zhuǎn)變成為客觀(guān)上為了滿(mǎn)足別人的消費(fèi)需求、主觀(guān)上獲取交換價(jià)值的生產(chǎn)目的。這是一個(gè)具有巨大歷史意義的轉(zhuǎn)變，為克服自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下個(gè)別生產(chǎn)者需求及生產(chǎn)有限性的限制，進(jìn)而把生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為社會(huì)性的生產(chǎn)，把他人乃至全社會(huì)所有人的需求都變成生產(chǎn)者的潛在市場(chǎng)創(chuàng)造了無(wú)限的可能性，進(jìn)而把生產(chǎn)通過(guò)分工的不斷擴(kuò)大和深化變成為可以無(wú)限增長(zhǎng)的可能性領(lǐng)域，把生產(chǎn)變成一個(gè)可以讓財(cái)富無(wú)限增長(zhǎng)的領(lǐng)域。

第三，透過(guò)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)上述兩大表征我們還可以發(fā)現(xiàn)，在歐洲封建社會(huì)縫隙中自然生長(zhǎng)起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生產(chǎn)過(guò)程就其本身來(lái)說(shuō)是交換價(jià)值（貨幣、資本）占絕對(duì)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)全部生產(chǎn)過(guò)程的主導(dǎo)生產(chǎn)方式時(shí)，歐洲歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)歷史階段，在等價(jià)交換（平等）、自由買(mǎi)賣(mài)（自由）的表象之下，在工資鐵律的表象之下，在按生產(chǎn)要素分配的表象之下，工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)資本的利潤(rùn)及其再轉(zhuǎn)化形式商業(yè)利潤(rùn)和地租、利息等。在這種資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，按其本性來(lái)說(shuō)，必然造成兩極分化，工人階級(jí)的勞動(dòng)所得始終被控制在勞動(dòng)力商品再生產(chǎn)所費(fèi)成本的水平軸上下，而整個(gè)社會(huì)的人口再生產(chǎn)需要的剩余財(cái)富則被有產(chǎn)階級(jí)所瓜分，于是，貧困起初是絕對(duì)貧困后來(lái)是相對(duì)貧困與整個(gè)社會(huì)的財(cái)富增長(zhǎng)、財(cái)富積累一同增長(zhǎng)。

第四，歷史本身所包含的辯證法在于資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在地蘊(yùn)含著自我否定的革命性因素：其一，從資本及其相互競(jìng)爭(zhēng)方面來(lái)說(shuō)，盡管剩余價(jià)值及其剩余價(jià)值率是整個(gè)資本家階級(jí)的來(lái)源并標(biāo)志著剝削程度的高低，但是對(duì)個(gè)別資本家來(lái)說(shuō)，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的市場(chǎng)容量和剩余價(jià)值率確定的情況下，其所得利潤(rùn)率的多少、高低則取決于他的資本的有機(jī)構(gòu)成，所有的個(gè)別資本都會(huì)為了在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，竭盡所能提高自己的資本有機(jī)構(gòu)成，并盡最大可能招雇或培訓(xùn)更多的優(yōu)秀熟練工人、技術(shù)工人，甚至直接開(kāi)辦或資助各類(lèi)學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平、文化科學(xué)水平的提高，推動(dòng)工人工資水平的提高；其二，從勞動(dòng)及工人階級(jí)主體方面來(lái)說(shuō)，盡管工人階級(jí)內(nèi)部為了就業(yè)及獲得更好崗位所展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)壓低整體工資水平，但當(dāng)工人階級(jí)被組織起來(lái)并與資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間等一系列有限的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的斗爭(zhēng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)往往為了整個(gè)資本的社會(huì)體系不至于破裂而被迫作出讓步，滿(mǎn)足工人有限的經(jīng)濟(jì)要求，并把獲取利潤(rùn)、增殖自身的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向提高相對(duì)剩余價(jià)值和海外收入（資本輸出、全球化）。概而言之，階級(jí)斗爭(zhēng)不論是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，還是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部抑或工人階級(jí)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，都或多或少地推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著工人工資水平的提高和勞動(dòng)時(shí)間的縮短，從而推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)緩慢地逐步走向普遍富裕，首先是擺脫絕對(duì)貧困狀態(tài)，繼而是整個(gè)社會(huì)的所有成員（從可能性講）獲得更多的享受資料（財(cái)富）和自由發(fā)展的時(shí)間。

第五，概括以上所述，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的自然歷史發(fā)展進(jìn)程是存在將整個(gè)社會(huì)導(dǎo)入普遍富裕的可能性和現(xiàn)實(shí)性的，當(dāng)然這里的普遍性富?；蛘哒f(shuō)所有人的富裕，依然是在私有制下的富裕，是相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)條件下普遍貧困的狀態(tài)，是相對(duì)于資本主義初期資本的絕對(duì)剩余價(jià)值為主要增殖手段，工人階級(jí)時(shí)常陷于絕對(duì)貧困狀態(tài)而言的富裕，它并不意味著公有制和財(cái)富均平，也就是說(shuō)，在這種普遍富裕的社會(huì)狀態(tài)內(nèi)部，它并不排斥少數(shù)人的極富對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的支配、壟斷，并不排斥少數(shù)極富者與普羅大眾之間財(cái)富占有比例的進(jìn)一步擴(kuò)大。這一理論觀(guān)點(diǎn)，盡管并沒(méi)有為馬克思所明言，但卻蘊(yùn)含在《資本論》中。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》的“機(jī)器體系和科學(xué)發(fā)展以及資本主義勞動(dòng)過(guò)程的變化”這一節(jié)中指出，大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將使“工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊”；工人應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)；①在工人能夠占有自己的剩余勞動(dòng)的條件下，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，盡管這時(shí)“勞動(dòng)時(shí)間”依然還“作為財(cái)富的尺度”，“財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”。②在這里，馬克思清晰地表達(dá)了這樣的思想：工業(yè)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和增長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間提供了可能性，而當(dāng)工人能夠占有自己的剩余勞動(dòng)（具體的現(xiàn)實(shí)路徑是增加工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間、增加自由時(shí)間）時(shí)，將可能實(shí)現(xiàn)使所有人都走向富裕，但是，必須申明，當(dāng)工人階級(jí)還只能部分地占有和支配自己的剩余勞動(dòng)時(shí)，所謂所有人的富裕依然只是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的部分揚(yáng)棄，是對(duì)資本占有工人全部剩余勞動(dòng)狀況的局部改善。

