人類文明新形態(tài)的生成邏輯
——以馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為視域

楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］14。這一重要論斷既揭示了百年輝煌黨史的文明史意義，也彰顯了我們黨的文明自信。學(xué)術(shù)界對(duì)這一科學(xué)論斷迅速展開(kāi)熱烈探討，但已有成果中宏觀研究比較多①，微觀研究則相對(duì)不足②。本文試圖從馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視域，探討人類文明新形態(tài)的生成邏輯。為此，需要回答如下三大基本問(wèn)題：從思想引領(lǐng)邏輯而言，中國(guó)為什么選擇了馬克思主義？從主體接受邏輯而言，馬克思主義為什么能被中國(guó)人接受并在中國(guó)扎下根來(lái)？從創(chuàng)新發(fā)展邏輯而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在“相結(jié)合”的過(guò)程中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的？

一、思想引領(lǐng)邏輯：中國(guó)為什么會(huì)選擇馬克思主義？

誕生于19 世紀(jì)西方資本主義國(guó)家的馬克思主義，為什么會(huì)在20 世紀(jì)初，與中國(guó)這樣一個(gè)當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段的東方大國(guó)相遇，并受到中國(guó)人民的熱烈歡迎呢？這確實(shí)是一個(gè)值得深入探討的話題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，有5000 多年文明史的古老中國(guó)遭遇了前所未有的全面性文明危機(jī)，即以傳統(tǒng)文化為根基的中華文明在歐風(fēng)美雨的沖擊下不靈了，無(wú)法應(yīng)對(duì)資本主義現(xiàn)代文明提出的挑戰(zhàn)，無(wú)法解決如何抵御外敵入侵的緊迫課題，無(wú)法解答在資本主義現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊下“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。唯有引入馬克思主義，才能真正化解這場(chǎng)嚴(yán)重的全面性文明危機(jī)，尤其是文化危機(jī)，引領(lǐng)中國(guó)人民破解中華傳統(tǒng)文化所面臨的、包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都無(wú)法回答的時(shí)代課題，即“中國(guó)向何處去”的根本性問(wèn)題。只有回答好了這一時(shí)代課題，綿延5000 多年但在近代遭遇“蒙塵”的中華文明，才能在馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)與交融會(huì)通中，真正實(shí)現(xiàn)涅槃重生。

（一）馬克思主義為中國(guó)人民提供了中華傳統(tǒng)文化無(wú)法給予的“觀察國(guó)家命運(yùn)”的有效工具

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族遭遇了全面危機(jī)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［1］2。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果只是在器物方面、制度方面不如人，那都還只是屬于“技術(shù)”層面的落伍問(wèn)題，找到解決這種問(wèn)題的辦法也是不難的。比如，為解決器物方面的落后問(wèn)題，李鴻章等人發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使晚清在軍事裝備上、在海軍建設(shè)上，取得很大進(jìn)步。但僅僅只是在技術(shù)層面上進(jìn)行追趕，并不能從根本上解決當(dāng)時(shí)所面臨的系統(tǒng)性問(wèn)題。甲午海戰(zhàn)晚清政府的慘敗，就在事實(shí)上宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗。思想文化才是文明的內(nèi)核，解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，必須從文化上找到解決問(wèn)題的指路明燈。

曾經(jīng)輝煌的中華傳統(tǒng)文化對(duì)此卻顯得無(wú)能為力，因而迫切需要一種新的能夠力挽狂瀾、凝聚人心的思想武器。中國(guó)知識(shí)分子之所以會(huì)在新文化運(yùn)動(dòng)中提出要“民主”、要“科學(xué)”的口號(hào)，甚至還提出“打倒孔家店”這樣一種準(zhǔn)備和傳統(tǒng)文化一刀兩斷的決然口號(hào)，就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)，一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó)，正面臨從未有過(guò)的信仰危機(jī)、文化危機(jī)、文明危機(jī)。一些先進(jìn)的中國(guó)人，特別是有世界眼光的知識(shí)分子對(duì)以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化深感失望，甚至出現(xiàn)文化自卑心理。

