利義統(tǒng)合觀與明代商人的經(jīng)世之路

常文相

明清社會(huì)發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)關(guān)系發(fā)達(dá)與商人階層崛起為主要表征，這一結(jié)構(gòu)性變化因與對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的歷史特質(zhì)、趨勢(shì)及其向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)路徑的討論構(gòu)成關(guān)聯(lián)，故一直引起學(xué)界廣泛關(guān)注。以往涉及明清商人尤其是徽商資本運(yùn)作的研究，通常參照近代西方商業(yè)利潤(rùn)積累轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑b于中國(guó)不曾自發(fā)產(chǎn)生資本主義的事實(shí)，而將其表現(xiàn)概括成 “封建化” 。意即本該引發(fā)社會(huì)變革的他們多重義輕利，未能將商業(yè)資本有效投向生產(chǎn)領(lǐng)域，反而耗損于購(gòu)置田地、賑濟(jì)鄉(xiāng)族、施建地方、捐納官府、攀緣權(quán)貴、資助科舉等消費(fèi)中，由此結(jié)附并維護(hù)既有政治制度與社會(huì)秩序，強(qiáng)化了自身 “封建性” ，延緩了資本主義的發(fā)育成長(zhǎng)。①相關(guān)研究可參見葉顯恩：《徽商利潤(rùn)的封建化與資本主義萌芽》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第1期；唐力行：《論徽商與封建宗族勢(shì)力》，《歷史研究》1986年第2期；王世華：《論徽商與封建政治勢(shì)力的關(guān)系》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期；王廷元：《論徽州商人的義利觀》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期等。這樣，明清時(shí)期商人角色便被安放在比對(duì)西方的落后位置上，他們通過參與公共事務(wù)而體現(xiàn)經(jīng)世價(jià)值取向的一些公益類思想活動(dòng)，也因受前資本主義定性的影響，就其表現(xiàn)狀態(tài)對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史的內(nèi)在變遷意義較少展開充分探析。

近來關(guān)于明清商人公益事務(wù)的考察，如宋立杰《有償?shù)幕?dòng)：明清商人善舉考》、卞利《利益攸關(guān)：明清徽商捐助社會(huì)公益慈善事業(yè)的目的和動(dòng)機(jī)》等，均強(qiáng)調(diào)樂善好施 “義舉” 下個(gè)人的利益訴求，突顯出他們動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性。①參見宋立杰：《有償?shù)幕?dòng)：明清商人善舉考》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期；卞利：《利益攸關(guān)：明清徽商捐助社會(huì)公益慈善事業(yè)的目的和動(dòng)機(jī)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第4期。至于對(duì)商人相關(guān)行為價(jià)值觀的闡釋，陳寶良《明代的致富論——兼論儒家倫理與商人精神》表示，晚明商業(yè)化浪潮引發(fā)儒家傳統(tǒng)與商人精神之間的巨大沖突，商人開始建立自己的新型倫理，而儒家倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦可走出一條異于西方的獨(dú)特近代化之路。②參見陳寶良：《明代的致富論——兼論儒家倫理與商人精神》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。文中更多重申了儒家文化為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的調(diào)整轉(zhuǎn)向，在此語(yǔ)境下，緣于禮義綱常的公益表現(xiàn)似乎只有在經(jīng)過合乎商業(yè)準(zhǔn)則和需求的改造后才更顯時(shí)代意涵。再如張明富《明清商人的職業(yè)身份認(rèn)同》提出，其時(shí)商人的工具型認(rèn)同遠(yuǎn)多于價(jià)值型認(rèn)同，導(dǎo)致該群體因 “去商人化” 而整體缺少持續(xù)經(jīng)商的動(dòng)力，難以寄望開辟新的社會(huì)發(fā)展道路。③參見張明富：《明清商人的職業(yè)身份認(rèn)同》，《古代文明》2021年第3期；另可參見張明富：《明清商人的商業(yè)行為與商品經(jīng)濟(jì)的矛盾性》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。文章大致把營(yíng)商積財(cái)視為商人職業(yè)的價(jià)值認(rèn)同，而熱衷公益自然歸屬脫離經(jīng)商或用來實(shí)現(xiàn)非盈利目的的一種對(duì)立表現(xiàn)，所謂 “去商人化” ，一定程度正與前述商人 “封建化” 遙相呼應(yīng)。與之理解不同，徐國(guó)利《傳統(tǒng)儒商仁道觀及其現(xiàn)代價(jià)值》認(rèn)為，傳統(tǒng)儒商以仁為本的價(jià)值理性取向，可以補(bǔ)救資本主義唯工具理性的弊病，且二者的融合恰是重建當(dāng)代中國(guó)儒商文化的必由之途。④參見徐國(guó)利：《傳統(tǒng)儒商仁道觀及其現(xiàn)代價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第6期；另可參見徐國(guó)利：《中國(guó)古代儒商發(fā)展歷程和傳統(tǒng)儒商文化新探》，《齊魯學(xué)刊》2020年第2期。該文側(cè)重從價(jià)值理性和工具理性相統(tǒng)一的維度理想化形塑儒商的仁本取向，就此呈現(xiàn)古今商業(yè)倫理的一般共通性當(dāng)可，若要全面揭示傳統(tǒng)商人階層的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)路尚需進(jìn)一步加以多層面透視。