順帶指出，有些學(xué)者將馬克思這里所說(shuō)的“盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”一語(yǔ)，解釋為未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)共同富裕的社會(huì)，解釋為馬克思關(guān)于共同富裕思想的表述，在筆者看來(lái)是不準(zhǔn)確的，從整篇文章的上下文來(lái)看，從“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”有“盡管”這一個(gè)限制詞來(lái)看，從財(cái)富這個(gè)概念“本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”解釋來(lái)看，馬克思這里所說(shuō)的“所有人的富?！?，依然沒(méi)有擺脫私有制和商品經(jīng)濟(jì)歷史條件的限制，依然還屬于商品經(jīng)濟(jì)自然歷史范圍之內(nèi)，盡管它已是在這個(gè)范圍之內(nèi)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)（以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度）和資本（以增殖自身為唯一目的）的揚(yáng)棄。概而言之，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，社會(huì)是存在走向“所有人的富?！奔雌毡楦辉５目赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的，是存在走向自己的反面，即以自由時(shí)間為尺度的社會(huì)的可能性和現(xiàn)實(shí)性的，但商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的普遍富裕并不等同于我們今天言說(shuō)的“共同富裕”，盡管它們?cè)谛问缴嫌袠O大的相似性：兩者都是“大家都富?！?，卻包含著完全不同的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容和歷史內(nèi)涵。

第六，必須指出的是，在私有制、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)走向普遍富裕狀態(tài)，不僅需要國(guó)內(nèi)工人階級(jí)展開(kāi)為增加工資、縮短工作目的的自覺(jué)斗爭(zhēng)，需要資產(chǎn)階級(jí)在這些領(lǐng)域的局部退讓?zhuān)倚枰獠繃?guó)際條件，即對(duì)海外資本輸出的大量增長(zhǎng)及利潤(rùn)的回流（這也是西方資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)中作出退讓的重要原因）。從歷史上來(lái)看，在十九世紀(jì)七八十年代后，歐洲福利制度開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)，工人的生活境況開(kāi)始普遍得到改善，但階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈程度相較于1848年歐洲革命和巴黎公社革命時(shí)緩和許多。這絕不是偶然的，其中一個(gè)十分重要的原因就是海外資本輸出及利潤(rùn)回流的大幅增長(zhǎng)，對(duì)殖民地半殖民地掠奪的大幅增長(zhǎng)（如從中國(guó)獲得大量的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款），以至于列寧驚呼歐洲（主要指英國(guó)）工人貴族化了。理解這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義共同富裕社會(huì)狀態(tài)同樣有著十分重要的警示意義。

二、比較視角下共同富裕的基本含義與基本特征

（一）西方資本主義的普遍富裕的本質(zhì)

擺脫貧困，是人類(lèi)自有文明以來(lái)貫穿始終的歷史性追求。通觀(guān)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于富?；蜇毨且粋€(gè)量化比較概念，①由于整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程的緩慢，數(shù)千年沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，財(cái)富增長(zhǎng)（如土地供給的約束）與人口增長(zhǎng)（人均占有財(cái)富的可能性及計(jì)算）的關(guān)系不可避免地會(huì)導(dǎo)向“馬爾薩斯陷阱”，所以在農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期，人們對(duì)反貧困的注意力始終主要貫注于反不均和“均貧富”上，“不反貧，只反不均”成為道德的主基調(diào)。當(dāng)歷史進(jìn)入資本主義商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，尤其是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)歷史階段之后，在科學(xué)技術(shù)的加持下，人類(lèi)生產(chǎn)力有了質(zhì)的變化，且不斷提高，這就為人類(lèi)擺脫“馬爾薩斯陷阱”提供了可能性。同時(shí)，由資本主義生產(chǎn)方式的本性所決定，在資本主義大工業(yè)大生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，人類(lèi)反貧困方式相應(yīng)地也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：由“不反貧，只反不均”轉(zhuǎn)向“只反貧，不反不均”成為資本主義意識(shí)形態(tài)的“官方”基調(diào)———當(dāng)然工人階級(jí)自從登上歷史舞臺(tái)后，給統(tǒng)治階級(jí)以強(qiáng)大的政治壓力，并迫使資產(chǎn)階級(jí)時(shí)不時(shí)地作出讓步，進(jìn)而在“反不均”方面也取得局部性的相應(yīng)進(jìn)展，從而將發(fā)達(dá)國(guó)家導(dǎo)向普遍富裕的社會(huì)狀態(tài)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是巨大的社會(huì)歷史進(jìn)步。

