中韓學(xué)者陶行知研究的交流與互動

韓旭帆

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

陶行知是中國近現(xiàn)代著名的教育家、思想家、文學(xué)家和政治家，他博古通今，學(xué)貫中西，不僅在國內(nèi)廣受贊揚(yáng)，更在國外享有盛譽(yù)。日本學(xué)者齋藤秋男曾說：“陶行知不僅是屬于中國的，也是屬于世界的?！?1)劉大偉，杜京容：《走向世界的中國教育——讀周洪宇教授〈陶行知研究在海外(新編本)〉》,《世界教育信息》2018年第8期，第26頁。2007年美國哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教授戴維德·漢森(David T. Hansen)在他主編的《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書中介紹了20世紀(jì)世界最具影響力的十大教育家，陶行知便是其中之一，由此可見其巨大的國際影響力。從20世紀(jì)20年代至今有關(guān)陶行知的研究一直興盛不衰，在大陸地區(qū)、港臺地區(qū)乃至日本、韓國、歐美等地都有人在從事陶行知教育思想研究工作。與其他國家相比，韓國陶行知研究的起步時間較晚，但在首爾大學(xué)、延世大學(xué)、西江大學(xué)、忠北大學(xué)、慶尚大學(xué)、圓光大學(xué)、大真大學(xué)、韓國教育開發(fā)院等知名高校、科研機(jī)構(gòu)已有一批高素質(zhì)專業(yè)人員參與并發(fā)表論文、出版專著,取得明顯進(jìn)展。為了推動陶行知教育思想在韓國的傳播及應(yīng)用，中韓兩國學(xué)者都作出了艱辛的努力，他們通過各種途徑和方式為陶行知教育思想在韓國落地生根作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、 陶行知研究在韓國的興起及動因

陶行知研究在韓國的發(fā)展和中韓兩國的政治關(guān)系及韓國現(xiàn)實(shí)的教育狀況息息相關(guān)。1910年韓國淪為日本的殖民地，日本開始在韓國推行殖民教育，使韓國原先的傳統(tǒng)教育受到了極大沖擊。1945年之后，韓國雖然擺脫了日本的殖民統(tǒng)治，但同美國之間又存在著一定的依附關(guān)系。這時韓國接受了美國的進(jìn)步主義教育理念，其間陶行知的教育思想也隨之傳到了韓國，但由于中韓交惡，當(dāng)時并未激起大的漣漪。(2)李庚子：《陶行知研究在韓國出現(xiàn)新亮點(diǎn)》，《重慶陶研文史》2019年第3期，第167頁。1975年韓國學(xué)者李炳柱發(fā)表了《陶行知博士與中共的教育理念》一文，該文客觀地論述了陶行知的社會觀、教育觀和知識觀并進(jìn)一步指出了其思想與中共教育理念之間的相似之處，這是中韓建交之前韓國人研究陶行知的第一篇論文。(3)周洪宇：《陶行知大傳——一位文化巨人的四個世界(下卷)》，人民教育出版社2016年版,第454頁。1975年中韓之間基本沒有文化交流，中國大陸對陶行知的批判仍未結(jié)束，為何陶行知的思想會引起韓國學(xué)者的關(guān)注，這主要和韓國現(xiàn)實(shí)的教育狀況有關(guān)。

為了緩解升學(xué)壓力，縮小校際差距，給“擇校熱”“考試熱”降溫，韓國文教部(The Ministry of Education,簡稱MOE)于1968年出臺了《取消中學(xué)入學(xué)考試的政策》，該政策主要有四項(xiàng)目標(biāo)：一是減輕小學(xué)階段的學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展；二是促進(jìn)小學(xué)教育正?；?，防止小學(xué)教育淪為升學(xué)教育的訓(xùn)練場；三是均衡教育資源，縮小區(qū)域、校際差距，緩解擇校之風(fēng)；四是減輕家庭因影子教育而帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。(6)Chong Jae Lee,HeesookLee,Hyo-Min Jang, “The History of Policy Responses to Shadow Education in South Korea:Implications for the Next Cycle of Policy Responses”， Asia Pacific Education Review, 11,2010，pp.97-108.轉(zhuǎn)引自周霖，周常穩(wěn)：《韓國影子教育治理政策的演變及其啟示》，《外國教育研究》2017年第5期，第67頁。緊接著韓國在1973年又提出了《高中均等化政策》(High School Equalization Policy, 簡稱為HSEP)(7)肖鳳翔，王瑞：《韓國“影子教育”治理政策的演變及啟示》，《上海教育科研》2017年第5期，第43頁。，旨在通過取消初、高中的入學(xué)考試制度來緩解學(xué)生的課業(yè)壓力，遏制影子教育在韓國的發(fā)展以減輕子女的補(bǔ)習(xí)費(fèi)用給家庭帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。但是這些政策的出臺不僅未能解決韓國學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的問題，反而使英才教育備受追捧。

