樂(lè)山大佛寺山門的文化意蘊(yùn)研究

邱云志

（樂(lè)山師范學(xué)院 旅游學(xué)院,四川 樂(lè)山 614000）

樂(lè)山大佛寺本名凌云寺，因寺位于凌云山而得名，建于初唐高祖李淵武德年間（618—626），至今有近1400 年歷史，是中國(guó)最古老的寺院之一，后因寺廟前建成了著名的樂(lè)山彌勒石刻大佛像，又名大佛寺，特別是普通民眾更多的稱其為大佛寺，從旅游的角度將寺廟所在的區(qū)域稱為樂(lè)山大佛景區(qū)。凌云寺寺廟與景區(qū)積累了豐富而又深厚的文化內(nèi)涵，其中樂(lè)山大佛寺的山門就是典型的一例。樂(lè)山大佛雖然是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，是峨眉山-樂(lè)山大佛世界文化與自然遺產(chǎn)的重要組成部分，但至今對(duì)其內(nèi)部文化的研究還非常不足。以“樂(lè)山大佛”為關(guān)鍵詞，通過(guò)維普期刊網(wǎng)檢索獲得744 條含有該詞的各類文獻(xiàn)，其中真正對(duì)樂(lè)山大佛景區(qū)開展學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)主要集中在兩個(gè)方面：第一，大佛景區(qū)的資源評(píng)價(jià)、景區(qū)規(guī)劃開發(fā)建設(shè)等旅游方面的研究；第二，大佛佛像文化和保護(hù)研究。另外，非學(xué)術(shù)性的文學(xué)描寫文獻(xiàn)較多。另以“凌云寺”為關(guān)鍵詞通過(guò)維普期刊網(wǎng)檢索獲得73 條文獻(xiàn)，絕大部分是涉及樂(lè)山大佛景區(qū)凌云寺的，文獻(xiàn)內(nèi)容以對(duì)樂(lè)山大佛佛像本身，以及涉獵佛像的文獻(xiàn)文學(xué)作品的考證研究為主。綜合兩項(xiàng)檢索結(jié)果而言，所有文獻(xiàn)中都沒(méi)有研究整個(gè)大佛景區(qū)建筑體及其文化蘊(yùn)含的，也沒(méi)有單獨(dú)研究大佛寺山門的成果。

一、佛教寺廟山門的含義

門制是中國(guó)建筑的重要組成部門。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)山門含義作了兩條解釋：一是指佛教寺院的大門，二是代指佛教[1]。有的研究認(rèn)為山門有四項(xiàng)含義：第一，指墓地的墓門；第二，代指寺院；第三，佛寺的外門；第四，道觀的外門。并且認(rèn)為山門具有佛寺外門的含義大致開始于中唐時(shí)期。[2]從佛教發(fā)展的角度看，公元68 年?yáng)|漢漢明帝敕令建成佛教?hào)|傳中原第一座寺廟白馬寺時(shí)，是按天竺佛寺式樣建設(shè)的，并沒(méi)有佛寺大門,有的研究認(rèn)為白馬寺的山門修建于明朝[3]。因此，山門成為佛教不可或缺的典型建筑形制之一，也可以視為佛教中國(guó)化的一項(xiàng)標(biāo)志性物化證據(jù)，因?yàn)殚T在中國(guó)建筑中，既有連通里外的交通功能，也有標(biāo)界和裝飾的功能，并通過(guò)門的不同形式和裝飾文化以表征該門所在的家庭、廟觀或其他建筑體的等級(jí)，故而，我國(guó)歷史上形成了重要的門第觀念，因此，不同的門也寓意了不同的文化在其中。山門是佛寺正門的入口，是一寺之樞要。山門設(shè)置最直接的寓意是作為凡塵與佛界的分界區(qū)，更深的佛學(xué)寓意是代表三解脫的“三門”含義，因此，山門也稱為“三門”。據(jù)《佛學(xué)大辭典》解釋，三門是山門之制形如闕，開三門，故亦曰三門。又只有一門，亦呼為三門，蓋標(biāo)幟空、無(wú)相、無(wú)作，三解脫門之稱也?！夺屖弦[》上曰：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空無(wú)相無(wú)作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三門入也?！盵4]