國(guó)難當(dāng)頭，為什么古老中華文明的內(nèi)核——中華傳統(tǒng)文化無(wú)法成為“觀察國(guó)家命運(yùn)”［2］1471的有效工具？這就必須放到世界歷史整體視野下來(lái)考察，即隨著資本主義文明的誕生和擴(kuò)張，隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和演化，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［3］36。以傳統(tǒng)文化為根基的中華傳統(tǒng)文明因其封建的、農(nóng)耕文明的文明屬性，不具備引領(lǐng)“農(nóng)民的民族”對(duì)抗資本主義文明國(guó)家的功能。因此，古老的中華文明要實(shí)現(xiàn)換羽新生，就必須“眼睛”向外，即要在中華傳統(tǒng)文化之外，尋找一種新的思想武器，以之作為觀察國(guó)家命運(yùn)的新的工具。但不是外來(lái)的每一種新思想都能成為救世良方。在20世紀(jì)初，各種思想理論，包括自由主義、無(wú)政府主義等等，都曾經(jīng)在中國(guó)輪番上陣，但都沒(méi)有真正解決問(wèn)題。在中國(guó)發(fā)展的十字路口，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，不僅徹底改變了世界歷史進(jìn)程，也給中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，帶來(lái)了尋求救國(guó)救民真理的新的希望。最大希望就在于，先進(jìn)的中國(guó)人在舊的價(jià)值體系崩塌之際，終于找到了馬克思主義這面新的思想旗幟，并以之作為“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”［2］1471。從此，中華文明的自我革命，也就有了新的指路明燈。

（二）馬克思主義為完成中國(guó)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的歷史任務(wù)提供了傳統(tǒng)文化無(wú)法提供的思想資源

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。完成國(guó)家獨(dú)立、民族解放的任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、文明新生的前提條件。而實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的根本路徑，只能是以武裝的革命對(duì)抗武裝的反革命，以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式建立人民當(dāng)家作主的新政權(quán)。在毛澤東看來(lái)，中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)，就是被壓迫階級(jí)推翻壓迫階級(jí)的暴烈行動(dòng)，不能采取“溫良恭儉讓”［4］17的方式。而能夠?yàn)橹袊?guó)革命提供理論依據(jù)的，只能是馬克思主義。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，對(duì)此則是無(wú)能為力的。因?yàn)椋鳛橹腥A傳統(tǒng)文化主干的儒家思想，其核心價(jià)值觀——“三綱五?！?，實(shí)質(zhì)上是一套維護(hù)封建等級(jí)秩序的價(jià)值學(xué)說(shuō)。換言之，從主張“溫良恭儉讓”的儒家思想里，我們是無(wú)法讀出階級(jí)斗爭(zhēng)和人民革命的理論來(lái)的。

與之不同，馬克思主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于人的解放的基本理論、關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”［3］42的價(jià)值取向以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)，則為尋求救國(guó)救民真理的中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了寶貴思想武器。毛澤東正是在對(duì)各種思潮進(jìn)行對(duì)比后指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！保?］2在與蔡和森的書(shū)信來(lái)往中，毛澤東進(jìn)一步分析了為什么中國(guó)共產(chǎn)黨要以歷史唯物主義作為自己的哲學(xué)根據(jù)。其理由就在于，歷史唯物主義是一種科學(xué)的理論，“不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”［5］4。1936 年，毛澤東甚至還在與外國(guó)記者斯諾的談話中，更直白地分析了中國(guó)人民為什么會(huì)歡迎共產(chǎn)主義的原因，理由就在于，謀求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，在當(dāng)下則意味著要進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)和民族解放斗爭(zhēng)，既然如此，“那末大多數(shù)中國(guó)人民就不怕這樣的共產(chǎn)主義”［5］397。由此可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)，要打敗強(qiáng)大的敵人，推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，就必須要以能夠帶來(lái)實(shí)實(shí)在在效果的科學(xué)理論為指導(dǎo)，而不能在故紙堆里、在抽象空洞的理論思辨中找答案。這一科學(xué)理論，只能是馬克思主義。毛澤東也正是在創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，科學(xué)地回答了關(guān)于中國(guó)革命的一系列重大問(wèn)題，包括革命目的、革命動(dòng)力、革命主體、革命對(duì)象、革命步驟、革命前途，等等。新民主主義革命的勝利，充分說(shuō)明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括中華文明的復(fù)興。