然而，資本主義這一普遍富裕社會(huì)狀態(tài)以及通向這一狀態(tài)的路徑是存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的。首先，從普遍富裕社會(huì)狀況存在形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，盡管歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)已達(dá)到普遍富裕狀態(tài)，但其內(nèi)部財(cái)富差距極大，少數(shù)財(cái)團(tuán)掌握和支配整個(gè)社會(huì)的絕大部分財(cái)富，不僅低收入階層生活窘迫，即便中產(chǎn)階級(jí)的地位也不穩(wěn)定，一有大的社會(huì)波動(dòng)便很難避免陷入窘迫之中（如2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的巨大影響，近幾年新冠肺炎疫情帶來(lái)的巨大沖擊），更不要說(shuō)在這普遍富裕的背后，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)階層依然沒(méi)有擺脫雇傭勞動(dòng)的地位。其次，從通向這一社會(huì)狀態(tài)的路徑來(lái)說(shuō)，其一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕是建立在私有制基礎(chǔ)上，一切圍繞資本增值，并以個(gè)人奮斗、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為動(dòng)力而實(shí)現(xiàn)的，這種方式下的普遍富裕，往往以巨大的外部不經(jīng)濟(jì)為代價(jià)；其二，資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的普遍富裕是以“羊吃人”的資本原始積累時(shí)期工人階級(jí)的絕對(duì)貧困為代價(jià)的；其三，即便在現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，獲取相對(duì)剩余價(jià)值成為資本賺取利潤(rùn)的主要手段的狀況下，財(cái)富差距不斷擴(kuò)大仍然是基本趨勢(shì)，因此，中下層群眾的被剝奪感始終是盤(pán)踞在心頭揮之不去的陰霾；其四，發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕自始至終都是建立在國(guó)際掠奪國(guó)際剝削的基礎(chǔ)上的，離開(kāi)國(guó)際掠奪和剝削，發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕則難以為繼。故而，一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和普遍富裕狀態(tài)，告訴世人去貧困是可能的，是可實(shí)現(xiàn)的，西方的經(jīng)驗(yàn)是可借鑒也是值得借鑒的；另一方面，西方的經(jīng)驗(yàn)又是不值得完全照搬照抄的，同時(shí)又是無(wú)法完全照搬照抄的，而必須在借鑒的基礎(chǔ)上加以超越，在普遍富裕的實(shí)現(xiàn)路徑之外，新辟一條共同富裕的反貧困實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)財(cái)富分布的共同富裕樣態(tài)。

（二）社會(huì)主義共同富裕的基本含義及基本特征

什么是共同富裕，它又有哪些本質(zhì)規(guī)定性呢？總的說(shuō)來(lái)，共同富裕是與普遍富裕方式并存的反貧困實(shí)現(xiàn)方式和后果，共同富裕是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己整個(gè)歷史進(jìn)程中的中近期目標(biāo)，但它還不是最終目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)（共產(chǎn)黨人）的最終目標(biāo)是消滅或者取消財(cái)富（貧富）問(wèn)題本身（對(duì)此，馬克思還有其他一系列相同意思的敘述：如消滅勞動(dòng)、消滅分工等），是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在商品經(jīng)濟(jì)歷史條件下根據(jù)自己的最終歷史使命最終理想結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的具體現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)設(shè)的一條既與普遍富裕之路并存又高于普遍富裕之路的新的反貧困道路和樣態(tài)。

具體說(shuō)來(lái)，共同富裕與普遍富裕相比較，有以下幾點(diǎn)特征：

第一，如果說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕之路是由資本增殖自身的逐利活動(dòng)和工人階級(jí)為增加工資、減少勞動(dòng)時(shí)間的斗爭(zhēng)的加持下所導(dǎo)致的自然結(jié)果，這種方式由于它以盈利為最高目的，故而有著巨大的負(fù)外部性。那么，與之相區(qū)別，共同富裕方式，雖然也要進(jìn)行價(jià)值核算即受商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的制約，但在社會(huì)宏觀(guān)層面，為了人的全面需要的生產(chǎn)目的，卻在更為寬廣的層面制約著商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律。以我國(guó)修建高鐵為例，如果單純從資本盈利的角度來(lái)說(shuō)，高鐵將無(wú)法得到快速發(fā)展，甚至根本就無(wú)法建起一條高鐵，但從人的需要、社會(huì)的需要出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，則高鐵值得建，必須得建，當(dāng)然建多少條高鐵，以怎樣的速度發(fā)展高鐵事業(yè)，這需要綜合平衡，這是另一層面的問(wèn)題。

第二，在整個(gè)社會(huì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即所有制關(guān)系方面。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕以私有制為基礎(chǔ)，并由大資本利益集團(tuán)控制絕大多數(shù)金融產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本相區(qū)別，共同富裕則以公有制為基礎(chǔ)，并由國(guó)家代全體勞動(dòng)者行使財(cái)產(chǎn)主權(quán)，或由勞動(dòng)者集體控制和行使財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，不過(guò)需要指出的是，在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，在社會(huì)主義歷史時(shí)期，尤其是初級(jí)階段，共同富裕的所有制前提在現(xiàn)實(shí)的具體現(xiàn)象上會(huì)表現(xiàn)為以公有制為主體、多種所有制共存的宏觀(guān)樣態(tài)。

第三，由所有制前提的差異所決定，在社會(huì)財(cái)富方式和分配方式方面，與普遍富裕是由資本組織社會(huì)生產(chǎn)并由資本（家）主導(dǎo)分配的自然結(jié)果不同，共同富裕是由勞動(dòng)力量的代表即國(guó)家主導(dǎo)組織社會(huì)宏觀(guān)生產(chǎn)過(guò)程、勞動(dòng)者共同自覺(jué)協(xié)作勞動(dòng)，進(jìn)而共同擁有社會(huì)財(cái)富（包括勞動(dòng)集體共同擁有集體財(cái)富）并依按勞分配原則在社會(huì)成員中分配財(cái)富。在這里，盡管在表象上，兩者都需遵循價(jià)值規(guī)律來(lái)組織生產(chǎn)，都按照公平交換原則來(lái)分配財(cái)富，但在底層邏輯上，前者所遵循的是資本支配勞動(dòng)的邏輯，后者所遵循的是勞動(dòng)自主、勞動(dòng)支配資本的原則。不理解這一點(diǎn)，只在個(gè)人所得財(cái)富多寡上討論問(wèn)題，則無(wú)法區(qū)分西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍富裕之路與我國(guó)走社會(huì)主義共同富裕之路的本質(zhì)區(qū)別，看不到共同富裕之路對(duì)普遍富裕之路的歷史超越性和道義超越性。