20世紀(jì)70年代在韓國廣為流傳的一種說法是“不接受補(bǔ)習(xí)，孩子就無法上大學(xué)”(8)肖鳳翔，王瑞：《韓國“影子教育”治理及其對我國的啟示》，《外國中小學(xué)教育》2017年第8期，第4頁。。受整個教育環(huán)境的影響，韓國學(xué)生終日埋頭苦讀，社會經(jīng)驗(yàn)不足，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。而陶行知提出的“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系對于解決韓國所面臨的現(xiàn)實(shí)的教育問題極具借鑒意義，故而被引入了韓國。

在李炳柱的影響下，韓國陸續(xù)有人開始從事陶行知研究工作。從1975年到1990年，韓國主要通過引進(jìn)翻譯日本學(xué)者如齋藤秋男等人的作品來推動陶行知研究在韓國的發(fā)展，比如有學(xué)者翻譯了齋藤秋男所寫的《民族解放の教育》《陶行知生活教育論の形成》等多本著作。(9)金貴聲：《韓國研究陶行知教育思想之紹介》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。但此時相較于梁啟超、康有為等人，陶行知在韓國的影響力還相對較小。

盡管這一時期韓國民眾對陶行知的教育思想還不甚了解，但其畢竟為韓國人民解決當(dāng)下的教育難題打開了新思路，找到了新方法。在李炳柱等人的影響下，越來越多的韓國學(xué)者想要去研究陶行知的教育思想，這不僅拉開了中韓兩國學(xué)者交流合作的序幕，更為陶行知研究在韓國的深入開展奠定了良好基礎(chǔ)。

二、 陶行知研究在韓國的深入及發(fā)展

(一) 單向引入期(1992年—2010年)

改革開放以后中韓關(guān)系逐漸好轉(zhuǎn)并于1992年正式建交，政治關(guān)系的緩和使得韓國的陶行知研究工作進(jìn)入了一個蓬勃發(fā)展的新時期。

從1992年到2010年，涌現(xiàn)出了一批研究陶行知教育思想的專家學(xué)者。其中研究成果最為突出的當(dāng)屬金貴聲。金貴聲曾先后撰有《陶行知的兒童教育論》(1992年)、《陶行知的勞作教育思想》(1994年)、《中國近代教育中實(shí)用主義的影響：以陶行知為中心》(1994年)、《中國教育思想改造運(yùn)動和教育——以武訓(xùn)傳批評運(yùn)動為中心》(1997年)、《陶行知：行是知之始，知是行之成》(2000年)、《陶行知生活教育論》(2001年)、《陶行知生活教育論的思想背景》(2001年)、《陶行知民族解放教育論》(2002年)等多篇文章，1996年他還翻譯了陶行知的《生活即教育》。他特別推崇陶行知的兒童教育思想，認(rèn)為其是中國近現(xiàn)代兒童教育的開拓者之一。(10)周洪宇：《陶行知大傳——一位文化巨人的四個世界(下卷)》，第455頁。金玟志在陶行知研究方面也很有影響力，1997年他以《陶行知的生活教育思想》為題撰寫了自己的研究生學(xué)位論文，該文后在韓國的《中國史研究》上發(fā)表。李炳柱曾發(fā)表了《中共陶行知教育思想批評》(1984年)和《陶行知鄉(xiāng)村教育運(yùn)動》(1997年)兩篇文章。韓國慶尚大學(xué)教授李庚子早年在北京師范大學(xué)教育學(xué)院攻讀博士學(xué)位，她撰寫的《陶行知研究在韓國》(2002年)一文簡要介紹了韓國陶行知研究的情況。此外，她還寫有《陶行知的生活教育思想》(2003年)。2006年樸元熙將陶行知與朝鮮教育家李珥的教育思想進(jìn)行了比較。具慈億于北京師范大學(xué)獲得博士學(xué)位后返回韓國，在韓國教育開發(fā)院任職，其論文《陶行知的生活教育論》(1998年)分述了陶行知生活教育論的思想淵源、基本特征和影響評價。(11)周洪宇：《陶行知研究在海外(新編本)》，人民教育出版社2017年版，第670頁。金敏芝的碩士論文《陶行知的生活教育思想與其影響》(1997年)、崔惠晶的論文《陶行知生活教育論研究》(2003年)、孫承會的論文《武訓(xùn)傳批評與平反》(2009年)以及金香蘭、崔花淑的論文《探論陶行知所提以學(xué)習(xí)者為中心構(gòu)成教育課程的原理》(2009年)都對陶行知教育思想在韓國的傳播和發(fā)展起到了重要的推動作用。