（三）馬克思主義為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、走向現(xiàn)代化提供了中華傳統(tǒng)文化無(wú)法提供的理論指導(dǎo)

文明的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷走向現(xiàn)代化的過(guò)程。人類文明新形態(tài)，就是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟過(guò)程中，孕育出來(lái)的。在通常意義上，現(xiàn)代化意味著“人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革……過(guò)程”［6］17。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開(kāi)辟，固然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那里吸取營(yíng)養(yǎng)。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，就充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“和合”哲學(xué)的智慧。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，以儒家思想為主干的中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。用誕生于農(nóng)耕社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化，來(lái)徹底解決中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是不符合歷史唯物主義精神的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所深刻指出的：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”［7］525不同的時(shí)代，都會(huì)面臨不同的時(shí)代課題。而要解決時(shí)代課題，就必須要有回答這一時(shí)代課題的科學(xué)理論。而以往時(shí)代所產(chǎn)生的古老理論，往往只能為解決新的時(shí)代課題提供思想借鑒，并不能為直接通向未來(lái)提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

從文化形成的時(shí)代背景來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在時(shí)代落差。恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！保?］797-798馬克思主義正是在深刻分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，在批判資本主義過(guò)程中形成了自己的現(xiàn)代化理論。馬克思一方面充分肯定資本主義現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展方面創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)成果，另一方面又深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致“人的世界的貶值”［9］51的異化情況?？朔@種異化情況，必須以新的社會(huì)來(lái)取代資本主義社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，只有到了未來(lái)社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)），才能實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，即人的自由全面發(fā)展。在新社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑上，馬克思晚年把思考的目光投向東方，提出了跨越“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想。這一構(gòu)想所思考的焦點(diǎn)問(wèn)題是，像俄國(guó)這樣的國(guó)家，資本主義發(fā)展不充分但農(nóng)村公社比較普遍，能否以及如何避免資本主義災(zāi)難（即跨越“卡夫丁峽谷”）而直接進(jìn)入社會(huì)主義。和俄國(guó)一樣，中國(guó)也是一個(gè)資本主義發(fā)展不充分的落后大國(guó)，同樣面臨如何避免資本主義走過(guò)的彎路、直接走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，馬克思晚年的構(gòu)想，為中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇指明了正確方向。換言之，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并在此過(guò)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就不能只是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找答案，而必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，特別是要從馬克思主義東方社會(huì)理論中汲取實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的智慧。

二、主體接受邏輯：馬克思主義為什么能被中國(guó)人接受并在中國(guó)扎下根來(lái)？

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明實(shí)現(xiàn)涅槃重生，創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義新文明。如前所述，新文明的創(chuàng)造，離不開(kāi)馬克思主義的思想指引。問(wèn)題是，馬克思主義怎么不是被這一思想的誕生地（西歐）的人們所普遍接受并建立社會(huì)主義制度，而是在遙遠(yuǎn)的東方社會(huì)、在中華大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果呢？換言之，深受中華文化影響的中國(guó)人，怎么能夠同時(shí)成為作為馬克思主義這一思想的接受主體呢？馬克思主義在中國(guó)能被中國(guó)人接受，變得鮮活起來(lái)的接受邏輯又是什么呢？