（三）如何辯證看待二者包含差異性的共通

首先必須指出，如果看不到西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍富裕與我國(guó)共同富裕的本質(zhì)區(qū)別，就極易將共同富裕與普遍富裕混為一談，滿(mǎn)足于將“反貧困、反不均”導(dǎo)向普遍富裕（包括手段和結(jié)果狀態(tài)），進(jìn)而不知不覺(jué)地在意識(shí)形態(tài)上犯“右”的錯(cuò)誤；反之，如果看不到兩者的共通之處，把兩者絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，視其為一種絕對(duì)的排異排斥關(guān)系，則極易犯“左”的錯(cuò)誤，阻礙反貧困事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。既能看到兩者具有本質(zhì)區(qū)別，又能看到兩者包含著差異性的共通之處，才是完整的合乎事實(shí)本來(lái)面目的合理認(rèn)知。

具體說(shuō)來(lái)，這種包含著差異性的共通之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，普遍富裕和共同富裕都是擺脫貧困走向富裕的有效之路，差異在于前者本質(zhì)上基于“不均”之上（帕累托最優(yōu)、帕累托次優(yōu)理論，即是普遍富裕之路財(cái)富倫理的經(jīng)典表述），后者則既反貧困又反不均，但兩者都有反貧困的共通性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們還必須看到并尊重“讓少數(shù)人先富起來(lái)”存在的必要性、合理性，看到擺脫貧困、追趕發(fā)達(dá)國(guó)家所達(dá)到的富裕水平依然是當(dāng)前乃至相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)的核心任務(wù)、基礎(chǔ)性工作，看到“不均”“差異”依然是目前反貧困并走向共同富裕的重要主觀(guān)動(dòng)力之一，看到“反不均”是為了抑制過(guò)度不均，是為了更好地?cái)[脫貧困、走向共同富裕。因此，走共同富裕之路，在現(xiàn)實(shí)的政策兌付上，必然要吸收借鑒普遍富裕之路的合理因素，并給普遍富裕之路留出相當(dāng)?shù)目臻g。

第二，普遍富裕和共同富裕都以現(xiàn)代大工業(yè)為自己的生產(chǎn)力前提，以商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)化生產(chǎn)為載體?，F(xiàn)代大工業(yè)創(chuàng)造巨大的社會(huì)財(cái)富，它為我們擺脫貧困、走向富裕提供了可能性、現(xiàn)實(shí)性，但不論是從歷史起源還是現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，現(xiàn)代大工業(yè)及其發(fā)展都離不開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)化載體，而商品經(jīng)濟(jì)則以分工和財(cái)產(chǎn)權(quán)掌握在不同的主體手上為前提，這條邏輯路徑是普遍富裕的自然路徑，同時(shí)也是共同富裕主要依托的路徑。不同的地方在于，我們能夠以制度優(yōu)勢(shì)、主觀(guān)自覺(jué)有效地駕馭商品經(jīng)濟(jì)自然規(guī)律，將商品經(jīng)濟(jì)自然規(guī)律的負(fù)面影響控制在一定范圍內(nèi)，在于能夠?qū)⑸唐方?jīng)濟(jì)之個(gè)人奮斗的動(dòng)能與社會(huì)主義之勞動(dòng)者集體共同奮斗的動(dòng)能有機(jī)地組合起來(lái)，在于能夠?qū)⑸唐方?jīng)濟(jì)之個(gè)人致富發(fā)財(cái)編織進(jìn)整個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)大格局之中并成為其中有益的補(bǔ)充部分。

第三，社會(huì)所有制整體轉(zhuǎn)向在形式上的相似性。眾所周知，西方資本主義早期是以單一私有制的方式而存在于世的。在這一時(shí)期，資本以絕對(duì)剩余價(jià)值為利潤(rùn)的主要來(lái)源，工人階級(jí)處于絕對(duì)貧困狀態(tài)。隨著工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)掀起廣泛而持續(xù)的階級(jí)斗爭(zhēng)并對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生強(qiáng)大而持續(xù)的社會(huì)壓力、政治壓力，以及科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本利潤(rùn)的來(lái)源逐漸從絕對(duì)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值，以及資本在海外回報(bào)的逐步增長(zhǎng)，西方資本主義國(guó)家為緩解國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾，逐步建立而發(fā)展起公營(yíng)經(jīng)濟(jì)，且在冷戰(zhàn)結(jié)束前公營(yíng)經(jīng)濟(jì)的占比一度還非常高，以至于撒切爾首相、里根總統(tǒng)不得不推行“私有化”改革。正是與這一社會(huì)整體所有制格局的變化相伴隨，西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸形成普遍富裕狀態(tài)，生成橄欖型社會(huì)。與之相對(duì)應(yīng)，東方社會(huì)主義國(guó)家的所有制結(jié)構(gòu)在初始時(shí)期都是清一色的單一公有制經(jīng)濟(jì)，只是源于生產(chǎn)力水平的限制，而區(qū)分為國(guó)家所有制和勞動(dòng)者集體所有制兩種公有制形式。在這一時(shí)期，反不均的成效明顯，但反貧困的成效，除了最初幾年較為明顯外，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里進(jìn)步緩慢甚至倒退，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家居民收入、生活水平快速提升形成強(qiáng)烈對(duì)比。正是由于改革開(kāi)放對(duì)所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻調(diào)整，不僅公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作了大幅度的收縮，而且還開(kāi)辟新的廣闊領(lǐng)域來(lái)發(fā)展各種類(lèi)型的非公有制經(jīng)濟(jì)和公私合營(yíng)的股份經(jīng)濟(jì)，從而使得整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得超常規(guī)的快速發(fā)展，進(jìn)而解決了如何富起來(lái)的問(wèn)題，并使全體人民進(jìn)入富裕起來(lái)的快車(chē)道。由此可見(jiàn)，不論是西方的普遍富裕之路，還是我們要走的共同富裕之路，兩者在整個(gè)社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)上是有共通之處的：這就是多種所有制形式共存。當(dāng)然，兩者的所有制結(jié)構(gòu)背景在形式上有著相似性之外，其本質(zhì)區(qū)別也是明顯的。在西方是以私有制經(jīng)濟(jì)為主體，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系為少數(shù)資本家利益集團(tuán)所控制所主導(dǎo)，并攫取絕大部分剩余價(jià)值。在我國(guó)則是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體（主導(dǎo)），整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系呈現(xiàn)為建立在商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律（市場(chǎng)）基礎(chǔ)上的國(guó)家主導(dǎo)且調(diào)節(jié)全社會(huì)的剩余勞動(dòng)分配。

