推動馬克思主義法治理論中國化新飛躍的文化路徑研究

吳雙遠

（中共南寧市委黨校，南寧 530007）

中國共產(chǎn)黨領導下的馬克思主義中國化是我們黨百年奮斗取得的重大成就。馬克思主義法治理論中國化作為馬克思主義中國化的重要組成部分，在百年中國化的歷程中形成了豐富多彩的法治理論成果。習近平法治思想是最新的偉大理論成果，在歷史和現(xiàn)實相貫通、國際與國內(nèi)相關聯(lián)、理論和實際相結合的基礎上，深刻回答了全面依法治國的一系列重大問題，實現(xiàn)了馬克思主義法治理論的新發(fā)展新飛躍。當前，從文化角度探究馬克思主義法治理論中國化的演變路徑，挖掘習近平法治思想蘊含的文化資源，有利于更深刻理解習近平法治思想的深邃內(nèi)涵，也有助于傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化精華和與時俱進創(chuàng)新法治理論，從而為推動法治中國建設提供些許“養(yǎng)分”。

一、馬克思主義法治理論中國化的百年歷程和實現(xiàn)路徑

（一）馬克思主義法治理論中國化的百年歷程

馬克思主義法治理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立并為他們的后繼者所發(fā)展，并在國際共產(chǎn)主義運動中不斷豐富和完善的精神產(chǎn)物。早在20 世紀初，馬克思主義開始傳入中國，以李大釗為代表的先進知識分子舉起了馬克思主義大旗，接受了馬克思主義法治理論的精髓——歷史唯物主義法律觀，提出“歷史唯物主義的法律基本觀點是整個馬克思主義法學的基礎，以后的各種馬克思主義法學理論都是在歷史唯物主義法律基本觀點的基礎上建立和發(fā)展起來的”[1]153，并運用這些觀點來指導中國社會實踐，成為馬克思主義法治理論“中國化”的起點。1921 年7 月，馬克思主義與中國工人運動相結合產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。1922年6月，中國共產(chǎn)黨發(fā)表《第一次對時局的主張》，提出：打倒軍閥官僚地主買辦階級，建立和平、統(tǒng)一的“真正民主共和國”……改革司法制度，廢除肉刑和死刑。[2]77這真正開啟了馬克思主義法治理論中國化的進程。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，在新民主主義革命和社會主義建設時期，創(chuàng)造性地將馬克思主義法治理論同中國革命的具體實際緊密結合起來，正如毛澤東在1938 年黨的六屆六中全會報告中提出的“把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境”“使馬克思主義在中國具體化”，開啟了共產(chǎn)黨領導下馬克思主義法治理論中國化的新進程。1978 年召開的黨的十一屆三中全會，標志著中國進入民主和法制建設的全面開啟時代。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深入總結了新中國成立以來法制建設的經(jīng)驗教訓，立足新的歷史條件，深刻認識法治規(guī)律及本質，轉變治國方式，首次把法制建設與治國方式結合在一起，強調依據(jù)法律來治理國家，創(chuàng)造性地提出“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”的社會主義法制建設方針，還提出了“一國兩制”及其法律化問題等，極大豐富了馬克思主義法學基本理論。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的黨中央沿著改革開放以來我國法治建設的方向，在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中順勢提出了依法治國基本方略；黨的十六大之后，以胡錦濤同志為核心的黨中央在總結我國社會主義法治經(jīng)驗基礎上創(chuàng)造性提出了科學發(fā)展觀，其蘊含的法治理論成果不斷發(fā)展中國特色社會主義法治理論，譜寫了馬克思主義法治理論中國化新篇章。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從關系黨和國家前途命運的戰(zhàn)略高度定位和布局法治中國建設，揭開了建設社會主義法治國家的新篇章。總書記始終堅持以馬克思主義國家學說、無產(chǎn)階級政黨理論、無產(chǎn)階級專政理論等為理論指導，運用馬克思主義立場觀點方法，著眼全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗目標，深刻總結古今中外法治文明得失，圍繞新時代全面依法治國提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這些豐富的法治理念思想戰(zhàn)略形成了習近平法治思想，推動了馬克思主義法治理論中國化實現(xiàn)新飛躍新發(fā)展。作為馬克思主義法治理論中國化的最新成果，其源于馬克思恩格斯法治理論，又在認真總結中國共產(chǎn)黨法治建設經(jīng)驗的基礎上，吸收古今中外優(yōu)秀法律文化和法治成果而創(chuàng)新發(fā)展形成，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供有力法治保障。