（一）“活的馬克思主義”必須經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一中介

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，……都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。……它是文明活的靈魂”［10］121。這表明，作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，要成為文明的活的靈魂，離不開(kāi)與“現(xiàn)實(shí)世界”的接觸并與之相互作用?！艾F(xiàn)實(shí)世界”絕不是憑空冒出來(lái)的一個(gè)世界，而總是脫胎于特定的歷史傳統(tǒng)，是從歷史傳統(tǒng)中生成出來(lái)的一個(gè)鮮活現(xiàn)實(shí)世界。習(xí)近平指出，“當(dāng)代中國(guó)的思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”［11］。因此，馬克思主義要真正成為共產(chǎn)黨人觀察國(guó)家命運(yùn)的新的有效工具，成為中華文明轉(zhuǎn)型的新的思想引擎，還必須經(jīng)過(guò)中華傳統(tǒng)文化這一中介，契合中國(guó)人的文化心理，使自己成為“活的馬克思主義”［12］332，真正成為一種被中國(guó)人所接受的可親可愛(ài)的理論。

“活的馬克思主義”，是毛澤東在深刻批判中國(guó)革命過(guò)程中所出現(xiàn)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等假馬克思主義的時(shí)候，而提出來(lái)的一個(gè)重要范疇。毛澤東詼諧幽默地指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”［12］331-332。如何才能成為“香的”而不是“臭的”、“活的”而不是“死的”馬克思主義呢？“活的馬克思主義”，一定是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。只不過(guò)，這一“實(shí)際”不僅包括中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，而且包括中國(guó)歷史國(guó)情（其中特別是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）。就是說(shuō)，“活的馬克思主義”的創(chuàng)立，不僅是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情（中國(guó)社會(huì)主要性質(zhì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義矛盾等）創(chuàng)造性運(yùn)用的馬克思主義，而且也需要經(jīng)過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中介（扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中實(shí)現(xiàn)理論運(yùn)用民族化、話語(yǔ)表達(dá)大眾化，從而傳承文化基因、契合大眾心理、滿足民眾需要）來(lái)實(shí)現(xiàn)跨民族、跨地域的創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”［13］534與毛澤東的要求相反，王明盡管擁有共產(chǎn)國(guó)際提供的“尚方寶劍”，擁有對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的驚人記憶力，但他在黨的六屆四中全會(huì)上臺(tái)后的一段時(shí)間內(nèi)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，由于不接中國(guó)地氣，不懂中國(guó)國(guó)情，不會(huì)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，拋棄“具體問(wèn)題具體分析”這一馬克思主義活的靈魂，給中國(guó)革命帶來(lái)的，就只能是一種破壞，最嚴(yán)重最直接的后果是第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長(zhǎng)征。因此，盡管王明口口聲聲在講馬克思主義，口口聲聲在標(biāo)榜自己是百分之百的布爾什維克，但其實(shí)際上搞的卻是教條主義，也就是毛澤東所批評(píng)的假的馬克思主義、死的馬克思主義、臭的馬克思主義。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐表明，只有與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的“活的馬克思主義”——馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果，才是引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的科學(xué)理論，才能成為推動(dòng)中華文明轉(zhuǎn)型、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想武器。

（二）中國(guó)人接受馬克思主義的過(guò)程是顯性力量（馬克思主義正確運(yùn)用）和隱性力量（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人）共同作用的過(guò)程

在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“相結(jié)合”過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的運(yùn)用總是作為相對(duì)“主動(dòng)”的一方，就是說(shuō)，其對(duì)“馬克思主義的運(yùn)用”是一種顯性的力量。與之不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“相結(jié)合”的過(guò)程中則是表現(xiàn)為一種“先在”的隱性力量，以滲透到中國(guó)人精神血脈之中且日用而不覺(jué)的思想價(jià)值觀、肉眼看不見(jiàn)但又無(wú)處不在的文化基因的方式出現(xiàn)。這種思想價(jià)值觀和文化基因的力量極其深厚而強(qiáng)大，以至于在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，哪一個(gè)政黨只要能夠“繼承、發(fā)揚(yáng)這種強(qiáng)大的基因并能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，誰(shuí)就能成為中華民族走向復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量”［14］。