二、樂(lè)山大佛寺山門基本情況

樂(lè)山大佛寺山門的基本情況，以及后續(xù)闡述的意蘊(yùn)內(nèi)容可參看由作者拍攝的圖1-圖4 的四張照片。

圖1 樂(lè)山大佛寺山門北面門全景圖

（一）建筑地址

樂(lè)山大佛寺山門位于進(jìn)入寺廟的臨江沿山步道（凌云棧道）的盡頭與凌云寺寺廟區(qū)平臺(tái)的結(jié)合部，即處于坡頂臺(tái)邊的地形銜接與轉(zhuǎn)折處，東面緊挨凌云九峰之一的靈寶峰的巖壁，西面直逼岷江和大渡河匯流處的丹壁陡崖，可謂扼守咽喉要道，據(jù)險(xiǎn)而建。

漢傳佛教寺院最規(guī)范的建筑是采用我國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑形制和院落式布局。院落布局一般坐北面南，并沿南北向的中軸線依次布設(shè)“山門—天王殿—大雄寶殿—法堂或藏經(jīng)樓”等，東西兩側(cè)對(duì)稱圍建廊屋或樓閣。與這一規(guī)制相比，樂(lè)山大佛寺受地形制約，其“天王殿—大雄寶殿—法堂和藏經(jīng)樓”主體建筑是坐東面西的，山門布置更是不在中軸線上，而是建在與中軸線幾乎垂直的東北方向，距離天王殿大門約30 米的地方，以“偏門”并以“位南面北”的形式建成，充分體現(xiàn)了因地制宜的中國(guó)園林建筑原則。若從佛學(xué)文化去理解，這種建筑布局也是“因緣而起”的。山門匾額原來(lái)集蘇東坡的字而題寫為“凌云禪院”，現(xiàn)為“樂(lè)山大佛”。趙樸初先生題寫的“淩云寺”匾額現(xiàn)懸掛于天王殿門楣上，并因寺院處于三江匯流之地，取“淩”字代“凌”字，二者實(shí)際上為同一個(gè)字。

（二）山門建筑構(gòu)成

一般寺院的山門以四柱三開間的高大的牌坊門為主，但樂(lè)山大佛寺的山門卻是一座門樓建筑。山門建筑以門樓為主體，門前配以一道三十三級(jí)的石梯步道（含門樓所在的平臺(tái)一級(jí)），在石梯上部約三分之一處的兩側(cè)小平臺(tái)上設(shè)置一對(duì)石獅扭頭互望相守。從石梯起步地面經(jīng)石獅至門樓總體呈三個(gè)小臺(tái)階布局，其中石獅位于第二個(gè)小臺(tái)階，這也不同于一般佛寺山門的石獅直接位于主門門柱前的布局方式，參見圖1 和圖2。

圖2 樂(lè)山大佛寺山門北面門近觀圖

受地形和空間限制，樂(lè)山大佛寺山門的門樓為一座體量較小的兩層重檐小屋。通過(guò)小屋的南北門相通進(jìn)入凌云寺寺院區(qū)，構(gòu)成門洞的景觀特點(diǎn)。并可通過(guò)該門洞看到樂(lè)山大佛佛像的佛頭。山門雕梁畫棟，紅墻灰瓦。北面墻直接以墻體鏤雕紅色牡丹花窗裝飾，南面墻以黑色鐵窗鑲嵌黑色牡丹花窗裝飾。南北門都為圓洞拱門形式。北門門框以二龍戲珠圖為主圖配以吉祥云紋圖裝飾，南門門框以雙鳳朝陽(yáng)圖為主圖配以吉祥云紋圖裝飾。龍鳳圖案的裝飾實(shí)際也暗含了門樓建筑的道家文化，即以龍圖案代表正面進(jìn)入的陽(yáng)面北門，以鳳圖案代表背面出寺的陰面南門。山門建筑體量雖小，但山門以佛教寺院紅色墻體建筑為主體并配飾具有中國(guó)最高文化寓意的龍鳳牡丹圖案，體現(xiàn)了凌云寺的寺廟、樂(lè)山大佛佛像具有最高的規(guī)格和地位，并通過(guò)山門前的臺(tái)階地形襯托而顯得高大威嚴(yán)，參見圖3。