（二）馬克思主義法治理論中國化的實現(xiàn)路徑

回顧馬克思主義法治理論中國化的百年歷程，馬克思主義基本原理在中國革命、建設與改革各歷史時期發(fā)揮理論指導作用，并在具體實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等一系列重大理論成果，這些成果中均內(nèi)含著豐富而深刻的法治理論。如何從原本的馬克思主義法治理論演變成中國本土化了的馬克思主義法治理論，即是馬克思主義法治理論中國化的實現(xiàn)路徑。學界對此有不同定義，筆者較為認同蔣傳光教授關于馬克思主義法治理論中國化路徑的觀點，即馬克思主義法治理論沿著什么樣的方向或者通過什么樣的途徑而發(fā)生了中國化的現(xiàn)象，并演變成為中國化的理論成果。[3]108邏輯方向上，即是從純西方的馬克思主義法治理論向中國式的馬克思法治理論轉化，這是一種質的轉化，不僅是用馬克思主義法治理論解決中國革命、建設和改革中遇到的問題，而且該理論與中國國情、文化和實踐融合后形成了具有中國特色的法治理論。

由此可見，實現(xiàn)馬克思主義法治理論中國化的路徑可歸納為與實踐相結合、與文化相結合的雙重路徑。實踐路徑是指通過馬克思主義法治理論在中國革命、建設和改革過程中，與本土的具體實踐相聯(lián)系，經(jīng)吸收整合后形成具有指導實踐價值的本土化了的馬克思主義法治理論。此外，馬克思主義法治理論的基本原理與中國的傳統(tǒng)法律文化相結合，并且在中外法律文化的沖突與融合中辯證吸收外來先進法律文化，使馬克思主義法治理論完全融入中國社會，符合中國傳統(tǒng)法律精神和促進中國社會發(fā)展的法治理論，這是此文研究的馬克思主義法治理論中國化的文化路徑。

二、推動馬克思主義法治理論中國化新飛躍的文化力量

（一）原生文化力量：縱向傳承中國傳統(tǒng)法律文化

任何一個民族都無法脫離其自身的歷史傳統(tǒng)，原生歷史文化傳統(tǒng)總是以一種深潛的、流動的方式滲透在民族生活的方方面面。[4]39中華傳統(tǒng)法律文化，這樣一種構建在深厚道德基礎上的關于規(guī)則、制度和秩序安排的法律價值系統(tǒng)[5]10，它作為一種歷史文化力量具有深厚的社會基礎，其中諸多優(yōu)秀的文化元素深深地嵌入中國法治現(xiàn)代化進程之中，鑄就著中國法治發(fā)展的民族稟賦，為馬克思主義法治理論中國化進程提供了深厚土壤。

1.民為邦本、本固邦寧與堅持以人民為中心。習近平法治思想的核心要義之一是“堅持以人民為中心”，深刻回答了新時代中國特色社會主義法治建設依靠誰、為了誰的重大問題，指明了社會主義法治的原則和目的是為了人民、依靠人民、造福人民和保護人民?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹笔窃从凇懊駷榘畋?，本固邦寧”“得民者昌，失民者亡”等民本思想，是傳統(tǒng)法律文化和法律智慧在新時代全面依法治國偉大事業(yè)中的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。以民為本的思想形成甚早，漢時賈誼在其撰寫的《新書·大政上》提出：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本……此之謂民無不為本也?！贝撕螅癖舅枷朐跉v朝歷代反復被論證。縱觀中國古代史，重視民本、順應民心的朝代，往往都會出現(xiàn)盛世，如成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾盛世等；反之則會失去民心，甚至引發(fā)暴亂和起義，推翻統(tǒng)治階級。古代中國的法律的特點之一即重視生命價值，也體現(xiàn)出民本思想，例如唐太宗于貞觀五年（631 年）下詔，只有在經(jīng)過幾次復奏且得到皇帝明確批準之后才能執(zhí)行死刑判決，并宣稱：“人命至重，一死不可再生?！盵6]70再如《大明律》中開列了詳細的與肉刑相應的罰金制度，在疑案中采取一種折中手段，體現(xiàn)出古代中國執(zhí)法者對判決的謹慎，對生命的尊重。這種民本思想在古代起到穩(wěn)邦固本作用，如今在傳承和發(fā)展中落實到全面依法治國的各個領域，成為推動馬克思主義法治理論中國化新飛躍的重要文化力量。