從上述分析可以看出，這一時期韓國學(xué)者集中研究了陶行知的兒童教育思想、勞作教育思想和生活教育思想等等。其中不少學(xué)者都對陶行知生活教育思想的具體內(nèi)涵及其對韓國教育界的影響作了闡發(fā)。值得注意的是，一些學(xué)者開始有意識地對韓國的陶行知研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)反思，比如韓國慶尚大學(xué)的李庚子教授。雖然這一時期韓國的陶行知研究較之前已有了長足發(fā)展，但更多的是一種單向引入。彼時陶行知思想在韓國傳播的路徑主要為：韓國學(xué)者到中國留學(xué)，留學(xué)期間收集一手的研究資料，形成研究成果后推介給本國人民，此時很少有中國學(xué)者到韓國宣傳陶行知的教育思想，也很少有韓國學(xué)者到中國參加與陶行知研究相關(guān)的學(xué)術(shù)活動。

(二) 雙向傳遞期(2010年至今)

2010年之后，除了金貴聲、李庚子等人外，還出現(xiàn)了一批研究陶行知的學(xué)術(shù)新秀。這一時期發(fā)表的論文數(shù)量雖不及前一時期，但研究的內(nèi)容卻比前一時期更為深入。2010年李相沃在《陶行知實(shí)用主義教育 近代中國啟蒙教育》一文中辯證地分析了陶行知教育思想與中國近代啟蒙教育的關(guān)系。韓國首爾大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)系系主任、韓國教育史學(xué)會會長禹龍濟(jì)對陶行知研究很有興趣，他曾對陶行知和吳天錫的教育思想進(jìn)行了比較。(12)《陶行知誕辰120周年國際學(xué)術(shù)研討會在杭舉行》，《生活教育》2011年第23期，第19頁。2011年，忠北大學(xué)的崔秉洙發(fā)表了《教育實(shí)踐家陶行知師范教育理論小考》，該文較為詳細(xì)地闡述了陶行知的師范教育思想。2012年金貴聲發(fā)表了《陶行知生活教育論中藝術(shù)的教育意義》。2016年慶尚大學(xué)的李庚子和金德三合作發(fā)表了兩篇論文，分別為《從“我”“這兒”“現(xiàn)在”的角度淺析陶行知的教育》《顏元和陶行知的教育思想》。該時期發(fā)表的論文還有鄭文祥的《從新民主主義到社會主義教育——陶行知批評》(2017年)、金香蘭的《通過陶行知所設(shè)立及運(yùn)營本學(xué)校的教育觀探索》(2018年)、李海任的《陶行知兒童教育論研究》(2018年)、李在鈴的《抗日時期陶行知抗日理論與教育救國活動》《20世紀(jì)初西方學(xué)問、思想的中國性變用——以陶行知的生活教育為中心》(2021年)。

這一時期還出現(xiàn)了一個較為重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，即中韓學(xué)者學(xué)術(shù)互動的增強(qiáng)。2011年11月27—29日，在杭州師范大學(xué)舉辦了紀(jì)念陶行知誕辰120周年國際學(xué)術(shù)研討會，韓國圓光大學(xué)的金貴聲教授應(yīng)邀參會并作了交流發(fā)言。2016年10月18日至19日，“陶行知與中外文化教育”國際學(xué)術(shù)研討會在武漢召開。會上韓國大真大學(xué)金德三教授以《韓國陶行知研究現(xiàn)狀分析》為題，系統(tǒng)地介紹了韓國的陶行知研究狀況。韓國國立慶尚大學(xué)李庚子教授則以《陶行知生活教育和韓國教育》為題，介紹了陶行知的生活教育理論對韓國教育界的啟發(fā)意義。(13)劉立德，楊燕：《“陶行知與中外文化教育”國際學(xué)術(shù)研討會述評》，《課程·教材·教法》2017年第2期，第127頁。2019年12月12—13日，中國教育學(xué)會教育史分會第二十屆年會在杭州舉行，會上來自韓國首爾大學(xué)的禹龍濟(jì)教授以《教育史學(xué)在韓國的近況與課題》為題作了報告。這些會議的召開為中韓學(xué)者深入探討陶行知的教育思想提供了契機(jī)、搭建了平臺，對于國內(nèi)外學(xué)者了解陶行知研究的發(fā)展趨勢、更新陶行知研究的方法思路具有重要意義。

提到韓國的陶行知研究便不得不提一個人，他就是林亨澤。林亨澤非常敬仰陶行知先生，2013年他被陶行知教育基金會委任為中韓友好大使后，便一直努力在韓推介宣傳陶行知。為了讓更多的韓國人了解陶行知，林亨澤出資委托自己的母校西江大學(xué)翻譯陶行知的著作。2017年由林亨澤翻譯、西江大學(xué)名譽(yù)教授鄭仁在審校的《中國近代教育家陶行知》一書在韓國出版發(fā)行，該書是“首次將中國現(xiàn)代教育思想介紹到韓國的一本書”。2022年4月4—7日，他組織舉辦了第二屆韓國陶行知大學(xué)生宣傳大使第二次會議，大會的主題為“陶行知的生平和時代的情況”，同年5月12—14日又組織舉辦了第二屆韓國陶行知大學(xué)生宣傳大使第三次會議，會議的舉辦極大地激發(fā)了韓國青年學(xué)生群體學(xué)陶、研陶的熱情。近年來他又組織延世大學(xué)林采賢、姜愉珍等人翻譯陶行知的教育小說《古廟敲鐘錄》。林亨澤還積極推動陶行知教育基金會與西江大學(xué)建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，為弘揚(yáng)陶行知教育思想、促進(jìn)中韓兩國的教育文化交流作出了積極貢獻(xiàn)。