以上分析，見仁見智，由是亦見結(jié)合商業(yè)化時(shí)代變遷，對(duì)明清商人參與社會(huì)事務(wù)相關(guān)表現(xiàn)的思想基礎(chǔ)及其展現(xiàn)的歷史含義的探討，仍有較大開拓空間。商人的眾多公益之舉，既關(guān)乎他們對(duì)財(cái)富價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)這一 “經(jīng)世” 行為本身也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)容納了巨量商業(yè)資本的獨(dú)特發(fā)展內(nèi)涵。本文擬從梳理明代商人的財(cái)富觀念入手，由他們?nèi)∮秘?cái)利的心態(tài)、訴求考量其賑災(zāi)救濟(jì)、助工營(yíng)建等公益性表現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)這一群體利用財(cái)富優(yōu)勢(shì)參與公共事務(wù)的社會(huì)變遷意義做出一些解釋說明。

一、統(tǒng)合 “人事” 需求與 “天道” 倫理的財(cái)富觀

（一）基于 “天道” 倫常的財(cái)利取用認(rèn)識(shí)

商業(yè)活動(dòng)天然以追求和擴(kuò)大利潤(rùn)為首要目標(biāo)，不過就明代一些商人的態(tài)度看，在他們內(nèi)心深處，獲取經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際需求往往受到根植于傳統(tǒng)倫理且具有公共屬性的 “天道” 觀念的規(guī)范與評(píng)判。明中期陜西扶風(fēng)商人樊現(xiàn) “客游半天下，積貲彌萬(wàn)” ，即諭諸子： “吾南至江淮，北盡邊塞，寇溺之患，獨(dú)不一與者，天監(jiān)吾不欺爾。貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予以不欺為計(jì)，故吾日益而彼日損，誰(shuí)謂天道難信哉？”⑤（明）康海：《康對(duì)山先生集》卷39《扶風(fēng)耆賓樊翁墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1335冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第438頁(yè)。時(shí)徽商查道大亦 “嘗客吳楚間，貨殖多中” ，中年卻幡然歸鄉(xiāng)，獨(dú)辟一室曰 “慎齋” ，且言： “天道忌盈，可不慎乎？”⑥《休寧西門查氏祠記·城西善士世宏查君墓志銘》，張海鵬、王廷元主編：《明清徽商資料選編》，合肥：黃山書社1985年版，第84頁(yè)。再嘉、萬(wàn)時(shí)徽商胡山素稱信義，他以 “居理” 名其堂，同樣訓(xùn)示子孫道： “吾有生以來，惟服膺‘天理’二字，五常萬(wàn)善，莫不由之?！雹撸鳎├罹S楨：《大泌山房集》卷73《胡仁之家傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第263頁(yè)。可見，這些商人將其日常行事同 “天道” 對(duì)接起來，也正是在這一更高層面的思想統(tǒng)合下，商業(yè)活動(dòng)才被賦予了具有現(xiàn)實(shí)超越性的倫理特征。

明代商人依循 “天道” 踐行 “人事” ，一般多會(huì)表現(xiàn)出謙遜、知止、好施、節(jié)儉、誠(chéng)信等良善品質(zhì)，而不是一味牟財(cái)攫利。如成、弘時(shí)蘇州人趙時(shí)憲居市賣酒，或有誤溢值者，屢追還之。子治學(xué)《易》經(jīng)，他取書讀至 “謙” ，豁然而悟： “謙之理如斯乎……今幸窺大道指歸，吾敢不服膺，終身誦之？” 其遂署齋名以 “謙” ，且 “歸金事既著，后自亦嘗誤溢金他商，他商亦歸之” 。①（明）祝允明：《懷星堂集》卷19《趙君墓表》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1260冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第637頁(yè)。嘉、萬(wàn)時(shí)徽商朱模 “樂施好義，而急困為德” 。其持家獲致素封，年老慨然道： “吾聞之，得而不止，無義也；失而不止，無命也。炫于得失，欲止而不能，吾不為也。今止矣?！雹冢鳎┙垢f撰，李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》卷25《上園朱封公傳》，北京：中華書局1999年版，第363—364頁(yè)。時(shí)復(fù)如徽商潘季友不吝資財(cái)，收放有度，嘗嘆曰： “儉德之共也，吾樂受其名。第竊自念，周游萬(wàn)里，交天下士；貸諸貧乏數(shù)千金，不責(zé)償……僥天幸不敗，然自有節(jié)制，早暮未嘗不長(zhǎng)慮卻顧也。”③（明）李維楨：《大泌山房集》卷48《贈(zèng)潘季友序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第151冊(cè)，第513頁(yè)。又徽商吳文明由 “淳誠(chéng)” 興家起富，其傳稱譽(yù)云： “太史公之傳貨殖也，則曰‘巧者輻輳，拙者瓦解’。夫盈詘決于巧拙……往往有失之巧，而得之拙者。巧以詐，拙以誠(chéng)。誠(chéng)之所在，能轉(zhuǎn)造物者也。賈為機(jī)變六藪，而亦以誠(chéng)得之，人可不誠(chéng)歟？”④（明）袁中道著，錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》卷17《吳龍?zhí)锷鷤鳌罚虾＃荷虾９偶霭嫔?989年版，第738頁(yè)。以上商人之觀念行為，足謂既符應(yīng)天意法則，又契合人倫秩序。