2.禮法結合、德主刑輔與堅持依法治國和以德治國相結合。中國古代社會是一個在亞細亞生產(chǎn)方式影響下，以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關系為根基的農(nóng)業(yè)社會。宗法小農(nóng)經(jīng)濟反映到政治法律上，自然呈現(xiàn)出宗法倫理性的特點。自漢代以來，“禮法結合、德主刑輔”一直成為占據(jù)統(tǒng)治地位的法律思想，歷代統(tǒng)治者均將道德信條納入立法之中，從而使之成為法律實踐的根據(jù)，并逐漸形成了德法并用的高度政治智慧。古代中國法典集大成者《唐律疏議》曰“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”，深刻闡明了德、法治國二柄之間的關系。直至今天，宗法倫理型的中國傳統(tǒng)法律文化在經(jīng)過與時代相適應的改造和調試后，正在發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮參與鑄造中國現(xiàn)代法治文明的功效。“禮法結合、德主刑輔”的思想在經(jīng)過甄別篩選調試后，取其法德共治的精華，融入新時代中國特色社會主義法治建設的實踐中。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合反復強調要堅持依法治國和以德治國相結合。法治與德治猶如不可偏廢的車之兩輪、鳥之雙翼，在全面依法治國的今天，以德治滋養(yǎng)法治精神，以法治激勵崇德向善，推動形成良好的社會秩序和社會風氣。

3.以法治吏與堅持抓住領導干部這個“關鍵少數(shù)”。政治路線確定之后，干部就是決定的因素。歷史上無論哪個階段，官員的管理都是治理的重要內(nèi)容之一。古代中國統(tǒng)治者早就認識到官吏法律素養(yǎng)的重要性，如秦奉行“明主治吏不治民”的法家思想，嚴格以法治吏，凡任官為吏，必須具備應有的品格、操守并熟悉法律?！端⒌厍啬怪窈啞ふZ書》說：“凡良吏名法律令，事無不能也，又廉潔敦而好佐上；以一曹事不足獨治也，故有公心；又能自端也，而惡與人辯治，是以不爭書。”[7]61為了發(fā)揮官員在治國理政中應有的作用，提高官員的法律素質，統(tǒng)治者建立了考課制度，并將官吏是否知悉法律和遵守法律納入其中，成為一項悠久的政治與法律傳統(tǒng)。鑒古明今，在全面推進依法治國的今天，領導干部肩負重要責任。尊崇法治、敬畏法律，是領導干部必須具備的基本素質。習近平總書記對領導干部尊法學法守法用法作出了一系列重要論述，并把法治素養(yǎng)和依法履職情況納入考核評價干部的重要內(nèi)容，更好地發(fā)揮領導干部在法治建設中的“關鍵少數(shù)”作用。

（二）外來文化資源：橫向吸收世界先進法律文化

根據(jù)矛盾的普遍聯(lián)系作用機制，文化發(fā)展的動力在于異質文化相互間碰撞與交融。任何文化如果長時間不與異質文化接觸、交流、摩擦和碰撞，從異質文化中吸取養(yǎng)分，而僅憑文化內(nèi)部的單一動力則難以有大的發(fā)展，或者難以在“文化達爾文主義”優(yōu)勝劣汰的競爭中立足。[8]24-33