在推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須深刻把握作為隱性力量、相對(duì)被動(dòng)一方的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。質(zhì)言之，中華文明的再造與重生，離不開(kāi)馬克思主義“基本原理”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“思想精華”的有機(jī)結(jié)合，離不開(kāi)顯性力量和隱性力量的共同發(fā)力。舉例來(lái)說(shuō)，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，開(kāi)展“自我批評(píng)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證否定觀的科學(xué)運(yùn)用（顯性力量發(fā)揮作用）。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)抱有小資產(chǎn)階級(jí)自尊心的一些人，因自我批評(píng)而感覺(jué)自尊心受到打擊，在重新實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平衡、心甘情愿繼續(xù)開(kāi)展自我批評(píng)的過(guò)程中，儒家思想“過(guò)勿憚改”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）的教誨，在知識(shí)分子心中潛移默化地發(fā)揮了作用（隱性力量發(fā)揮作用）③。在此過(guò)程中，馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)作用（顯性力量）和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化作用（隱性力量）交相輝映，共同推動(dòng)的是人自身的現(xiàn)代化，使之成為一名具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人。

我們黨正“是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［15］。由此可見(jiàn)，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造和中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，是“一體兩面”的統(tǒng)一過(guò)程。而從根本上說(shuō)，現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人自身的現(xiàn)代化。在此意義上，在上述“相結(jié)合”的過(guò)程中，顯性力量（馬克思主義正確運(yùn)用）和隱性力量（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人）共同作用，最終實(shí)現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化和人類文明形態(tài)的新躍遷。

（三）接受馬克思主義與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并行不悖是馬克思主義開(kāi)放性理論品格的必然要求

馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果，特別是其中的馬克思主義哲學(xué)要成為中國(guó)“文明，活的靈魂”，被中國(guó)人所接受，推動(dòng)中華文明的自我革新，必須在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)本土化、中國(guó)化。這也是馬克思主義開(kāi)放性理論品格的必然要求。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，但馬克思恩格斯從來(lái)不把這部經(jīng)典著作中的觀點(diǎn)機(jī)械化教條化，而是強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［16］376。這里的“歷史條件”，就包含了原理運(yùn)用所在國(guó)的歷史文化背景，特別是滲透到國(guó)民精神血脈之中的傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀。

離開(kāi)了對(duì)本國(guó)國(guó)情特別是自身文化傳統(tǒng)的了解，是不可能真正接受掌握好馬克思主義的，而只能是表面性地接受馬克思主義，是無(wú)法真正解決中國(guó)問(wèn)題的。在黨內(nèi)，毛澤東相比其他同志更早地看到了掌握本國(guó)國(guó)情對(duì)真正接受馬克思主義，從而正確領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、實(shí)現(xiàn)革命勝利的極端重要性。他說(shuō)：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”［4］115，“要了解……中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)”［17］378。在實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中，不管是在新民主主義革命時(shí)期，還是其它歷史時(shí)期，包括推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，都離不開(kāi)對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化這一“歷史條件”的深刻把握。

真正接受、準(zhǔn)確把握馬克思主義，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本前提。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不是別的什么文明，而就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明［18］。而中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空出現(xiàn)的，正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！保?9］21因此，從文化傳承的視域來(lái)看，新時(shí)代共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，需要深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義文明的歷史邏輯與文化邏輯，堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性理論品格，寫(xiě)好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合這篇大文章。