第四，經(jīng)濟(jì)倫理上都崇尚向能力開(kāi)放的共通性。通觀(guān)整個(gè)資本主義歷史發(fā)展進(jìn)程及現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式全過(guò)程，個(gè)人奮斗、向能力開(kāi)放都是與之始終相伴隨的經(jīng)濟(jì)倫理原則，這一倫理原則為西方發(fā)達(dá)國(guó)家走向普遍富裕社會(huì)狀態(tài)提供了源源不斷的主觀(guān)動(dòng)力。同樣，在社會(huì)主義條件下，在通向共同富裕的進(jìn)程中，也需要個(gè)人奮斗、向能力開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)倫理原則。按勞分配正是這一經(jīng)濟(jì)倫理原則的具象化。當(dāng)然，由于整個(gè)社會(huì)環(huán)境差異，兩者也有著相當(dāng)大的差異：在共同富裕方式下，向能力開(kāi)放的倫理原則會(huì)呈現(xiàn)出更為高階的道德性，在普遍富裕方式下個(gè)人奮斗僅僅是個(gè)人奮斗、個(gè)人致富，個(gè)人之間的社會(huì)性合作主要局限于商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)交換方式上；在共同富裕方式下，在個(gè)人奮斗的同時(shí)還包含著共同奮斗、共同致富，在商品經(jīng)濟(jì)紐帶這一自然強(qiáng)制亦即市場(chǎng)合作之上，還有人們主觀(guān)自覺(jué)合作、政府（主導(dǎo)、倡導(dǎo)）合作，社會(huì)（主導(dǎo)、倡導(dǎo)）合作、區(qū)域合作等多種多樣的共同奮斗形式。

概而言之，自工業(yè)革命以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)與大工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式為人類(lèi)擺脫貧困提供了無(wú)限的可能性、現(xiàn)實(shí)性。但是，在實(shí)際的生活中，人類(lèi)迄今為止仍只有不到五分之一的人口進(jìn)入高收入的富裕生活狀態(tài)之中。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕之路雖然較好地解決了這些國(guó)家和地區(qū)的普遍貧困問(wèn)題，對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)也有一定的參考借鑒意義，但是并不能照搬照抄，而必須在吸收普遍富裕之路經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上再辟一條新路，因?yàn)楫?dāng)普遍富裕之路作為一種宏觀(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系覆蓋到整個(gè)國(guó)際社會(huì)時(shí)，“只反貧、不反不均”的經(jīng)濟(jì)倫理必將通過(guò)國(guó)際分工體系的強(qiáng)制在世界范圍內(nèi)制造和固化國(guó)家和地區(qū)之間的貧富兩極分化的國(guó)際格局，中國(guó)的社會(huì)主義共同富裕之路的實(shí)踐探索，為突破和超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走的普遍富裕之路的局限性，突破由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際分工體系及貧富格局創(chuàng)造了廣闊的前景，也為廣大發(fā)展中國(guó)家既反貧又反不均提供了巨大的啟示。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一條更為文明的道路。

共同富裕有其自身一系列固有的本質(zhì)特征，如先進(jìn)而龐大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，公有制（在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換以公有制為主體、主導(dǎo)多種所有制并存）前提，勞動(dòng)者的共同奮斗，勞動(dòng)的力量（通過(guò)國(guó)家）主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行（包括節(jié)制資本），按勞分配，等等。然后，由于當(dāng)今整個(gè)人類(lèi)社會(huì)仍處于商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，普遍富裕之路是西方國(guó)家和地區(qū)伴隨商品經(jīng)濟(jì)歷史階段走了幾百年的擺脫貧困之路，共同富裕之路則是在西方普遍富裕之路自身局限性、片面性以及劣根性充分暴露之后的超越之路，所以，后者在對(duì)前者保持相異、超越的同時(shí)，也需要對(duì)前者的成功經(jīng)驗(yàn)加以借鑒、吸收。

三、社會(huì)主義共同富裕的底層邏輯及人民性建構(gòu)的地位和作用

不論是普遍富裕之路，還是共同富裕之路，都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。以上討論主要是從客體的角度進(jìn)行的討論。為了使研究更迫近事物的本真狀態(tài)，接下來(lái)轉(zhuǎn)入從主體的角度展開(kāi)討論。

我們的討論依然從普遍富裕何以可能、何以成為現(xiàn)實(shí)開(kāi)始。如果單從資本的本性和商品經(jīng)濟(jì)的原始本性來(lái)看，工人階級(jí)普遍過(guò)上富裕生活，是根本不可能的，因?yàn)閴旱蛣趧?dòng)力商品的價(jià)格，把勞動(dòng)力價(jià)格始終限制在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要范圍之內(nèi)，這是資本在商品交換規(guī)則范圍之內(nèi)的必然要求。按照這一最底層的邏輯規(guī)則，工人階級(jí)將永遠(yuǎn)被限定在絕對(duì)貧困限度之內(nèi)，然而，真實(shí)的歷史并沒(méi)有完全長(zhǎng)期按這一邏輯行進(jìn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的廣大民眾普遍過(guò)上了富裕的生活。盡管如此，這些國(guó)家的工人階級(jí)和廣大民眾依然沒(méi)有擺脫雇傭勞動(dòng)的地位，這是什么原因呢？有人認(rèn)為是由于資本主義競(jìng)爭(zhēng)造成的，有人認(rèn)為是資本主義福利制度造成的（注意，在福利制度前面用資本主義一詞加以限定），甚至有人說(shuō)這是由于宗教仁慈文化精神造成的，等等。這些說(shuō)法或許有一定的道理，部分地說(shuō)出了事物的相關(guān)性，但都沒(méi)有觸及本質(zhì)。實(shí)際上，最根本的原因在于工人階級(jí)的抗?fàn)?、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的生成并轉(zhuǎn)向斗爭(zhēng)的物質(zhì)力量。