習近平法治思想是馬克思主義法治理論中國化的新發(fā)展新飛躍，其內(nèi)在的文化力量不僅包括了中國傳統(tǒng)法律文化，也在一定程度上立足中國國情，對世界法治文明成果進行融通與創(chuàng)新。例如關于憲法的認識。憲法作為與民主政治緊密相關的文化觀念是世界文化的產(chǎn)物，早在古代希臘羅馬，亞里士多德嘗試輯成希臘158 國的憲法一書，這里所謂憲法即指規(guī)定國家機關的組織及權限的法律。[9]隨著近代資產(chǎn)階級政治革命風暴的興起，國外卷起立憲浪潮，先后出現(xiàn)1215 年《大憲章》、1787年美國聯(lián)邦憲法以及1789年法國“人權宣言”等著名憲法性文件，形成了近代的憲政文化。鴉片戰(zhàn)爭之后，憲法文化觀念開始傳入我國，新文化運動之后與馬克思主義相結合，成為共產(chǎn)黨領導的新民主主義憲政運動的思想基礎。經(jīng)過激蕩的百年中國憲法嬗變，我們對憲法有了更為實際的認識。1954年，毛澤東同志在制定中華人民共和國第一部憲法的時候曾指出，憲法就是一個總章程，是根本大法。在全面依法治國新的歷史條件下，習近平總書記強調，“憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程”[10]50，“憲法是治國理政的總章程”[11]407，“憲法是全面依法治國的根本依據(jù)”。這些精辟論述賦予憲法新的時代含義，創(chuàng)新發(fā)展新時代憲法的概念，推動馬克思主義法治理論中國化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、全面依法治國背景下融通創(chuàng)新法治文化推動法治理論發(fā)展的對策

（一）培育中華傳統(tǒng)法律文化的價值認同

價值認同是認同體系中的核心，在全面依法治國背景下弘揚傳統(tǒng)法律文化，推動其創(chuàng)新發(fā)展離不開價值認同。中華傳統(tǒng)法律文化的價值認同，是指個體或者組織通過相互交往從而在觀念上對中華傳統(tǒng)法律文化的認可，并且形成一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價值定位和取向，它促使中國傳統(tǒng)法律文化更具內(nèi)聚力，保持和延續(xù)自身傳統(tǒng)。由于19 世紀中國法制的現(xiàn)代化是在國外法治文化的廣泛傳播和滲入的背景下拓開，當時的人們普遍開始接受并青睞國外政治法律文化，從而奏響了中國傳統(tǒng)法律文化的“挽歌”。在很長一段時間內(nèi)，移植的法律文化侵蝕和替代了世代相傳的法律傳統(tǒng)，人們對傳統(tǒng)法律文化的認同度較低，導致許多傳統(tǒng)法律文化精髓長期沉眠。

文化上的優(yōu)越感是以國力的強大為支柱的。在建設社會主義法治強國的今天，我們有必要也有能力提高傳統(tǒng)法律文化自信。從民族發(fā)展上看，提高傳統(tǒng)法律文化自信有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)新性發(fā)展，這也是中華民族偉大復興的重要內(nèi)容。然而提高傳統(tǒng)法律文化自信核心在于樹立對傳統(tǒng)法律文化的價值認同，因此，培育中華傳統(tǒng)法律文化的價值認同成為重要時代課題。首先，加強傳統(tǒng)法學學科建設，深化中華傳統(tǒng)法律文化的理論研究。習近平總書記多次提倡研究中國傳統(tǒng)文化（包括法律文化），從中汲取建設社會主義偉大強國的歷史資源和文化資源。然而在法學學科建設中，傳統(tǒng)法學的邊緣化不利于深入挖掘我國豐富的傳統(tǒng)法律文化。只有轉變當前傳統(tǒng)法學的尷尬地位，提高傳統(tǒng)法律文化的學術自信，才能提供實現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化價值認同的理論資源。其次，重視傳統(tǒng)法律文化的有效傳播途徑。要實現(xiàn)全民族對傳統(tǒng)法律文化的價值認同，則需要針對不同群體的認知需求，將傳統(tǒng)法律文化從生硬的古漢語文字表述轉化成普通大眾易于接受、生動形象的文化內(nèi)容，形成一種誘致性的傳播路徑，推動全民對中華傳統(tǒng)法律文化的理解和認可。