2013年樸槿惠當(dāng)選為韓國總統(tǒng)，時任中國國務(wù)院副總理的劉延?xùn)|作為特使訪問了樸槿惠的母校西江大學(xué)。2014年林亨澤專門拜訪了西江大學(xué)的柳基豐校長，向其介紹了中國的陶行知教育基金會，柳基豐對此很感興趣并于2015年參加了在濟(jì)南召開的陶行知教育基金會成立30周年紀(jì)念大會。會上柳基豐結(jié)識了陶行知教育基金會的會長崔祖瑛先生，兩人進(jìn)行了深入交談。返回首爾后，柳基豐便開始向周圍的人詢問是否了解陶行知，但周圍的人，甚至是有中國留學(xué)經(jīng)歷的西江大學(xué)哲學(xué)系教授及駐韓中國大使館的工作人員都對其一無所知，這使得柳基豐校長對陶行知本人及其學(xué)說產(chǎn)生了猶疑，影響到陶行知教育思想在韓國的傳播和發(fā)展。但林亨澤并沒有氣餒，2017年8月，他以西江大學(xué)新聞廣播系的名義邀請南京新華社的仲躋嵩到韓國訪問，兩人到韓國教育電視臺EBS和國營電視臺KBS進(jìn)行了參觀。之后，韓國教育電視臺的工作人員文炫植借到溫州訪問之便，在林亨澤陪同下前往上海陶行知紀(jì)念館并同崔祖瑛會面。2019年12月，文炫植又赴重慶，參加了育才中學(xué)80周年紀(jì)念儀式?？梢哉f林亨澤是中韓學(xué)者溝通聯(lián)絡(luò)的一根重要紐帶，正是由于他的努力和堅(jiān)持，中韓學(xué)者有關(guān)陶行知研究的交流互動才能不斷深入。

同林亨澤一樣積極推動陶行知教育思想在韓國傳播的還有中國華中師范大學(xué)教育學(xué)院的周洪宇教授。周洪宇1982年從華中師范大學(xué)歷史系77級畢業(yè)后留校在教育科學(xué)研究所就開始參與《陶行知全集》(8卷本，湖南教育出版社版)的編輯工作，他以陶行知為研究重點(diǎn)，在知名教育史學(xué)家董寶良、知名歷史學(xué)家章開沅兩位教授指導(dǎo)下，分別于1988年和1991年先后完成了國內(nèi)第一篇陶行知研究的教育學(xué)碩士論文和歷史學(xué)博士論文。1991年人民教育出版社出版了他和喻本伐協(xié)助董寶良主編的《陶行知教育論著選》，此后人民教育出版社又出版了董寶良任主編、他和喻本伐為副主編的《陶行知教育名篇選》?！短招兄?8卷本)和《陶行知教育論著選》《陶行知教育名篇選》的陸續(xù)出版，為人們提供了了解和研究陶行知的基本資料。1993年由董寶良任主編、周洪宇任副主編的《陶行知教育學(xué)說》一書由湖北教育出版社出版發(fā)行，該書詳細(xì)而全面地介紹了陶行知的教育思想，對于廣大教育工作者具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。之后，周洪宇教授撰寫出版了《開拓與創(chuàng)建——陶行知與中國現(xiàn)代文化》(山東教育出版社2010年版)、《陶行知生活教育學(xué)說》(湖北教育出版社2011年版)、《人民之子：陶行知》(湖北人民出版社2011年版)、《陶行知畫傳》(山東教育出版社2011年版)、《陶行知生活教育導(dǎo)讀(教師讀本)》(福建教育出版社2013年版)、《陶行知大傳——一位文化巨人的四個世界(上下)》(人民教育出版社2016年版)、《平凡的偉大：教育家陶行知、楊東莼、牧口常三郎的生活史》(福建教育出版社2016年版)、《陶行知教育思想教師簡讀》(華中師范大學(xué)出版社2021年版)等多本著作。美國時代出版公司2018年、2019年還出版了周洪宇教授的三本陶行知研究英文著作，分別為《Life Education-Selected Readings of Tao Xingzhi’s English Works》《Changing the World through Education:the Life of Tao Xingzhi》《An Introduction to Tao Xingzhi’s Life Education Theory》。其中《Life Education-Selected Readings of Tao Xingzhi’s English Works》為陶行知英文論著精編本，該書為海外學(xué)者研究陶行知提供了一手資料。后兩本書則向國際學(xué)術(shù)界展現(xiàn)了國人對陶行知及其教育思想的認(rèn)識與思考，其出版發(fā)行對推動陶行知研究走向世界具有重要意義。此外，周洪宇教授等人還編譯了《Life Education-Selected Readings of Tao Xingzhi’s English Works(English-Chinese)》，該書于2016年11月由湖北教育出版社出版發(fā)行。2021年周教授又主持編輯了《陶行知全集(新編本)》(共14卷)，這套叢書全面系統(tǒng)地收錄了陶行知的論文、詩歌和書信，對于讀者了解陶行知的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、家庭情況、交往群體及思想主張具有重要意義，該叢書也將由華中師范大學(xué)出版社出版發(fā)行。此外，周洪宇教授還先后編有《陶行知教育名篇精選(教師讀本)》(福建教育出版社2013年版)、《陶行知教育名論精要(教師讀本)》(福建教育出版社2016年版)、《陶行知教育名篇教師簡讀》(華中師范大學(xué)出版社2021年版)等多部文集。他編輯的《陶行知研究在海外》(人民教育出版社1991年版)及其后來的增補(bǔ)本《陶行知研究在海外(新編本)》(人民教育出版社2017年版)系統(tǒng)介紹了日本、韓國乃至歐美的陶研現(xiàn)狀，展示了一幅海外陶行知研究的生動畫卷。近年來周洪宇教授還主編了《全球視野下的陶行知研究》(8卷本，北京師范大學(xué)出版社2015年版)、《陶行知學(xué)文庫》(華中師范大學(xué)出版社2021年版)等多套叢書。其中《陶行知學(xué)文庫》(包括《平凡的神圣——陶行知》《陶行知教育學(xué)說》《陶行知生活教育學(xué)說》《陶行知與中國現(xiàn)代文化》《陶行知與中外文化教育》《陶行知與中外文化教育再探》《蔡元培、黃炎培、陶行知的比較研究》《陶行知與牧口常三郎教育思想比較研究》《教育家的身影：生活史視角下的陶行知研究》等10冊)全面總結(jié)了陶行知的教育思想，視野宏大，內(nèi)容全面，不僅對當(dāng)代中國的教育改革具有指導(dǎo)意義，而且對推動陶行知研究持續(xù)走向深入具有重要價值。