同時(shí)， “天道” 還可視為人情物理本來樣態(tài)及固有規(guī)律的反映，由此以觀 “人事” 得失，當(dāng)時(shí)尚有商人對(duì)經(jīng)商營(yíng)財(cái)表達(dá)出極富辯證哲理的獨(dú)到見解。他們主張與其刻意謀求，不若因時(shí)順勢(shì)，合理把握內(nèi)中隱含的處世之道。如明中期徽商佘育目睹眾賈夤緣爭(zhēng)競(jìng)，己獨(dú)居鬧市治靜屋， “終歲算息，盈縮則顧與他商埒” 。嘗自詡： “夫價(jià)之昂卑，豈一人容力哉？君既靡力，吾隨其昂昂卑卑焉已，是以吾身處劇廛，而心恒閑也。夫爭(zhēng)起于上人，吾既隨其昂昂卑卑，息與諸埒也，侮壓又胡從至矣？吾是以弗勢(shì)豪交，而息罔獨(dú)縮?！雹荩鳎├顗?mèng)陽(yáng)：《空同集》卷48《潛虬山人記》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1262冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第446頁(yè)。與之類似，徽商鮑光宇 “賈也常居人后，而操其贏也常先” ，他亦將 “惟無競(jìng)焉，而以物之理為理” 當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)之談： “方貨之集也，競(jìng)者市之惟恐盡，吾俟其盡取之，而吾從而取焉；及其售也，競(jìng)者發(fā)之惟恐不盡，吾俟其盡發(fā)之，而吾從而發(fā)焉。夫市競(jìng)焉，價(jià)必涌；售競(jìng)焉，貨必壅，是皆非物之理也。”⑥（明）陸深：《儼山集》卷61《鮑處士小傳》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1268冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第386頁(yè)。經(jīng)此一番闡發(fā)，是知經(jīng)商即便不以奔逐財(cái)利為念，竟也事半功倍。

進(jìn)言之，在彼時(shí)商人眼中， “德” 乃 “天道” 感應(yīng)于 “人事” 的具體顯現(xiàn)。故他們不僅通過對(duì)背信不祥、逾矩必?cái)〉姆磸?fù)強(qiáng)調(diào)而重申守誠(chéng)、知足等 “私德” 的重要性，更在財(cái)富施用上 “非獨(dú)饒于貲，且優(yōu)于德”⑦（明）歸有光著，周本淳校點(diǎn)：《震川先生集》卷13《東莊孫君七十壽序》，上海：上海古籍出版社1981年版，第337頁(yè)。，立足公共價(jià)值層面關(guān)注并提倡社會(huì) “公德” 的實(shí)現(xiàn)。如明中期徽州鹽商黃鑒有感他賈 “設(shè)智巧、仰機(jī)利” ，乃嘆： “此輩卑卑取富，益目前耳，大賈顧若是耶！當(dāng)種德也?！雹唷恶堤咙S氏宗譜》卷5《黃公鑒傳》，張海鵬、王廷元主編：《明清徽商資料選編》，第114頁(yè)。嘉靖時(shí)南直隸江陰人史汝器與兄治生，家境漸裕，兄持籌自喜，他則勸之： “伯兄而僅陶朱已耶？財(cái)者，所貴行德也。”⑨（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷117《封承德郎南京兵部車駕清吏司主事蓉泉史公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第643頁(yè)。這樣講來，明代儼然已有商人切實(shí)做到富好行德，透露出經(jīng)世濟(jì)民的高尚情懷。由是亦見，基于 “天道” 觀念的導(dǎo)向或約束，求利有時(shí)并非經(jīng)商的唯一宗旨，其時(shí)商人在增殖私產(chǎn)外，越發(fā)突顯了取用財(cái)富的社會(huì)意義。

（二）彰顯社會(huì) “公義” 的利義會(huì)通立場(chǎng)

正如明代一些商人所稱： “貧富天也，通塞時(shí)也，得失命也，吾何迎合茍取以害義邪”①（明）鄭若庸：《蛣蜣集》卷5《迂叟傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第143冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第636頁(yè)。， “天命靡常，日鑒在茲，所行事必可對(duì)越在天”②（明）李維楨：《大泌山房集》卷70《胡贈(zèng)公家傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第210頁(yè)。。用 “天道” 作參照和依托，他們得以把經(jīng)商贏利看成達(dá)至人生更高理想的一種手段，由而一再申明對(duì)社會(huì) “公義” 的重視與認(rèn)同，誠(chéng)謂 “以義為利，利莫大焉”③（明）李維楨：《大泌山房集》卷36《吳翁壽序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第151冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第261頁(yè)。， “惟仁義則未嘗不利也”④（明）韓邦奇：《苑洛集》卷7《故蒲城雷公墓表》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1269冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第456頁(yè)。。明中期山西蒲州商人王現(xiàn)的一段自白，即對(duì)自身職業(yè)的價(jià)值取向做了精辟注解： “夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污；善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)，天之鑒也。如此則子孫必昌，身安而家肥矣。”⑤（ 明）李夢(mèng)陽(yáng)：《空同集》卷46《明故王文顯墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1262冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第420頁(yè)。與王現(xiàn)及墓志作者李夢(mèng)陽(yáng)生活于同一時(shí)代的 “心學(xué)” 大儒王守仁，就曾提出 “四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也” ，肯定了普通民眾道德修養(yǎng)的主體性與自覺性。此論不僅頗為當(dāng)時(shí)社會(huì)接受，對(duì)后世亦影響深遠(yuǎn)。參見（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷25《節(jié)庵方公墓表》，吳光等編校，上海：上海古籍出版社1992年版，第941頁(yè)。在他看來，若遵照 “利以義制，名以清修” 的原則處事，士商兩業(yè)顯露的就僅僅是進(jìn)取途徑的表面差異，而內(nèi)在旨?xì)w實(shí)乃一致。也可說，商人于 “身安家肥” 的同時(shí)，其高潔操行也體現(xiàn)出一定的公共寓意。后再如徽商鄭敬偉嘗捐資助人脫難，其傳贊許道： “《易》曰‘利者義之和也’，不其然哉？所貴乎人之豐其財(cái)者，正以其能脫賢人君子于患難，而其倡義也，乃先眾人而辦耳?！雹蓿?明）陸深：《儼山集》卷61《晚逸居士傳》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1268冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第387頁(yè)。此番言論，無疑愈加肯定了個(gè)人財(cái)富的合理性應(yīng)當(dāng)建立在 “公義” 職能上。