圖3 樂(lè)山大佛寺山門南面門與裝飾

圖4 浮玉亭處北望樂(lè)山大佛寺山門（南門）

三、樂(lè)山大佛寺山門的文化意蘊(yùn)

樂(lè)山大佛寺山門的文化意蘊(yùn)包括建筑意蘊(yùn)、匾額門聯(lián)文化意蘊(yùn)乃至周圍空間留白意蘊(yùn)。

（一）山門建筑意蘊(yùn)

山門建筑意蘊(yùn)除了前面敘述的佛教三解脫門的一般寓意，以及有關(guān)裝飾圖樣的寓意外，還包括其前的三十三級(jí)石梯寓意，門洞小樓的宇宙觀寓意，石獅寓意、門洞小樓與大佛佛像構(gòu)成的組合寓意。

以三十三級(jí)臺(tái)階寓意忉利天。佛教有欲界、色界和無(wú)色界三界，共有二十八天。各天以須彌山為中心和高度起點(diǎn)確定位置，須彌山本身高8.4萬(wàn)由旬，也代表著大地世界。其中欲界有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天和他化自在天六層天。四天王天居于須彌山4.2 萬(wàn)由旬的山腰，忉利天居于須彌山頂，因它們尚未離開須彌山大地，故被稱為地居天。而夜摩天以上為空居天，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)處于須彌山以上不同高度的空中，如夜摩天在地上16 萬(wàn)由旬，兜率天在地上32 萬(wàn)由旬。忉利天是梵文Trayastrim?a 的音譯，以帝釋天居中，東南西北四方各分布著其它八天，共計(jì)三十三天構(gòu)成，故又稱為三十三天。由于山門以內(nèi)有居于兜率天的樂(lè)山彌勒大佛像，凌云寺內(nèi)大雄寶殿又供奉著釋迦摩尼三身像，代表著天居空間，因此，山門以內(nèi)實(shí)際也代表著空居天。

登上三十三級(jí)臺(tái)階代表登上須彌山巔，山門是地居天和空居天的分界，由此而去可至兜率天等各層空居天，代表著修行的不斷精進(jìn)提升。

三十二臺(tái)階的寓意。如果不計(jì)算實(shí)際處于平臺(tái)面的一級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階梯步正好是三十二級(jí)。通過(guò)山門與門洞可見的樂(lè)山彌勒大佛佛像組合，則三十二級(jí)石階也寓意彌勒菩薩三十二相，即暗示前去處就是山門匾額題寫的“樂(lè)山大佛”，它是彌勒佛?！断律鷱浝战?jīng)》說(shuō)彌勒菩薩從其母親右脅出生，具三十二相八十種好。[5]梯步的構(gòu)筑也代表著“發(fā)上升兜率凈土的愿心”并通過(guò)持戒修行實(shí)現(xiàn)“往生兜率天”或“上生兜率天”境地。

石獅的寓意。佛教誕生于印度，并將古印度對(duì)獅子文化的崇拜融入了佛教文化中，加之二者傳入中國(guó)后都得到了進(jìn)一步的發(fā)展和融合，因此山門前的石獅配置成為了佛教寺院的標(biāo)準(zhǔn)建筑形制之一。如《大智度論》卷三、《五分律》卷十五等諸多佛教經(jīng)典的記載說(shuō)，釋迦牟尼的祖父就是“獅子頰王”。據(jù)佛教經(jīng)典，始祖釋迦牟尼有多種稱號(hào)，如“人中獅子”“人雄獅子”“大獅子王”等，都是把釋迦牟尼佛祖比作獅子。另外，把與佛有關(guān)的東西以“獅子”冠名，如稱佛的坐席為“獅子座”或“獅子床”等。[6]佛學(xué)認(rèn)為佛陀因長(zhǎng)劫修習(xí)善行而感德具足了三十二種殊勝容貌形相，即三十二相，其中的“上身如獅子相”和“獅子頰相”都與獅子有關(guān)。“上身如獅子相”形容佛上身廣大如獅子王威容端莊，是代表佛廣修凈業(yè)，教人善法，離我慢而感得的好相?！蔼{子頰相”又稱“面圓滿相”，指是臉頰飽滿如獅子頰，是佛見有德者，如實(shí)贊嘆稱揚(yáng)其美德,同喜布施而感得的好相。佛教也將釋迦牟尼佛說(shuō)法比喻作“獅子吼”，以示法力巨大無(wú)邊。歸結(jié)而言，佛教中以獅子形象主要代表三方面的意思：第一，佛陀言法聲如獅子吼，佛法威嚴(yán)威伏眾惡；第二，以獅子的勇猛精神精進(jìn)修行；第三，修行覺(jué)悟，獲得三十二相中與獅子相關(guān)的德相?？傊?，二頭石獅既代表了佛法，也融入了獅子文化引入中國(guó)后產(chǎn)生的鎮(zhèn)守惡魔守護(hù)門宅的意蘊(yùn)。