三、創(chuàng)新發(fā)展邏輯：人類文明新形態(tài)是如何在文化交融中創(chuàng)造出來(lái)的？

馬克思主義的“引領(lǐng)”，中國(guó)人在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“接受”，并不會(huì)自動(dòng)生成人類文明新形態(tài)。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“馬克思主義基本原理以理服人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人”［14］。因此，從文化稟賦來(lái)看，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。正是在這種良性互動(dòng)的有機(jī)結(jié)合中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）以馬克思主義的真理力量來(lái)“鑒別”“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化內(nèi)容中精華與糟粕的鑒別，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史思維。即使在今天看來(lái)顯然為糟粕的內(nèi)容，比如，講究等級(jí)秩序的“三綱”，在封建社會(huì)就不能簡(jiǎn)單說(shuō)是糟粕，因?yàn)槠鋵?duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定，還是起了一定作用的。但封建社會(huì)所主張的“等級(jí)秩序、男尊女卑”的價(jià)值觀，與今天中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的“自由平等公正法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯然是格格不入的，因而是一種糟粕性的落后的價(jià)值觀。

如前所述，中國(guó)人之所以會(huì)在眾多思想中最終選擇馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義能夠?yàn)榻鉀Q中華傳統(tǒng)文化無(wú)法解決的時(shí)代課題提供思想武器。因此，衡量傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是否為需要剔除的落后的糟粕，就需要我們以馬克思主義基本原理為思想武器，以是否與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展要求相適應(yīng)，以是否有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以是否有利于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，作為根本的評(píng)判尺度。

馬克思主義在文化傳承和文明發(fā)展中的作用，不僅在于它能夠“鑒別”出傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是精華還是糟粕、優(yōu)秀還是落后，而且還能以馬克思主義基本原理的真理力量去“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時(shí)代煥發(fā)出與人類文明新形態(tài)要求相適應(yīng)的新的生命力。那么，究竟該如何去“激活”呢？習(xí)近平提出了“雙創(chuàng)”的方法論原則，就是要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［20］23。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“均貧富”“天下大同”的思想觀點(diǎn)，通過(guò)馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)引領(lǐng)，貫徹“雙創(chuàng)”方法論原則，就能“激活”升華為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性——共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，與兩極分化的西方現(xiàn)代化，形成鮮明對(duì)比。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過(guò)這種“激活”，在實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的全面超越過(guò)程中，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化軟實(shí)力來(lái)促進(jìn)馬克思主義“以文化人”

從文明觀的視域來(lái)看，代表人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義相互交融的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義是“道路、理論、制度和文化”等四個(gè)維度的有機(jī)整體。其中，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［20］41?！八膫€(gè)自信”中，文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”［20］23。這種力量之所以如此強(qiáng)大，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化有深厚的文明史底蘊(yùn)，更因?yàn)槲幕孕攀莾煞N磅礴力量——馬克思主義的真理力量和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化力量有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。充分發(fā)掘和運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的文化軟實(shí)力，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。人類文明新形態(tài)“新”的表現(xiàn)之一，就是中華文明的換羽新生。這種“新生”不是從頭再來(lái)，而是在揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的一種新生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華不僅是中華文化的瑰寶，而且是人類文明的共同精神財(cái)富，同時(shí)還是形成中國(guó)特色社會(huì)主義文明獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的重要源泉。習(xí)近平指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有中國(guó)特色？”［21］315比如，新時(shí)代中國(guó)特色的大國(guó)外交，就體現(xiàn)了中華文明的思想智慧。在中國(guó)人的精神血脈中，從來(lái)就沒(méi)有侵略擴(kuò)張的文化基因。因?yàn)橹袊?guó)人幾千年一直信奉的是“和合文化”。和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興、以和為貴，等等，都是中國(guó)人的生存智慧。這樣一種生存智慧，與馬克思主義哲學(xué)中的矛盾同一性原理是完全相通的。在新時(shí)代，正是堅(jiān)持馬克思主義的真理力量（矛盾同一性學(xué)說(shuō)）和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化軟實(shí)力（和合哲學(xué)智慧）相統(tǒng)一，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，為“世界怎么了、中國(guó)怎么辦”的“世界之問(wèn)”提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。從文明史的角度來(lái)看，這一方案打下了極具中國(guó)特色的文化烙印，與西方文明“國(guó)強(qiáng)必霸”的霸道邏輯形成了鮮明對(duì)比，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特文化資源。