（二）在中外法治文化的沖突與融合中實現(xiàn)理論創(chuàng)新

在現(xiàn)代社會后來者由傳統(tǒng)社會通往現(xiàn)代社會的模式中，一個重要的參數(shù)是：國家或社會敢于迎接外部世界的挑戰(zhàn)，能夠大膽吸收外來文化，不閉關自守和夜郎自大。[10]50這是社會進步的規(guī)律，同理，文化沖突與融合通常是文化演進和文化發(fā)展的重要動力。在文化的沖突和融合過程當中，固有的文化體系會在外來文化的影響下產(chǎn)生新的分化，形成新的文化格局，這是文化發(fā)展的規(guī)律。因此，不同的法治文化之間的沖突與融合，自然也會產(chǎn)生新的法治文化，法治理論的創(chuàng)新也在這種異質文化的碰撞中產(chǎn)生。可見，在全面依法治國背景下，我們要立足國情，保持積極、開放的態(tài)度吸收他國法律文化的有益因素，正如習近平總書記強調指出，我們既要“用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展”，也需要“用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”[13]。

一方面，在不同法治文化的沖突與融合中要時刻保持堅定立場和清醒認識。經(jīng)濟發(fā)展全球化推動世界各國相互聯(lián)系更為緊密，人類生活在一個地球村，當前法治建設過程中受到中外歷史和現(xiàn)實雙重因素的挑戰(zhàn)。在異質文化交叉和分化的過程中，我們需要立足國情，堅定我國法治建設基本原則，理性對各類文化因素進行甄別、過濾、選擇和吸收，尋找契合我國當下法治建設的中外文化因素。另一方面，將篩選出來的各類文化因素置于法治建設的實踐中進行檢驗。文化的融通創(chuàng)新是在一定的土壤環(huán)境下產(chǎn)生并適于該環(huán)境的應用發(fā)展，具有非常強的實踐理性。中國特色社會主義法治文化在融通創(chuàng)新的過程當中，整合了希臘、希伯來文明影響下的國外法治文化，儒釋道法諸子百家思想影響的中國傳統(tǒng)法律文化以及近現(xiàn)代以來傳入中國的馬克思主義法治文化，并在中國共產(chǎn)黨的領導下，在革命、建設和改革偉大實踐中推動形成了內(nèi)含于毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想的法治理論結晶。因此，我們不反對在古今中外找文化，但尋找到的文化要將其置于實踐中與我國當前法治建設實際進行調試與整合，從而推動法治理論不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（三）從經(jīng)濟上持續(xù)發(fā)力推動法治文化理論的變革

馬克思將整個世界的各種社會關系分為物質關系和思想關系兩大范疇，對應為經(jīng)濟基礎和上層建筑，并認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”。[11]407法治文化理論作為意識形態(tài)內(nèi)容，其源于社會物質生活的法權要求，直接體現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的客觀規(guī)律[12]，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的法治文化內(nèi)容。經(jīng)濟基礎決定了法治文化的性質、特點及發(fā)展方向，因此它具有物質依附性的屬性特征，正如馬克思所言：“君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟條件，并且從來不能向經(jīng)濟條件發(fā)號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只能表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已?！盵14]121-122從這一特征屬性出發(fā)，法治文化理論的發(fā)展不是完全自發(fā)的，它需要一定的社會和經(jīng)濟條件的誘發(fā)和推動。因此，我們應當找準持續(xù)強化經(jīng)濟建設這一發(fā)力點，不斷做強經(jīng)濟基礎，推動為經(jīng)濟保駕護航的法治文化理論的革新。當前，在向第二個百年奮斗目標進軍的新征程中，要嚴格貫徹落實習近平總書記在2021 年中央經(jīng)濟工作會議上的講話精神，“堅持高質量發(fā)展，堅持以經(jīng)濟建設為中心，推動經(jīng)濟實現(xiàn)質的穩(wěn)步提升和量的合理增長”。