（二）樂(lè)山大佛山門匾額門聯(lián)意蘊(yùn)

1.門額意蘊(yùn)

正如前文所述，寺門原來(lái)的匾額是集蘇東坡的字所題寫的“凌云禪院”，后改為了“樂(lè)山大佛”。這一改即代表了樂(lè)山大佛寺就是凌云寺也是凌云禪院，同時(shí)增加了和更直觀地告知了門洞所見就是樂(lè)山大佛彌勒石像，更深層次的含義是至此可獲得大行正覺(jué)，醒悟涅槃，因?yàn)榉鸬姆鸾涛幕x就是大覺(jué)悟者，因此，此題字豐富了匾額的含義。

2.門聯(lián)意蘊(yùn)

意蘊(yùn)一：自然地理與佛教文化事項(xiàng)的記寫。山門的門聯(lián)是“大江東去，佛法西來(lái)”。這里的大江是指凌云山西側(cè)的岷江、大渡河和青衣江，三江在凌云山腳匯流后總稱為岷江。在金沙江未發(fā)現(xiàn)之前，岷江被視為長(zhǎng)江的源頭，從松潘城北面的弓杠嶺發(fā)源后，總體由北向南流經(jīng)汶川、都江堰、成都、樂(lè)山至宜賓與金沙江匯合后匯入長(zhǎng)江，之后的長(zhǎng)江的總體流向是東西方向。受中國(guó)地勢(shì)西高東低影響，我國(guó)境內(nèi)的大江大河除青藏高原東南側(cè)和橫斷山區(qū)的三江并流地區(qū)的河流，以及新疆的額爾齊斯河外，基本上河流的流向都是由西向東流的。因此，寺門的上聯(lián)巧妙的借用了蘇東坡的詩(shī)句“大江東去”，書寫于寺門的西邊門框，既借用了文學(xué)詞句也實(shí)寫岷江水系東流歸海的地理現(xiàn)象。提醒游客山門西面是三江匯流形成的大江景觀，滾滾宏闊，并與寺門前的東坡載酒亭、寺內(nèi)的東坡樓和蘇園共同構(gòu)成與蘇軾相關(guān)的文化景點(diǎn)。寺門的下聯(lián)為“佛法西來(lái)”，書寫于寺門的東邊門框，契合了佛教從我國(guó)西面的古印度傳來(lái)，并扎根興盛于東方中國(guó)的歷史文化現(xiàn)象。

意蘊(yùn)二：聯(lián)句含藏“大佛”。即上聯(lián)的第一字與下聯(lián)的第一字合成“大佛”，采用了臧頭詩(shī)的手法。大佛即告知寺院名稱和門內(nèi)的彌勒大佛石刻像，也暗含到大佛寺修行能獲得覺(jué)行圓滿，因?yàn)榉鹗欠鸾绦扌械淖罡吖?，也是佛教徒?duì)修行覺(jué)滿者的稱呼，“大佛”也可理解為獲得巨大的覺(jué)行圓滿。