事實(shí)上，就義利之辨而言，明代較多商人已然能以仁、德等公共理念為標(biāo)尺，在摒除私欲的共識(shí)下，緣義取利，由利踐義，從相輔相成、互為因應(yīng)的視角重新看待二者關(guān)系。如嘉、萬(wàn)時(shí)人王世貞在徽商蔣克恕墓志開篇寫道： “太史公言之，‘人富而仁義附焉’。此言是耶……今夫取者所以資予也，予者所以保取也，故曰‘知予之為取則智，知取之為予則義’，此二者仁之術(shù)也?！雹撸?明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷93《清溪蔣次公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第342頁(yè)。同時(shí)人汪道昆于徽商方彬贈(zèng)序中亦指出： “儒者以不欲為訓(xùn)辭，故罕言利。要以生財(cái)有道，治所必先，何以聚人，非財(cái)不可，則圣人未嘗廢財(cái)矣。太史公所載，其以奸富者率卑之……語(yǔ)曰‘廉賈歸富’，處士是已?！雹啵鳎┩舻览ィ骸短肪?4《贈(zèng)方處士序》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1346冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第666頁(yè)?！案欢柿x附” 及 “廉賈歸富” 的重申，表明在傳統(tǒng)倫理規(guī)范內(nèi)，阜財(cái)興利與修德布義之間，本可并行不悖。這樣一來，義利對(duì)抗分離不如和合會(huì)同的識(shí)見應(yīng)運(yùn)而生。晚明人顧憲成就曾在無錫商人倪珵?zāi)怪灸┳h曰： “以義詘利，以利詘義，離而相傾，抗為兩敵。以義主利，以利佐義，合而相成，通為一脈?！雹幔?明）顧憲成：《涇皋藏稿》卷17《明故處士景南倪公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1292冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第196頁(yè)。這一觀念明清延承，益發(fā)深入，康熙末年廣州商人曾在北京創(chuàng)立會(huì)館，其碑記于講述建立緣由時(shí)便圍繞 “會(huì)” 之意旨，更為透徹地闡釋了 “利同義洽” 的主題。參見（清）張德桂：《創(chuàng)建黃皮胡同仙城會(huì)館記》，李華編：《明清以來北京工商會(huì)館碑刻選編》，北京：文物出版社1980年版，第16頁(yè)。義主利輔、集私成公的結(jié)果，使得個(gè)體利益同公共利益之間保持了相對(duì)充分的融通余地。

由是來看明中葉以降商人的一些言行：徽商程善定自念 “不欲贏于人而畸于天” ，以故 “精于其術(shù)出諸賈上，而不肯盡竟之” 。0徽商方文三亦 “置產(chǎn)不盡盈” ， “服賈不盡利” ，從容質(zhì)樸， “以0（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷98《程于行墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第398頁(yè)。逸坐享腴利” 。①（明）方承訓(xùn)：《復(fù)初集》卷31《從伯文三公傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第188冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第181—182頁(yè)。同樣，北直隸真定人吳?？狄陨套舾?，聚散取棄之間， “市義而利愈集”②（明）趙南星：《趙忠毅公詩(shī)文集》卷13《明處士西渠吳公墓表》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第68冊(cè)，北京：北京出版社2000年版，第369頁(yè)。。他們不事奔競(jìng)，弗較贏詘，卻終積富漸饒，而當(dāng)面臨私利與公義沖突時(shí)，又多能毅然選擇后者?；丈谭芥i曾因荒歉出貸，有勸其勿與者，他反問道： “天災(zāi)流行，何國(guó)蔑有？吾懼不能厚國(guó)，謂厚身何？” 轉(zhuǎn)年復(fù)饑，債務(wù)無法償還，他依然表示： “吾縱不能厚國(guó)，謂厚身何？”③（明）方揚(yáng)：《方初庵先生集》卷10《族大父以鑰公偕孺人程氏墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第156冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第595頁(yè)。再徽州人吳佛童以農(nóng)余兼營(yíng)賈業(yè)，墓表載： “會(huì)歲惡，處士以露積傾里中。人言：‘任氏窖粟，以待不貲，此其故智也?！幨啃υ唬骸刮嵋驓q以為利，如之何？遏糴以壑鄰，是謂幸災(zāi)，天人不與?！吮M發(fā)倉(cāng)廩，平賈出之。”④（明）汪道昆：《太函集》卷62《明故處士新塘吳君墓表》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第491頁(yè)。杭州商人卓長(zhǎng)公一樣汲汲赴義，遇荒減價(jià)平糶，復(fù) “設(shè)糜粥飼之，殍則槥而掩之，多全活” ，且云： “某有天幸，歲賜我贏，即損歲之贏與鄰里共，非詘也；又因以為利，其若溝中之瘠何？”⑤（明）汪道昆：《太函集》卷67《明賜級(jí)卓長(zhǎng)公配朱氏合葬墓碑》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第546頁(yè)。這些商人扶危助困，惠國(guó)賑民，從而較大程度掙脫開個(gè)人私利的牽絆，在公義統(tǒng)合下完成自身社會(huì)價(jià)值的提升。