國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史告訴我們，工人階級(jí)還處于分散狀態(tài)、沒(méi)能組織起來(lái)時(shí)，始終處于一種無(wú)力狀態(tài)，與之相伴隨的是工人階級(jí)的貧困狀態(tài)。工人階級(jí)貧困狀態(tài)的改善是與19世紀(jì)中葉以后工人階級(jí)的組織化、馬克思主義理論走進(jìn)工人階級(jí)之中、從自發(fā)狀態(tài)逐步走向自覺(jué)狀態(tài)聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)的工資水平長(zhǎng)期處于停滯或增長(zhǎng)緩慢，除了經(jīng)濟(jì)全球化這一客觀(guān)因素外，從工人階級(jí)自身主觀(guān)方面來(lái)看，則與工人階級(jí)階級(jí)性的衰退、組織化程度的降低、馬克思主義理論影響的進(jìn)一步衰減、工人組織（工會(huì)、政黨）的異化有很大關(guān)系。由此可見(jiàn)，在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段的資本與勞動(dòng)的矛盾關(guān)系中，工人階級(jí)的階級(jí)性水平是影響甚至決定資本與勞動(dòng)力量對(duì)比的主觀(guān)因素，是影響甚至決定工人階級(jí)自身狀況的重大因素。

如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功、社會(huì)主義國(guó)家的建立是工人階級(jí)階級(jí)性成熟并走向?qū)嵺`領(lǐng)域且獲得成功的確證，那么社會(huì)主義國(guó)家制度及其一系列具體制度安排，則是無(wú)產(chǎn)（工人）階級(jí)的階級(jí)性轉(zhuǎn)向人民性的體現(xiàn)。由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性轉(zhuǎn)向全體人民的人民性，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本性所決定的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性?xún)?nèi)在地蘊(yùn)含著人類(lèi)性———在一國(guó)范圍內(nèi)，亦即國(guó)內(nèi)全體人民的人民性。進(jìn)而，人民性亦即社會(huì)主義共同富裕的底層邏輯。

（二）人民性概念的內(nèi)涵

第一，社會(huì)主義國(guó)家的總體（整體）性。工人階級(jí)是依靠超越個(gè)體自然性（資本主義社會(huì)的自然基礎(chǔ)）①形成階級(jí)團(tuán)結(jié)、生成階級(jí)性才真正走上歷史舞臺(tái)并自覺(jué)地創(chuàng)造歷史的。在社會(huì)主義革命成功之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先按照自己的階級(jí)性、人民性構(gòu)建國(guó)家體制：人民大團(tuán)結(jié)和國(guó)家與人民直接相統(tǒng)一的社會(huì)國(guó)家體制。在這一體制下，雖然依然存在個(gè)人、社會(huì)（市場(chǎng)、企業(yè)）、國(guó)家的分野，雖然還有個(gè)人、階級(jí)、階層、利益共同體的分野，但是他們相互之間不再是相互分離的獨(dú)立異己的存在，更不是相互敵對(duì)的存在，而是團(tuán)結(jié)在一起，根本利益相一致，各方為著社會(huì)整體的共同利益而共同奮斗、相向而行的存在。②

第二，主觀(guān)意識(shí)的自覺(jué)性、總體性。首先，與社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家體制的總體性要求人們尤其是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)中樞的知識(shí)具備總體性的高度，深曉人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展一般趨勢(shì)及其具體的現(xiàn)實(shí)走向，對(duì)現(xiàn)實(shí)中人、自然、社會(huì)的具體狀態(tài)及其相互關(guān)系有著深刻的洞察，并能從中找到和指出整個(gè)國(guó)家社會(huì)正確的行進(jìn)方向、路徑和方式方法。其次，擺脫個(gè)體自然性的限制、達(dá)至人民總體性（總體人民）的道德超越意識(shí)。人的個(gè)體性存在是人的自然存在方式，也是人的社會(huì)性存在的前提，而人之所以為人及人的文明就在于人能不斷超越個(gè)體自然性限制，不斷擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系，不斷擴(kuò)大社會(huì)性存在（行動(dòng)集體）的范圍、規(guī)模，并最終達(dá)至類(lèi)的總體性存在。③

第三，人民性（總體性）構(gòu)建。人民性不是人的自然天性，它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)構(gòu)建起來(lái)的。與資本主義經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)制度以人的個(gè)體自然性為基礎(chǔ)相異，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)制度以人民性為自己的社會(huì)前提，也正因?yàn)槿绱?，從人?lèi)文明發(fā)展的視角來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系及其共同富裕社會(huì)狀態(tài)的建構(gòu)要比資本主義及其普遍富裕社會(huì)樣態(tài)更為高階且更為艱難。

首先，以人民的總體利益即根本利益（主權(quán)者地位）、全面整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為依據(jù)、為中心、為目標(biāo)，構(gòu)建總體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以總體性的原則展開(kāi)全部社會(huì)關(guān)系，形成并不斷擴(kuò)展、鞏固既充滿(mǎn)個(gè)人、社會(huì)、市場(chǎng)活力又團(tuán)結(jié)一體的社會(huì)國(guó)家體制。在制度安排運(yùn)行、政策導(dǎo)向上，既要防止和革除妨礙社會(huì)（市場(chǎng)）、個(gè)人活力發(fā)揮的不合理規(guī)定和行動(dòng)方式，又要防止疏離國(guó)家、社會(huì)（市場(chǎng)）、個(gè)人一體化的各種傾向，始終保持政府、社會(huì)、市場(chǎng)各方力量在國(guó)家統(tǒng)一體中的力量平衡，堅(jiān)決防止任何組織和個(gè)人凌駕于人民及其組織形式即國(guó)家之上。