2017年4月27日林亨澤與周洪宇在北京第一次會面時將其翻譯的《中國近代教育家陶行知》一書送給了周教授。此后，周洪宇便一直支持在韓國開展的陶行知研究工作。2017年9月林亨澤到陶行知的故鄉(xiāng)安徽歙縣黃潭源村進(jìn)行訪問，在返回南京的途中，收到了南京曉莊學(xué)院教師鐘玖英發(fā)來的信息。信息的大意是邀請其到南京曉莊學(xué)院進(jìn)行參觀交流。到達(dá)南京曉莊學(xué)院后，林亨澤與周洪宇、鐘玖英、劉大偉等人就陶行知教育思想進(jìn)行了探討，結(jié)下了深厚的友誼。2017年11月，周洪宇教授以《陶研之花異國開放》為題，在中國教育新聞網(wǎng)等媒體上宣傳了林亨澤在韓國的陶行知研究活動。為了幫助更多的韓國學(xué)者更好地研究陶行知的教育思想，2022年周洪宇教授向身在韓國的林亨澤贈予了由其本人主編、華中師范大學(xué)出版社出版的《陶行知學(xué)文庫》。他還將自己與劉大偉合作撰著、人民教育出版社2021年出版的《陶行知年譜長編》送給林亨澤，以進(jìn)一步推動陶行知教育思想在韓國的傳播與發(fā)展?？梢哉f林亨澤先生與周洪宇教授的學(xué)術(shù)交往為韓國學(xué)者及普通民眾了解陶行知的思想主張、人格魅力打開了一扇新窗口，也為中韓學(xué)者之間的溝通交流架起了一座友誼的橋梁。