聯(lián)系前文，當(dāng)時(shí)甚至有商人透過本末之別，超然財(cái)貨之外，站在資養(yǎng)天下、利濟(jì)眾生的高度看待自己的事業(yè)。如徽商吳次公兄弟 “大之以詩(shī)禮發(fā)家，次之以勤儉作業(yè)” ，本人則 “以末致富，用本持之” ，嘗道： “我何以富為哉？吾以為有涯者知也，無涯者時(shí)也。人皆爭(zhēng)知，我獨(dú)爭(zhēng)時(shí)，吾不以有涯廢其無涯……我何以德為哉？吾以為財(cái)者所用養(yǎng)者也，人者所養(yǎng)也。吾聚財(cái)于天地，散財(cái)于天地，固其所也。吾聞之也，君子不以所用養(yǎng)易所養(yǎng)?！?吳次公持盈守虛，居仁施義，誠(chéng)謂 “雖所操術(shù)不同，其于以保世滋大一也” 。⑥（明）方揚(yáng)：《方初庵先生集》卷7《壽吳次公雙塘處士七十序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第156冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第521頁(yè)。又正、嘉時(shí)浙江寧波商人陳武有子將任知縣，欲奉同往，其特以 “諸負(fù)勿收” 為辭。子惑曰： “大人故務(wù)樹德以遺后之人，即釋負(fù)，亦大人志也?！?他遂正色教諭道： “與吾樹丘里之德，其能濟(jì)者幾何？而果能德百里而邁種之，其濟(jì)眾矣?！雹撸鳎┩舻览ィ骸短肪?2《明故贈(zèng)文林郎歙縣知縣東泉陳公暨贈(zèng)孺人林氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第386頁(yè)。他們出于經(jīng)世用意而對(duì)社會(huì)公義之德的珍視關(guān)切，溢于言表。

（三）對(duì) “積而能散” 的得失考量

依據(jù) “天道” 盈虧之理，作為上天意志的現(xiàn)實(shí)投影，長(zhǎng)期流行于世的財(cái)富 “積而能散” 之說因此得到恰當(dāng)解釋。嘉靖時(shí)人金瑤《義利辯》曾講： “天地生財(cái)，只有此數(shù)，此肥則彼必瘠……天何以瘠百家千家之產(chǎn)而肥一人，為此一人之能庇百家千家也。今既不能庇百家千家，天意之轉(zhuǎn)而他也固宜。天道虧盈而益謙，彼既盈矣，而又不善用其盈，豈有不虧之理？” 他認(rèn)為財(cái)富源自天地，原非一己私產(chǎn)，理當(dāng)推有余補(bǔ)不足，以盡利用厚生之責(zé)。 “或施之貧，或恤之孤，或拯之人之急難，或修理之圮橋敗路以便人往來” ，如是遍養(yǎng)百姓，方合 “天人相與” 之意。倘若 “視此財(cái)為己物” ， “當(dāng)用不能用” ，那么 “天意必轉(zhuǎn)而之他” ，反致災(zāi)禍。金瑤復(fù)就錢貨本身的流通特性繼續(xù)闡發(fā)： “夫泉之質(zhì)，流動(dòng)而不居，與貨財(cái)之流通同；泉之用，多蓄而久則腐穢，與積貨之生災(zāi)同。周公以是名府，正以示貨財(cái)之理之主于流通，非一人一家所能獨(dú)蓄。君子而知泉之義，于是而有財(cái)則惟義之裁，而不求其居；于是而積有多財(cái)則惟義之散，而不求其久。” 這再度言明，由虧盈益謙的 “天道” 權(quán)衡，則財(cái)利不僅本質(zhì)在于流動(dòng)不居，且積散取舍仍須裁決以義，正是 “義所不當(dāng)用則不用，而義所當(dāng)用，則慨然捐己以與之” 。①（明）金瑤：《金栗齋先生文集》卷10《義利辯》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1342冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第641頁(yè)。明末人賀貽孫也明確提出： “富貴之本于天者無常，而本于身者有常。知天之無常而酌取之，則取而無禁；知身之有常而酌用之，則用而不窮矣?！?他一樣表示貪賈必失而廉賈有得，故應(yīng) “以棄為取，以散為聚，以仁義為奇贏，以好行其德為居積之術(shù)” 。②（ 清）賀貽孫：《激書》卷1《酌取》、《儆貪》，《四庫(kù)全書存目叢書》子部第94冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1995年版，第593、594頁(yè)。

上述言論，當(dāng)然不乏商人的積極回應(yīng)。嘉靖時(shí)浙江嘉善人丁袞持家治生， “既以贏聞，諸緩急告貸者輒得所欲” ，嘗曰： “錢者泉也，又通寶也。是安能虜守我？”③（ 明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷105《封文林郎句容令懷梅丁翁墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第493頁(yè)?；丈探疔鸵嘀鲝堝X財(cái)常用常新，疏源浚流，乃言： “錢者，泉也，彌汲則彌新。彼壅以為有者，如窒其源而冀流之增，不可得已?！?嘗遇歲祲，餓殍盈路，其 “計(jì)活之，而托之修壟墓，興工作” ，以工代賑，至 “鄉(xiāng)人稱金為德門，謂善積又善施也” 。④（ 明）焦竑：《澹園集》卷30《太醫(yī)院吏目面山金公暨配江氏墓志銘》，第464頁(yè)。后又有徽商許可進(jìn) “生平見有義舉，輒赴之惟恐后” ，他也曾講明： “受而能施，積而能散，天之道也。吾安能效里俗，齷齪錢刀，視義則靳不肯拔一毛，視利則走死地如騖哉？”⑤（ 明）鮑應(yīng)鰲：《瑞芝山房集》卷11《處士順齋許季公行狀》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第141冊(cè)，北京：北京出版社2000年版，第225頁(yè)。