意蘊(yùn)三：以“江水”寓意“佛法”，形成“一聯(lián)含明暗聯(lián)的雙聯(lián)”奇景。佛教常常以水比喻為佛法，稱為法水。如《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō)“法譬如水，能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復(fù)如是。能洗眾生諸煩惱垢。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復(fù)如是。洗除塵勞等無(wú)差別。三法四果二道不一。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來(lái)世雄于法自在。所說(shuō)諸法亦復(fù)如是。初、中、后說(shuō)。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非后，初、中、后說(shuō)，文辭雖一而義各異?！盵7]《金光明經(jīng)》載：“夏火熾然，惟愿世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火?！薄洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“……諸菩薩如云。能雨法水?！币惨虼?，有的寺廟就取名為法水寺，如江西的宜黃縣桃陂鄉(xiāng)的法水寺，日本佛光山的法水寺等。在美國(guó)加州哈仙達(dá)崗有一座由星云大師主持修建的佛光山西來(lái)寺，其山門主柱的楹聯(lián)為“東土佛光普照三千界；西來(lái)法水長(zhǎng)流五大洲”，因此，大佛乃無(wú)上正覺(jué)。

本處以蘇東坡的“大江東去”為上聯(lián)，不僅是借句為聯(lián)，而且關(guān)聯(lián)著與蘇東坡有關(guān)的另一典故，并以大江濤濤寓意佛言妙法不絕。這一典故就是蘇軾與廬山東林寺常總禪師相互偈問(wèn)之事，蘇東坡回答?？偠U師偈問(wèn)而寫了《贈(zèng)?？傞L(zhǎng)老》“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”其中借用了佛陀三十二德相的“廣長(zhǎng)舌”相。偈詩(shī)以廬山的山溪流水比喻佛之廣長(zhǎng)舌相，就如佛在滔滔不絕地講法傳法。廬山山溪如此，那樂(lè)山的“大江”自然是更大的“廣長(zhǎng)舌”，更是佛法不絕了。因此，從以水寓法的角度看，“佛法西來(lái)”的字面意思是描寫佛教西來(lái)東傳的歷史文化現(xiàn)象，但又暗含了大渡河和青衣江之水由西向東滾滾流來(lái)直至凌云山和樂(lè)山大佛腳前的自然現(xiàn)象。“大江”和“佛法”通過(guò)相互的寓意代稱形成了上下聯(lián)的明面聯(lián)中藏著隱含聯(lián)的“一聯(lián)雙聯(lián)”的奇特意蘊(yùn)，形成了“大江東流”與“佛法西來(lái)”明聯(lián)與隱含聯(lián)的相互寓意代指。

意蘊(yùn)四：聯(lián)對(duì)與門樓形成“虛實(shí)”相彰的時(shí)空寓意。“佛法西來(lái)”的“來(lái)”是已至是已過(guò)去的時(shí)間，“大江東去”的“去”是前往是未來(lái)時(shí)間，那現(xiàn)在當(dāng)下在哪里呢？在山門南北門形成的門洞這一實(shí)體空間。山門以南北門門洞貫通，構(gòu)筑了更加“空”和“空靈”的感覺(jué)意境，因?yàn)樗纬闪丝v深感和洞見洞徹的頓悟意境。

從旅游和泛佛教文化的角度看，山門是當(dāng)今游客和居士進(jìn)入大佛寺處的打卡拍照景點(diǎn)。當(dāng)游客在門前站立于“樂(lè)山大佛”匾額下和門洞前照相或回望來(lái)時(shí)的凌云棧道時(shí)，構(gòu)成的圖景就是當(dāng)下頓悟，大覺(jué)大悟，解脫也。東西南北中是空間，人在門洞居中，居于中心正位。來(lái)去是時(shí)間，人活當(dāng)下頓覺(jué)當(dāng)下，是一種禪悟。站立在樂(lè)山大佛匾額下，何為“樂(lè)山大佛”？就是你到樂(lè)山大佛了，到了樂(lè)山大佛當(dāng)即頓悟大覺(jué)了，修正道居正位當(dāng)下頓悟見己心性就是大佛，佛在心中菩提覺(jué)悟而德感。

四、樂(lè)山大佛寺山門意蘊(yùn)文化的旅游開發(fā)