近日韓國媒體在采訪林亨澤時提出了兩個問題：一是陶行知“先行后知”的教育思想在當(dāng)今中國的教育制度中有何應(yīng)用？二是有沒有具體的例子表明陶行知“先行后知”的教育思想為中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)？為了能讓韓國媒體及民眾更好地了解陶行知教育思想的當(dāng)代價值，林亨澤專門聯(lián)系了周洪宇教授，周教授談道：“陶行知教育思想因其‘人民至上’的立場，又因其注重解決傳統(tǒng)教育所存在的教育與生活、學(xué)校與社會、教學(xué)與實(shí)踐三個脫節(jié)問題，力圖培養(yǎng)具有‘康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的趣味、改造社會的精神’，具有生活力、自主力、創(chuàng)造力的真善美的‘活人’，與執(zhí)政黨提出的培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的教育方針一致，符合教育發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)時代、社會和教育的需要，歷來受到國家的高度重視。習(xí)近平總書記近年也在多個場合充分肯定陶行知的教育思想、事業(yè)、精神和人格，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)陶行知?，F(xiàn)在中國很多教育工作者都自覺以陶行知為師，很多學(xué)校，如廣東省深圳市龍華區(qū)玉龍學(xué)校、深圳晶晶國際幼兒園、江蘇省南京曉莊學(xué)院附屬小學(xué)、武漢市育才小學(xué)、武漢市長春街小學(xué)、武漢市薛峰小學(xué)、武漢光谷第十七小學(xué)、武漢市第二十五中學(xué)、武漢市光谷實(shí)驗(yàn)中學(xué)、湖北省武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)、荊門市?；壑袑W(xué)、宜昌市天問教育集團(tuán)、廣州華美教育集團(tuán)以及杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院等都開展了陶行知教育思想實(shí)驗(yàn)，根據(jù)陶行知教育思想，注重建立民主管理制度，發(fā)揮師生在學(xué)校管理過程中的作用，尤其是注重從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，在實(shí)踐中探索，理論聯(lián)系實(shí)踐，‘先行后知’，建立教育理論和教育教學(xué)制度。陶行知的故鄉(xiāng)安徽省上世紀(jì)八九十年代就按照陶行知‘生活教育’‘政富教合一’的思想和‘先行后知’的理念，開展‘農(nóng)科教統(tǒng)籌’實(shí)驗(yàn)改革，成效顯著，影響很大。陶行知的學(xué)生、原中國陶行知研究會會長、中國教育工會主席方明先生為此撰寫專題報告，得到時任國務(wù)院總理的批示，在全國加以推廣。此外，陶行知的學(xué)生和研究者、原中國陶行知研究會副會長胡曉風(fēng)等人，根據(jù)陶行知生活教育理論，著有《創(chuàng)業(yè)教育——教育整體改革的新構(gòu)思》《創(chuàng)業(yè)教育論集》等書，在上世紀(jì)八九十年代就在四川省倡導(dǎo)‘創(chuàng)業(yè)教育’，將陶行知生活教育理論和‘先行后知’理念與當(dāng)代中國創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新需要結(jié)合起來，培養(yǎng)了許多創(chuàng)業(yè)人才?！边@些內(nèi)容不僅給了林亨澤很大啟發(fā)，也使韓國媒體對陶行知教育思想的現(xiàn)實(shí)生命力有了更深刻的感悟。但林亨澤認(rèn)為，僅僅向韓國媒體介紹陶行知的教育思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是要讓更多的韓國人到中國親自看一看其教育思想在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用。對于林亨澤的這一想法，周洪宇教授深表贊同。

2010年之后韓國的陶行知研究進(jìn)入了一個新階段。這一時期韓國學(xué)者開始對陶行知的師范教育思想、藝術(shù)教育思想、辦學(xué)實(shí)踐活動、政治救國運(yùn)動進(jìn)行研究并就其思想的“本土性”進(jìn)行分析。與前一時期相比，這一時期中韓學(xué)者之間的交流互動明顯增多。韓國的學(xué)者開始積極參加在中國舉辦的與陶行知相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會及重大紀(jì)念活動，中國的學(xué)者也開始自覺承擔(dān)起文化傳播的重任，努力推動陶行知研究在韓國的發(fā)展。這種雙向的交流互動不僅能使更多的韓國人接觸到原汁原味的陶行知教育思想，更有助于中韓學(xué)者互相借鑒，更新陶行知研究的思路和方法。但這一時期中韓學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流尚屬私人性質(zhì)，團(tuán)體之間的交流以及政府層面組織的交流活動極為稀少，交流的層次、規(guī)模、深度及廣度都有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

尤為欣喜的是，有些學(xué)者開始將陶行知與韓國本土的教育家進(jìn)行比較，例如禹龍濟(jì)在《陶行知和吳天錫的教育思想比較》一文中首先對陶行知和吳天錫的生平進(jìn)行了介紹，之后又進(jìn)一步指出兩者的教育思想各有側(cè)重點(diǎn)，“生活教育”是陶行知教育思想的核心，而“民主教育”則是吳天錫教育思想的核心，而后作者從社會背景出發(fā)，對兩人教育思想側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別的原因進(jìn)行了分析。通過對中韓兩位教育家進(jìn)行比較，不僅可以發(fā)現(xiàn)兩者教育思想的共性，也可以發(fā)現(xiàn)兩者教育思想存在的差異，這不僅有利于韓國汲取他國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，也便于其認(rèn)識到自身國情的特殊性，從而做到對他國教育經(jīng)驗(yàn)的批判學(xué)習(xí)和理性借鑒，以為韓國當(dāng)今的教育改革和發(fā)展服務(wù)。此外，這一時期也有學(xué)者對中國兩位偉大教育家顏元和陶行知的教育思想作了比較，這充分反映出韓國學(xué)者對中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的研究興趣。無論是將陶行知與韓國的教育家進(jìn)行比較，還是將其與中國的教育家進(jìn)行比較，都說明韓國的陶行知研究正在逐步走向深入。但這些比較都較為簡略，分析尚不全面，有待進(jìn)一步加強(qiáng)，正如禹龍濟(jì)在文中提到的：“今后兩個國家對陶行知和吳天錫的思想進(jìn)一步進(jìn)行研究的話，這會增加更多的、客觀的、多樣的觀點(diǎn)?！?14)周洪宇：《陶行知研究在海外(新編本)》，第675頁。