不可否認(rèn)的是，其時(shí)商人勉力捐資散財(cái)，內(nèi)里也包含他們慮及貧富無常、盛衰難料而為自己尤其是后世子孫消災(zāi)避怨的用意。如明中期南直隸通州人凌鑒賈游漸裕，居?？畤@： “富而弗施，是失富也?！?墓志遂以其能 “知多財(cái)之賈禍” ，贊云： “公積而能散，雖以養(yǎng)德，亦以辟咎，其才識(shí)過人遠(yuǎn)矣?！雹蓿?明）陳堯：《梧岡文正續(xù)兩集合編》卷9《處士逸庵凌公墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第101冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第518頁(yè)。時(shí)山西絳州人趙紞貿(mào)易茶馬，行賈四十余年， “積而能散，至家之日，囊篋蕭然” 。人目之以迂，他答道： “吾豈迂哉？昔司馬溫公有言，積金積書不如積德。吾財(cái)雖散，而所積以為子孫長(zhǎng)久計(jì)者，實(shí)多矣?！雹撸?明）薛應(yīng)旂：《方山薛先生全集》卷28《趙溪翁墓表》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1343冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第310頁(yè)。陜西鳳翔商人張時(shí)言多行施助，同樣 “身或就窘，人嘲其愚” ，他笑稱： “人失之，人得之，在彼猶在此也。夫守錢虜為子孫計(jì)，子孫賢，何須于我；子孫愚不肖，是貽之禍耳?！雹啵鳎├罹S楨：《大泌山房集》卷73《張?zhí)幨啃鳌?，《四?kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第267頁(yè)。再徽商鄭以澤兄弟并力經(jīng)營(yíng)，用廉致裕，其母則教： “蘊(yùn)利生孽，積而能散，所以長(zhǎng)守富也?！雹幔鳎├罹S楨：《大泌山房集》卷41《鄭母壽序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第151冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第385頁(yè)。此財(cái)貨如流且內(nèi)含善用保富、濫用招患兩面性的看法，又正如明末南直隸天長(zhǎng)商人崇真甫所說： “貨財(cái)如流泉，未有積而不散者……多財(cái)而不善用之，適以招禍，吾欲遺子孫以安，莫若及我身而散之！”0（清）歸莊：《歸莊集》卷3《贈(zèng)崇真甫序》，上海：上海古籍出版社1984年版，第237頁(yè)。

由上亦知，明代商人對(duì) “積而能散” 的不斷強(qiáng)調(diào)，不僅透顯著他們遵從 “財(cái)散民聚” 等傳統(tǒng)商業(yè)倫理的自覺意識(shí)，且展示出較清晰的訴諸個(gè)人福報(bào)與名聲的功利色彩。這種心態(tài)于小說及商人日用書中揭露得更為直接，正、嘉時(shí)人何良俊即嘗談及， “唐人小說中，有掠剩使之語(yǔ)，言人命中財(cái)物皆有定數(shù)，少過其數(shù)，則天遣一使掠去之，但適滿其命中之?dāng)?shù)而止” ，故 “今世人亦有散財(cái)獲福之說……與其先因事以儲(chǔ)財(cái)，不若預(yù)疏財(cái)以彌事” 。①（ 明）何良俊：《四友齋叢說》卷10《史六》，北京：中華書局1959年版，第84頁(yè)?！冻蹩膛陌阁@奇》描繪一徽商舍財(cái)寺廟時(shí)，也作解云： “徽州人心性儉嗇，卻肯好勝喜名，又崇信佛事。見這個(gè)萬(wàn)人往來去處，只要傳開去，說觀音閣是某人獨(dú)自修好了，他心上便快活?！雹冢?明）凌濛初編著：《初刻拍案驚奇》卷24《鹽官邑老魔魅色 會(huì)骸山大士誅邪》，北京：中華書局2009年版，第254頁(yè)。再《客商一覽醒迷》一面承認(rèn) “財(cái)為養(yǎng)命之源” ，須經(jīng)商獲利 “為資身策” ；另一面則以 “厚利非為我利，輕財(cái)方是吾財(cái)” ，告誡 “經(jīng)營(yíng)貿(mào)易及放私債，惟以二三分利息，此為平常無怨之取” ，倘貪厚利，終將 “怨叢禍積，我本必為天奪而致傾覆也” 。③（ 明）李晉德著，楊正泰校注：《客商一覽醒迷·商賈醒迷》，太原：山西人民出版社1992年版，第270、311頁(yè)?？傮w說來，彼時(shí)商人很大程度能于切合儒家傳統(tǒng)的 “天道” 尺度權(quán)量下，既認(rèn)可財(cái)以資身弘利的必要性，又試圖避免溺陷私欲而著眼社會(huì) “公義” 的落實(shí)，在現(xiàn)實(shí)需要與倫理規(guī)范間，統(tǒng)合利義關(guān)系，尋求價(jià)值平衡。