羅素指出：“西方文化最顯著的長(zhǎng)處是講求科學(xué)的方法；而中國(guó)文化最突出的優(yōu)點(diǎn)只是對(duì)人生目的具有洞見(jiàn)。”［22］176羅素關(guān)于中西文化特點(diǎn)的評(píng)價(jià)，雖然并不全面，但這一概括還是正確道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征，這就是對(duì)人自身價(jià)值非常關(guān)心。中華傳統(tǒng)文化中的“和合哲學(xué)”，重視每個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，主張包容他人、以和為貴的價(jià)值取向。在新時(shí)代，中國(guó)在世界舞臺(tái)的位置正在發(fā)生悄然但又顯著的轉(zhuǎn)變，正處在由“世界走向中國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)走向世界”的過(guò)程中。在此進(jìn)程中，我們要更加積極地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，努力以文化人，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，讓世界不僅佩服于中國(guó)硬實(shí)力的提升，而且嘆服于中國(guó)軟實(shí)力的魅力，從價(jià)值觀的高度來(lái)讀懂中國(guó)，認(rèn)同中國(guó)智慧。

（三）“相結(jié)合”的實(shí)質(zhì)是馬克思主義“精髓”與中華文明“精華”的良性互動(dòng)

馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多方面的內(nèi)容。那么，如此龐大的理論體系，如何實(shí)現(xiàn)其與同樣博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合呢？我們從“結(jié)合”的雙方來(lái)看：首先，從“馬克思主義”一方來(lái)說(shuō)，把馬克思主義的每一個(gè)觀點(diǎn)，甚至馬克思恩格斯著作中的每一個(gè)論點(diǎn)，都機(jī)械地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體觀點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”，既不可能，也不必要，而只能是馬克思主義的基本原理、馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，即馬克思主義的“精髓”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其次，從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”另一方來(lái)說(shuō)，之所以要特別強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀”，是因?yàn)樽鳛闅v史上中華文化總和的中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容是極其豐富的，涉及領(lǐng)域幾乎無(wú)所不包，并不能也不需要都與馬克思主義基本原理相結(jié)合，而是需要區(qū)分情況，其中的腐朽落后的糟粕性內(nèi)容，是沒(méi)有資格與馬克思主義基本原理相結(jié)合的，而能夠結(jié)合的，只能是中華文明的“精華”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歸結(jié)起來(lái)，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義精髓和中華文明精華在良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

具體說(shuō)來(lái)，馬克思主義精髓和中華文明精華的良性互動(dòng)，需要從兩個(gè)維度加以理解：

首先，從馬克思主義的維度來(lái)講，就是在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，要自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思主義為中華文明的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新提供了根本思想指引，但這種引領(lǐng)要落到實(shí)處，要開(kāi)花結(jié)果，還必須為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，要融入中國(guó)人的精神血脈。在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義主動(dòng)融入中華文明方面，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人作出了重要貢獻(xiàn)。比如，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。但這一原理要真正融入中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的行動(dòng)自覺(jué)，化為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，就還需要中國(guó)共產(chǎn)黨人作好這一原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文章。毛澤東不僅深諳馬克思主義基本原理，而且對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是湖湘文化也有很深厚的研究。1941 年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，以馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為依據(jù)，結(jié)合湖湘文化經(jīng)世致用的思想，對(duì)“實(shí)事求是”這一《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》里就出現(xiàn)過(guò)的、為中國(guó)人所熟知的詞語(yǔ)，作出了創(chuàng)造性的詮釋，使之上升為馬克思主義的世界觀和方法論，成為我們黨的思想路線的核心。從思想方法上來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是因?yàn)槲覀凕h始終貫徹了實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，走出了一條既不同于西方資本主義文明，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明之路。