三、 陶行知研究在韓國的發(fā)展趨勢及前景

陶行知是20世紀(jì)綜合性的文化巨人，其提出的教育思想不僅是中國人民寶貴的精神財富，更是世界人民共同的文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，韓國的教育也面臨很多現(xiàn)實(shí)難題，李庚子在《陶行知的“生活教育”帶給韓國的啟示》一文中就曾論述了韓國教育目前存在的不足，比如搶跑教育的盛行增加了韓國父母的教育投入，也扭曲了教育的本質(zhì)，造成了教育與生活的脫節(jié)(15)周洪宇：《陶行知研究在海外(新編本)》，第692頁。，而陶行知提出的“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系對于解決這些教育難題具有寶貴的借鑒意義。

近年來在周洪宇、林亨澤及眾多陶研學(xué)者的關(guān)心支持下，韓國的陶行知研究已經(jīng)取得了一定進(jìn)展，但還存在一些不足，筆者認(rèn)為新時期要加強(qiáng)韓國的陶行知研究可在以下幾方面努力：

首先，組建研究隊(duì)伍。目前韓國已有一些人在從事陶行知研究工作，但研究人員數(shù)量還不是很多，未能形成相應(yīng)的研究群體。中國歷來重視研究機(jī)構(gòu)的組織建立，為了推動中國地區(qū)的陶行知研究，1985年9月5日在北京成立了中國陶行知研究會。中陶會下設(shè)9個分支機(jī)構(gòu)，包括會員3萬多人，成立至今已組織了三十余次全國性研討和交流活動。此外，中陶會出版了《生活教育》等期刊，為廣大“陶研”學(xué)者提供了交流的機(jī)會，搭建了交流的平臺。在華中師范大學(xué)等陶行知研究“重鎮(zhèn)”都形成了特定的研究群體，2016年在周洪宇教授等人的積極推動下，該校還成立了陶行知國際研究中心。這些機(jī)構(gòu)的建立可以將熱愛陶研工作的專家學(xué)者聚集在一起，便于大家交流學(xué)術(shù)成果，交換思路方法，從而推動陶行知研究的持續(xù)深入發(fā)展。目前韓國連研究中國教育史的專門組織都沒有(16)李庚子：《陶行知研究在韓國出現(xiàn)新亮點(diǎn)》，第168頁。，更不用說專門的陶行知教育思想研究機(jī)構(gòu)，這不僅不利于研究成果的交流共享，也極易導(dǎo)致研究人員“各行其是”，重復(fù)低效工作，故要推動韓國的陶行知研究，當(dāng)務(wù)之急是建立專門的研究機(jī)構(gòu)以促進(jìn)學(xué)術(shù)共同體的形成。

其次，拓展研究領(lǐng)域。當(dāng)前韓國學(xué)者研究最多的是陶行知的生活教育理論，對其勞作教育思想及兒童教育思想也略有涉及，但數(shù)量不是很多，這一情況和韓國的教育現(xiàn)狀有關(guān)。韓國同中國一樣深受儒家文化的影響，“萬般皆下品，唯有讀書高”是每一個韓國民眾內(nèi)心信奉的準(zhǔn)則。在這一觀念的影響下，韓國父母極為重視子女的教育，學(xué)生除接受正規(guī)的學(xué)校教育之外，還要參加各種校外輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重。鑒于這一問題，韓國部分學(xué)者極力宣傳陶行知的生活教育理論，以期能推動韓國的教育改革。事實(shí)上，陶行知不僅提出了生活教育思想，他在科學(xué)教育、創(chuàng)造教育、終身教育、家庭教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育等方面都有很多獨(dú)到精辟的論述，特別是他的小先生制及其運(yùn)動，曾風(fēng)行一時，至今仍有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。此外，他的辦學(xué)實(shí)踐活動以及他在文藝創(chuàng)作、新聞出版等方面的貢獻(xiàn)都值得研究。近年來中韓學(xué)者的交流互動不斷增強(qiáng)，從中國獲得的資料也更加豐富，這為韓國陶行知研究的開展提供了便利條件。今后韓國應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)展研究領(lǐng)域，多側(cè)面、多維度、全方位地對陶行知的教育思想進(jìn)行解讀，以運(yùn)用其思想更好地為韓國的教育改革和發(fā)展服務(wù)。