二、 “利義統(tǒng)合” 觀下的公益性社會(huì)表現(xiàn)

（一）賑災(zāi)救濟(jì)與助工營(yíng)建

明代一眾商人正因以關(guān)聯(lián) “天道” 的 “利義統(tǒng)合” 財(cái)富觀為思想基礎(chǔ)，故在社會(huì)活動(dòng)中常能秉持 “公義” 立場(chǎng)，表現(xiàn)出諸多帶有經(jīng)世含義的公益行為，此間尤突出者，當(dāng)屬賑災(zāi)救濟(jì)和助工營(yíng)建。如明中期福建安溪商人李森不但于戚友鄉(xiāng)民間 “隨事賑贍” ，且 “為橋?yàn)榈?，為寺為觀，于閩中郡縣，在在而是” ，天順時(shí)尚曾 “出粟賑饑被旌” 。④（ 明）何喬遠(yuǎn)：《名山藏》卷101《貨殖記》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第427冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第557頁(yè)。江西安福人王緝商游荊岳，成、弘時(shí)楚地 “歲復(fù)連歉” ，其多次應(yīng)詔輸谷以賑， “遠(yuǎn)近居民恃以舉爨者數(shù)百家，流徙日過其門，傾所有濟(jì)之，不少吝” 。他還曾捐資修葺道路橋梁，平日更 “人有急難告乏者，周給恐后，貸者貧不能償，輒焚其劵” 。⑤（ 明）倪岳：《青谿漫稿》卷22《安成王處士墓表》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1251冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第298—299頁(yè)。再弘治年間蘇州商人羅繹也接連輸糧救災(zāi)，并受命董理 “修筑閶門埤及麗譙及越城、通濟(jì)、壽安諸橋” 之役， “具著勞助” 。⑥（ 明）祝允明：《懷星堂集》卷18《吳羅公壽藏之銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1260冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第625頁(yè)。正、嘉時(shí)南直隸和州商人高春族中 “治生無本業(yè)者，不能喪若婚者，欲學(xué)而無資給者，皆出貲佐之” ，歲祲 “捐米數(shù)百石以賑” ，居常 “饑者哺，殣者藏，待翁而濟(jì)者，皆此類也” 。⑦（明）焦竑：《澹園集》卷28《封鴻臚寺序班登仕佐郎高翁暨配王氏合葬墓志銘》，第418—419頁(yè)。時(shí)又有徽商吳正中賈成居鄉(xiāng)，墓志云： “伯子首事大宗祠，則請(qǐng)命，曰‘義舉也’，頷之；既甃石梁，則請(qǐng)命，曰‘義舉也’，頷之；歲洊饑，將設(shè)糜粥食餓者，則請(qǐng)命，曰‘嗷嗷望此久矣’，頷之?！雹啵鳎┩舻览ィ骸短肪?7《吳太公暨太母合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第439頁(yè)。

明中葉以來，此類急公好義的商人實(shí)眾，僅舉前文提及者為例：通州人凌鑒傾囊倡義， “喪予棺，病予藥，婚嫁予財(cái)賄，即貧不能償，輒焚其券無吝色” ，橋梁祠廟 “一遇廢圮，亟為葺治” ，歲饑又 “輸粟于官四百斛” 。⑨（ 明）陳堯：《梧岡文正續(xù)兩集合編》卷9《處士逸庵凌公墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第101冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第518頁(yè)。寧波人陳武也務(wù)濟(jì)人緩急，墓志稱： “暑則設(shè)漿以飲行者，祁寒雨雪則登樓四望，突無煙者，閔焉而嘆曰：‘嗟夫！闔戶且僵矣。’計(jì)口而遺之粟，或餉之糜，大者除道梁津，小者挈瓶歸豆，終其身無德色。”0（明）汪道昆：《太函集》卷52《明故贈(zèng)文林郎歙縣知縣東泉陳公暨贈(zèng)孺人林氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第386頁(yè)。無錫人倪珵居鄉(xiāng)亦常解憂恤患， “饑者待食，寒者待衣，有叩必應(yīng)，或不能償，置不問” ，值荒年 “損粟千石應(yīng)募，退復(fù)私為粥，以活老稚者無算” 。①（ 明）顧憲成：《涇皋藏稿》卷17《明故處士景南倪公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1292冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第195頁(yè)。 （ 明）汪道昆：《太函集》卷51《明故太學(xué)生潘次君暨配王氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第383頁(yè)。天長(zhǎng)人崇真甫則于大旱年景招徠流民， “更出故所儲(chǔ)粟給佃者，悉得全濟(jì)” ，他若建寺廟，筑學(xué)宮， “甓道涂，梁河塘，便民之事尤多” 。②（清）歸莊：《歸莊集》卷3《贈(zèng)崇真甫序》，第237頁(yè)。 （ 明）汪道昆：《太函集》卷33《贈(zèng)奉政大夫戶部貴州清吏司郎中曹公傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第194頁(yè)。