其次，以理性、科學(xué)為導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的能力。國(guó)家治理現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志是國(guó)家行動(dòng)、政策導(dǎo)向的理性化和科學(xué)性。實(shí)現(xiàn)國(guó)家行動(dòng)、政策導(dǎo)向的理性化、科學(xué)性，需要兩個(gè)方面的不斷努力：一是不斷提升整個(gè)社會(huì)的理性水平、科學(xué)精神，尤其是國(guó)家中樞機(jī)關(guān)的認(rèn)知水平，二是在不斷擴(kuò)展民主集中制運(yùn)行范圍，不斷完善民主集中制運(yùn)行機(jī)制方面，在理性科學(xué)的導(dǎo)向下和民主集中制的基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)國(guó)家整體利益、人民總體利益的共識(shí)（最大公約數(shù)）。在這里，我們既要防止以長(zhǎng)官意志冒充國(guó)家整體、人民總體利益實(shí)則傷害國(guó)家整體利益、人民總體利益的現(xiàn)象，又要反對(duì)以“理性致命自負(fù)”的名義反對(duì)生成國(guó)家人民共同統(tǒng)一行動(dòng)（如國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策等），以“只有個(gè)人利益是實(shí)在的，人民整體利益是虛幻的”名義反對(duì)生成國(guó)家（人民）總體利益的自由主義、虛無(wú)主義主張。

再次，加強(qiáng)以人民性為核心的道德建設(shè)。人民性是共同富裕的社會(huì)人學(xué)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍富裕建立在個(gè)人自然本性基礎(chǔ)上相區(qū)別，共同富裕則不僅需要個(gè)人奮斗，而且要把個(gè)人奮斗導(dǎo)向共同奮斗，導(dǎo)向社會(huì)共同的整個(gè)利益的增長(zhǎng)，在社會(huì)總體利益增長(zhǎng)的前提下增長(zhǎng)個(gè)人利益。也就是說(shuō)，構(gòu)建共同富裕社會(huì)狀態(tài)，需要更高階的社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)作基礎(chǔ)，這就需要我們具備更高的道德修養(yǎng)和道德能力。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)條件下，我們不僅要具有尊重個(gè)人權(quán)利的道德意識(shí)、道德精神，而且還要具備以國(guó)家（社會(huì)）總體利益為本的道德意識(shí)、道德精神，構(gòu)建“個(gè)人—國(guó)家”權(quán)利（力）雙本位的道德意識(shí)、道德精神，更要具備統(tǒng)籌協(xié)調(diào)處置個(gè)人權(quán)利（本位）和國(guó)家權(quán)力共同發(fā)展的道德智慧、道德能力。比如，在國(guó)家宏觀(guān)層面上，我們既要尊重并鼓勵(lì)每一位個(gè)體發(fā)財(cái)致富的權(quán)利和行動(dòng)，還要防止資本力量對(duì)底層人民群眾和國(guó)家利益的侵害，更要引導(dǎo)資本的力量與人民群眾的整體利益、國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。在微觀(guān)個(gè)人主觀(guān)意識(shí)上，不僅要包容尊重個(gè)體安于“小確幸”的消極意識(shí)存在的個(gè)人道德權(quán)利和合理性，還要鼓勵(lì)和弘揚(yáng)艱苦奮斗、積極向上的道德積極意識(shí)；不僅要保持個(gè)人奮斗、個(gè)人致富的積極意識(shí)，還要克制在可能會(huì)與社會(huì)的整體利益、群眾利益及國(guó)家發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展目標(biāo)相矛盾、相沖突（哪怕是合法合規(guī)）的情況下謀利發(fā)財(cái)?shù)臎_動(dòng)和意識(shí)。顯然，構(gòu)建這樣的道德意識(shí)、道德精神，相較于跟著個(gè)體的自然本性走、跟著感覺(jué)走，是艱難的甚至是痛苦的，但是唯其艱難、唯其痛苦，才需要我們進(jìn)行永無(wú)止境的道德修煉。

最后，談一點(diǎn)關(guān)于現(xiàn)實(shí)選擇的設(shè)想。由上分析可知，人民性是對(duì)個(gè)體自然性的超越，但它不是對(duì)人的自然性的抽空，而是以它為前提的再出發(fā)，人的個(gè)體自然性的高點(diǎn)正是人的人民性的起點(diǎn)。從理論的邏輯層面上講，社會(huì)主義共同富裕以人民性為自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人學(xué)前提，它在文明形態(tài)上要明顯高于以人的自然本性為前提、為基礎(chǔ)的西方資本主義的普遍富裕形態(tài)。然而，以此觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，則有一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要我們作進(jìn)一步的探討，即共同富裕之路與普遍富裕之路，兩者是否絕對(duì)排異，也就是只能選擇一個(gè)而否定另一個(gè)？按這兩條道路的邏輯本性來(lái)講，兩者是對(duì)立的、排異的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，則又是可以共存的。說(shuō)它們是對(duì)立的、排異的，這是因?yàn)?，盡管普遍富裕相對(duì)于普遍貧困來(lái)說(shuō)是巨大的進(jìn)步，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的重大局部成果，但進(jìn)一步講，在本質(zhì)上它還只是在資本主義范圍內(nèi)對(duì)資本主義的局部揚(yáng)棄。普遍富裕與共同富裕的社會(huì)宏觀(guān)條件和實(shí)現(xiàn)路徑是完全不同的。說(shuō)它們是可以共存的，這是因?yàn)?，其一，普遍富裕之“普遍”是工人階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取來(lái)的，工人工資的提高，工作日的縮短，社會(huì)多種救濟(jì)制度、福利制度的創(chuàng)設(shè)，以及對(duì)巨額財(cái)富進(jìn)行征稅等，不是資本主義的恩賜，更不是資本主義本性的仁慈體現(xiàn)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意志的階段性要求。對(duì)此，我們只需回顧一下馬克思在《資本論》中關(guān)于工人爭(zhēng)取提高工資、縮短工作日的斗爭(zhēng)的分析，回顧一下馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于設(shè)立高額累進(jìn)稅、廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（現(xiàn)實(shí)中是遺產(chǎn)稅）的主張便可清楚。①其二，歷史發(fā)展進(jìn)程中的突變是以漸進(jìn)為基礎(chǔ)和前提的。馬克思在分析社會(huì)歷史形態(tài)變遷時(shí)曾指出，一種新的社會(huì)形態(tài)當(dāng)它在舊社會(huì)的胎胞里還沒(méi)有完全發(fā)育成熟時(shí)，是決不會(huì)取而代之的。按照馬克思的這一觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)照比較現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，觀(guān)照比較共同富裕與普遍富裕的相互關(guān)系，我們必須看到，當(dāng)今中國(guó)，不論是在生產(chǎn)力（科技水平）發(fā)展程度、社會(huì)財(cái)富積累水平，還是在財(cái)產(chǎn)占有方式、財(cái)產(chǎn)分配方式上都還遠(yuǎn)未成熟到采用共同富裕單一方式的程度。故而采取兩條腿走路的策略應(yīng)是最優(yōu)的選擇，即在堅(jiān)持和發(fā)展共同富裕之路的同時(shí)，承認(rèn)和尊重普遍富裕方式存在的現(xiàn)實(shí)性、合理性。在這里，須知任何社會(huì)的社會(huì)關(guān)系都不是純粹的，在資本主義社會(huì)里會(huì)有非資本主義的社會(huì)關(guān)系的存在（如封建關(guān)系的遺存，新的社會(huì)主義屬性的社會(huì)因素的生發(fā)），同樣，在社會(huì)主義社會(huì)也是如此，更何況我國(guó)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的歷史較短，人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)知遠(yuǎn)未完全擺脫小農(nóng)、小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的束縛，因此，固然只走普遍富裕之路有違社會(huì)主義的基本原則，但是，完全排除普遍富裕之路也是不現(xiàn)實(shí)、不可取的。