再次，增強(qiáng)交流互動。新時代促進(jìn)陶行知研究在韓國的發(fā)展要堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合。所謂“引進(jìn)來”是指韓國的政府及學(xué)術(shù)團(tuán)體要組織召開相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，邀請中國乃至世界其他國家的研究人員參與，以更好地促進(jìn)研究成果的分享和交流。同時，要做好國外相關(guān)著作的翻譯和出版工作，以了解最新的研究趨勢，為本國民眾了解陶行知的教育思想提供機(jī)會。所謂“走出去”是指韓國學(xué)者要積極參加國外的學(xué)術(shù)會議，加強(qiáng)與同行的交流互動，不斷更新自己的研究方法，開拓自己的研究思路，提升自己的研究能力。條件允許的話，可以到中國各地的實(shí)驗(yàn)學(xué)校參觀訪問，了解陶行知教育思想在當(dāng)代中國教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要遴選綜合素質(zhì)突出且有志于從事陶行知研究的學(xué)生到中國留學(xué)。中國也要為韓國學(xué)者開展陶行知研究提供便利條件，如可成立專門的“陶行知研究學(xué)院”邀請海外學(xué)者加盟，對在陶行知研究方面有突出貢獻(xiàn)的個人及團(tuán)體要予以表彰獎勵，以激發(fā)國外學(xué)者的研究熱情?？傊ㄟ^多種途徑和方式不斷增強(qiáng)兩國學(xué)者的交流互動，尤其要注重發(fā)揮兩國政府的主導(dǎo)作用，通過各種正式和非正式的活動進(jìn)一步加強(qiáng)中韓學(xué)者之間的學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)。

第四，重視比較研究。比較研究法是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的一種方法。通過對教育家教育思想的比較，不僅可以使研究者了解國外教育的發(fā)展趨勢，汲取國外先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，更有助于其認(rèn)識到本國國情的特殊性，通過對國外教育經(jīng)驗(yàn)的批判性吸收以達(dá)到改善本國教育狀況的目的。近年來已有一些韓國學(xué)者將陶行知的教育思想與李珥、吳天錫、顏元等人的教育思想進(jìn)行比較，但比較的內(nèi)容還比較單一，比較的程度還不夠深入。目前中國國內(nèi)已有人將陶行知和赫爾巴特、裴斯泰洛齊、凱興斯泰納、牧口常三郎、蘇霍姆林斯基、弗萊雷、林德曼等人的教育思想進(jìn)行了比較，還有人將陶行知與孔子、王陽明、晏陽初、梁漱溟、黃炎培、邰爽秋、葉圣陶、蔡元培、張治中、陳鶴琴、張伯苓、楊賢江、林礪儒、胡適、張謇、黃質(zhì)夫等人的教育思想進(jìn)行了比較。未來韓國應(yīng)注重陶行知與其他教育家的比較研究，特別是與韓國本土教育家的比較研究。只有注重比較研究，才能擴(kuò)展研究視野，認(rèn)識到陶行知教育思想的先進(jìn)性及局限性，從而更好地運(yùn)用其思想為韓國的教育改革和發(fā)展服務(wù)。

最后，立足韓國本土。每一種思想被引入他國后都存在著一個適用性的問題。如陶行知在赴美留學(xué)期間接受了西方實(shí)用主義教育思潮的洗禮，但他在回國之后結(jié)合中國的具體國情創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系，這一理論立足于中國的社會現(xiàn)實(shí)，因而在當(dāng)時及現(xiàn)在產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓國與中國山水相連，唇齒相依，早在3000多年前就存在著文化交流(17)黃曉勇：《學(xué)習(xí)與創(chuàng)新：中韓傳統(tǒng)文化交流的傳承與發(fā)展》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2019年第1期，第5頁。，且中韓兩國同屬東亞文化圈，深受儒家文化的影響。相近的地理位置、相似的文化背景為韓國開展陶行知研究提供了便利條件，但兩國的實(shí)際情況還有一些差別，比如中國是超級人口大國，人口多達(dá)14億，而韓國人口數(shù)量雖然也有數(shù)千萬，但相對較少，這也就決定了兩國教育模式的差別。陶行知先生的教育思想雖然內(nèi)涵豐富、博大精深，但不可能解決所有的教育難題，更不能被直接套用到韓國。韓國學(xué)者應(yīng)本著批判繼承的態(tài)度對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化以使其更好地適用于韓國的需求，從而避免盲目照抄所造成的“水土不服”問題。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國與國之間的交流日益頻繁。中韓兩國作為一衣帶水的鄰邦，地緣相近，人緣相親，文源相通，其各方面的交流合作也將隨著全球化的浪潮而得到進(jìn)一步增強(qiáng)。2013年習(xí)近平總書記基于時代潮流的發(fā)展變化首次提出了命運(yùn)共同體的概念(18)許士密：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生成邏輯與歷史意義——基于馬克思世界歷史理論的研究》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第3期，第7頁。，隨即得到了許多國家的認(rèn)同和贊賞。而陶行知主張建立平等互助的理想社會、共生共存的美好世界的設(shè)想與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念具有不謀而合之處，必將引起韓國學(xué)者的研究興趣。在新的時代條件下，希望中韓兩國的學(xué)者能深化交流合作，以高度的歷史自覺和文化自覺積極充當(dāng)中韓文化交流的友好使者，共同推動韓國的陶行知研究邁上一個新臺階。