其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度來(lái)講，就是在“結(jié)合”過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［20］23。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠與馬克思主義實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，是因?yàn)榍罢咴趲浊甑臍v史積淀中早已化為中國(guó)人日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，與后者所包含的基本原理、特別是其關(guān)于社會(huì)主義的基本主張，具有內(nèi)在的融通性。但這種融通性并不意味著要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)，原原本本搬到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，而是需要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含有很多樸素的社會(huì)主義因素，比如，儒家思想中的大同理想，就與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想具有融通性。但這種融通性，并不是將兩者簡(jiǎn)單劃等號(hào)。毛澤東本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。毛澤東小時(shí)候在私塾讀了“六年孔夫子”［23］5，打下了很好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在北京大學(xué)圖書(shū)館做助理員期間，讀了無(wú)政府主義小冊(cè)子，并“贊同許多無(wú)政府主義的主張”［24］143。為什么無(wú)政府主義的許多主張會(huì)得到青年毛澤東的“贊同”呢？一個(gè)很重要的原因就在于，無(wú)政府主義關(guān)于國(guó)家、政府的觀點(diǎn)，與毛澤東讀私塾時(shí)就熟知的大同社會(huì)的觀點(diǎn)，具有某種相似性。但追求進(jìn)步的毛澤東，其思想是不會(huì)止步于無(wú)政府主義思想的，而是很快又接受了新的思想。毛澤東本人后來(lái)回憶說(shuō)，他是“到了1920 年夏天，……成為一個(gè)馬克思主義者了”［24］147。接受馬克思主義理論教育以后，毛澤東認(rèn)識(shí)到無(wú)政府主義思想實(shí)際上是一種空想社會(huì)主義，因?yàn)檫@種無(wú)政府主義缺乏歷史感，流于空洞。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東站在歷史唯物主義的高度，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展前景，作出了科學(xué)預(yù)言：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級(jí)的消滅和世界的大同。”［2］1471毛澤東關(guān)于理想社會(huì)的上述認(rèn)識(shí)過(guò)程，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”過(guò)程中所起的決定性作用。如果沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，毛澤東對(duì)中國(guó)古代大同社會(huì)的理想，只能停留在無(wú)政府主義關(guān)于國(guó)家社會(huì)構(gòu)想的空想社會(huì)主義憧憬之中，無(wú)法達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)高度。在新時(shí)代，習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大同理想和傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。從文明觀的視域來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)——大同社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人剝削人的資本主義文明的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

總而言之，中國(guó)之所以選擇馬克思主義，是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)人回答“中國(guó)向何處去”提供了新的思想武器，為中華文明換羽新生提供了不可或缺的思想旗幟，而誕生于西方的馬克思主義之所以能被中國(guó)人所接受，在東方大國(guó)落地生根，則是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了深厚文化根基，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在推動(dòng)馬克思主義“精髓”和中華文明“精華”的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

注釋：

①宏觀研究的重點(diǎn)在于對(duì)人類文明新形態(tài)豐富內(nèi)涵的全方位揭示，代表性論文有：顧海良：《“人類文明新形態(tài)”理論意蘊(yùn)和思想智慧》，《中國(guó)黨政干部論壇》2021年第9期；陶文昭：《創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2021年第6 期；沈壯海：《“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的深刻內(nèi)蘊(yùn)》，《思想政治工作研究》2021年第9期。

②微觀研究主要集中在兩個(gè)方面，一是人類文明新形態(tài)和中國(guó)式道路的關(guān)系，代表性論文有：孫代堯：《論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5 期；二是人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)邏輯，代表性論文有：王文東：《人類文明新形態(tài)：生成邏輯與坐標(biāo)體系》，《江海學(xué)刊》2021 年第4 期；楊振聞：《人類文明新形態(tài)：出場(chǎng)邏輯與立體呈現(xiàn)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。

③對(duì)于這一論述引用案例，參見(jiàn)何中華：《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2021 年版，第92頁(yè)。