總之，在認(rèn)識(shí)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍富裕之路具有根本局限性的基礎(chǔ)上，借鑒它們的有益經(jīng)驗(yàn)，也是不斷拓寬共同富裕之路，不斷創(chuàng)新共同富裕的具體樣態(tài)的題中應(yīng)有之義。比如，進(jìn)一步提高勞動(dòng)（者）的地位，增加一次分配中勞動(dòng)所得的比例，進(jìn)一步改善勞動(dòng)條件，擇機(jī)推出縮短勞動(dòng)工時(shí)的措施，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)管和節(jié)制，尤其是要加強(qiáng)對(duì)大資本利用資本的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)勢(shì)傷害眾多的底層勞動(dòng)者、消費(fèi)者行為的監(jiān)管和節(jié)制，進(jìn)一步健全和完善社會(huì)主義福利制度，進(jìn)一步建立、健全和完善各類(lèi)個(gè)人財(cái)產(chǎn)稅收制度等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，依據(jù)馬克思的社會(huì)形態(tài)變遷理論，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是不可逾越的歷史階段。在這一歷史階段，資本與勞動(dòng)是最為基本的社會(huì)存在、社會(huì)力量。從資本的方面來(lái)看，資本主義（資本支配勞動(dòng)）商品經(jīng)濟(jì)一方面按其本性竭力趨向把剩余價(jià)值率（剝削勞動(dòng)）推向極限（勞動(dòng)力再生產(chǎn)的自然邊界），另一方面又只有不停頓地發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大市場(chǎng)，不停頓地變革自身才能維系自己的存在；從勞動(dòng)方面來(lái)看，工人階級(jí)自登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，通過(guò)自己持續(xù)的階級(jí)斗爭(zhēng)（非法的、合法的，暴力的、和平的）迫使資產(chǎn)階級(jí)不斷讓步，繼而改善工人階級(jí)的勞動(dòng)條件，提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而生成普遍富裕的社會(huì)狀況。但是，資本主義條件下的普遍富裕，并不改變資本支配勞動(dòng)的本質(zhì)和兩極分化的現(xiàn)象。與資本主義商品經(jīng)濟(jì)相異，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)歷史階段的第二種商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)的力量在總體上處于主導(dǎo)的支配地位，它將通過(guò)政治的（人民國(guó)家）、經(jīng)濟(jì)的（公有制）、社會(huì)的（文化和道德的意識(shí)形態(tài)力量）方式或支配或節(jié)制或約束或影響資本（包括公有的、私有的）的行為方式，進(jìn)而摒棄資本主義商品經(jīng)濟(jì)的局限性，超越普遍富裕的局限性，實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，說(shuō)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，將實(shí)現(xiàn)共同富裕，還只是從可能性上講的，要將這種可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，還必須在遵循商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，永不停頓地構(gòu)建、孕育、發(fā)展人民性，以充盈的人民性為基礎(chǔ)、為導(dǎo)向構(gòu)建和發(fā)展共同富裕社會(huì)狀態(tài)?！?/p>

（責(zé)任編輯：王 寧）

①習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》，2021年第20期。

①工人占有自己的剩余勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是逐步發(fā)展的，如逐步增加工資，逐步減少勞動(dòng)時(shí)間，就如在當(dāng)今較為發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家那里所發(fā)生的那樣。

②《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社2009年版，第196-200頁(yè)。

①胡承槐、陳思宇：《關(guān)于共同富裕的若干重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的思考》，《浙江學(xué)刊》，2022年第1期。

①胡承槐：《中西國(guó)民性及國(guó)家體制差異的比較分析》，《浙江學(xué)刊》，2020年第6期。

②胡承槐：《“人國(guó)合一”是我國(guó)國(guó)家體制的根本特性及國(guó)家自信之源》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2020年第10期；胡承槐：《國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本涵義及其三個(gè)向度》，《治理研究》，2020年第6期。

③關(guān)于總體性范疇更為詳細(xì)的闡述，參見(jiàn)胡承槐：《馬克思主義總體方法論及其現(xiàn)實(shí)意義》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2014年第7期。

①《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。