在歷史的流變中，山門幾乎演化為對(duì)佛教寺院正門入口的專有稱呼，除具有地理空間的標(biāo)界外，還具有豐富的佛教文化內(nèi)涵。但從右至今，許多宗教寺院除了是嚴(yán)格的宗教信徒的修行場(chǎng)所外，更是人們游覽抒懷的風(fēng)景勝地，早已超出了人們對(duì)宗教是否感興趣的范疇，成為旅游審美對(duì)象和廣義的社會(huì)文化現(xiàn)象，“天下名山僧占多”實(shí)際也說(shuō)明佛教文化與風(fēng)景勝地之間緊密關(guān)系。就山門而言，在唐宋就有大量的詩(shī)人從旅游和文學(xué)審美的角度予以贊美描寫，如賈曉峰專門研究了佛寺山門在北宋詩(shī)歌中的意境與意蘊(yùn)[8]。甚至可以說(shuō)，將大量有關(guān)山門的建筑和文學(xué)的資料研究匯集起來(lái)，足以構(gòu)成獨(dú)立的山門文化。因此，宗教信仰與宗教勝地旅游始終是基于兩大類不同群體對(duì)象的，而且并行不悖的存在和發(fā)展，前者基于更加嚴(yán)格的宗教意義及其儀軌對(duì)宗教信徒而開展，后者基于廣泛的宗教文化，以普通的敬香許愿、文化學(xué)習(xí)了解、人文與自然景觀的觀覽欣賞對(duì)普通的各類人員而開展，總體上發(fā)揮宗教文化及其場(chǎng)所的旅游教育和人文修養(yǎng)功能。

因此，樂(lè)山大佛寺山門文化意蘊(yùn)的旅游開發(fā)實(shí)際是以佛教內(nèi)涵為核心，從佛教文化角度向游客導(dǎo)覽解讀。解讀使游客不僅能審美可見可感的山門景觀，更能從內(nèi)在的文化上去感悟?qū)徝溃瑢?shí)現(xiàn)精神上的旅游，提升自己的文化修養(yǎng)和人生修養(yǎng)。在樂(lè)山大佛山門文化開發(fā)中，應(yīng)做到：第一，進(jìn)一步開展其意蘊(yùn)文化的研究，并鼓勵(lì)開展文學(xué)審美的詩(shī)詞創(chuàng)作，為旅游開發(fā)提供成果支撐；第二，豐富完善導(dǎo)游解說(shuō)詞，培養(yǎng)導(dǎo)游解說(shuō)員，使其講解的內(nèi)容更加深刻飽滿。由于作者從事旅游專業(yè)教育研究，曾多次進(jìn)入樂(lè)山大佛景區(qū)，并因此多次聽導(dǎo)游為游客講解該山門，但他們的講解僅限于上下聯(lián)明面意思的基本解說(shuō)，許多內(nèi)涵沒(méi)有講解。這是樂(lè)山大佛山門旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和不足。第三，基于本文的研究，可以引導(dǎo)游客在山門區(qū)開展佛教文化頓悟體驗(yàn)旅游，增強(qiáng)旅游的文化內(nèi)涵和深度，發(fā)揮佛教文化積極的社會(huì)功能。第四，改裝門樓南面墻的裝飾花窗。按理樂(lè)山大佛寺山門門樓的南北墻面的牡丹花窗的鏤雕方式、材質(zhì)、色彩、花紋應(yīng)該完全對(duì)稱一致，但正如在山門建筑構(gòu)成部分的陳述那樣，其南面墻的花窗是用的黑色鐵窗和黑色牡丹花紋，且與墻體的一體性不如北門墻面花窗，不知何故出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，應(yīng)該改裝成于北門墻面花窗一樣。

五、結(jié)論

樂(lè)山大佛寺的山門以偏門和樓房的獨(dú)特方式建筑，體現(xiàn)了因地制宜的中國(guó)建筑原則，也突破了傳統(tǒng)寺院正規(guī)山門建筑的形制，配以獨(dú)特的匾額和門聯(lián)，實(shí)現(xiàn)人文與地理的高度融合，佛教文化與士文文化和世俗文化需求的切合，滿足不同人群游覽的精神需求。