再如諸多徽商：朱模賈游淮楚，傳載： “楚金沙洲受江漢之沖，公梁而砥之，眾賴以濟(jì)。江滸暴骨山積，哀其風(fēng)銷水嚙無已時(shí)，買地坎而瘞之……真州徙學(xué)、浚湟與賑荒諸大役，率捐重貲為倡?！雹郏鳎┙垢f：《澹園集》卷25《上園朱封公傳》，第363頁(yè)。（明）汪道昆：《太函集》卷40《儒俠傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第265頁(yè)。蔣克恕撫育孤侄，援助故交，鄉(xiāng)里溪漲病涉，其 “捐千金，為大石梁數(shù)十丈以通之” ，復(fù) “治馳道數(shù)十里，茂林深樾，可憇者必亭之，以息行旅” 。④（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷93《清溪蔣次公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第344頁(yè)。程善定不僅整治鄉(xiāng)道 “獨(dú)當(dāng)其最沖與工力巨者” ，且 “賈稍羨則輟以散族戚” ，所施 “饑則食，寒則衣，渴則茗，雨則笠屣，蓋終其身亡倦色” 。⑤（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷98《程于行墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第398頁(yè)。許可進(jìn)亦 “不余力而讓義” ，歲疫 “施櫘具數(shù)百，又置高敞地十余畝為義阡” ，還嘗 “造舟以濟(jì)涉者，捐百緡以助建石梁，向杲寺圮，費(fèi)數(shù)百緡以殿大殿閣” 。⑥（ 明）鮑應(yīng)鰲：《瑞芝山房集》卷11《處士順齋許季公行狀》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第141冊(cè)，北京：北京出版社2000年版，第225頁(yè)。鄭以澤與其兄同樣多行義舉，二人 “首事修宗祠” ，繼以 “宗人毀室者，為室居之；不葬者，予之地助之費(fèi)而窆之；不給朝夕者，為義田贍之；夫婦治田暴烈日中者，為亭以休之；或胠其篋以去，為弗聞也者而置之；號(hào)寒啼饑有所知，必為之衣食之” 。⑦（明）李維楨：《大泌山房集》卷41《鄭母壽序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第151冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第385頁(yè)。

商人屢行賑濟(jì)捐施，不免損資減產(chǎn)。明中期江西吉水商人曾德收貸于楚， “歲遭水旱，民多饑餒” ，他隨即棄去， “徒手東歸，業(yè)遂凋落” 。⑧（ 明）呂柟：《涇野先生文集》卷25《明贈(zèng)禮部主客司主事鈍樸軒曾君墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第61冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第309—310頁(yè)。嘉、萬(wàn)時(shí)徽商程尚賓平素 “知交有貸必應(yīng)，不責(zé)負(fù)” ，甚或 “焚其券，不使人知” ，歲荒則首倡捐粟， “以好施故，產(chǎn)日減，然不改其素” 。⑨（ 明）李維楨：《大泌山房集》卷95《程封公詹孺人墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第688頁(yè)。不過此種情況也非一概而論，上引徽商方鎖貸人錢財(cái)不求償還，受助者因是感德， “德之斯償之，公或謝無券，人終不以無券故負(fù)公”0（ 明）方揚(yáng)：《方初庵先生集》卷10《族大父以鑰公偕孺人程氏墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第156冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第595頁(yè)。。再徽商潘仕賈陶鑾江，歲祲陶家傭掠食生亂，他從容施貸化解， “能償則緩為之期，不能則焚其券” ，且 “諸以陶器售者，無良苦悉居之” 。陶業(yè)既復(fù)，嗣后 “易器者四集” ，潘仕盈利數(shù)倍， “既以不貲起富，則割其羨散諸疏屬貧交” 。1（ 明）顧憲成：《涇皋藏稿》卷17《明故處士景南倪公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1292冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第195頁(yè)。 （ 明）汪道昆：《太函集》卷51《明故太學(xué)生潘次君暨配王氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第383頁(yè)。況且即如前述，其時(shí)多有商人本就致意于社會(huì)公義，不屑計(jì)較個(gè)人名利得失。明中期徽商曹演扶助鄉(xiāng)族，里中誦義，有人 “鑿渠為溉，侵先墓旁” ，他弗所介懷，笑云： “茍利百眾，為吾利大矣。”2（清）歸莊：《歸莊集》卷3《贈(zèng)崇真甫序》，第237頁(yè)。 （ 明）汪道昆：《太函集》卷33《贈(zèng)奉政大夫戶部貴州清吏司郎中曹公傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第194頁(yè)。后徽商方景真曾獨(dú)力建橋而不攘為己績(jī)，又講： “利在橋，不在名。且橋在名亡，則亦未嘗不利；橋亡則利俱亡矣，焉用名？”3（明）焦竑：《澹園集》卷25《上園朱封公傳》，第363頁(yè)。（明）汪道昆：《太函集》卷40《儒俠傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第265頁(yè)。總而言之，這些商人憑借財(cái)富優(yōu)勢(shì)，在地方踴躍開展公共救助與建設(shè)活動(dòng)，發(fā)揮出越來越重要的社會(huì)作用。

（二）公益行為中含帶的個(gè)人訴求

大致說來，明代不少商人都能秉持公義，節(jié)制私利，從而依靠財(cái)富成為地方社會(huì)賑困濟(jì)乏的中堅(jiān)力量。不過參酌文獻(xiàn)確可了解，他們中一些人熱心公益的背后，同時(shí)暗含著顧及個(gè)人利益的功利訴求。明中前期山東曹縣富戶紀(jì)旺家產(chǎn)豐饒，便道： “富務(wù)施，不施則人怨；富務(wù)與，不與則力孤；富務(wù)恭，不恭則眾嫉。人怨、眾嫉、力孤而且富，禍之媒也，家之索也……吾修之人而得之天矣，行弗可怠也，福弗可恃也?！?于是他 “積義儲(chǔ)以資婚喪，建瓜室以待疾病，設(shè)途爨以濟(jì)行旅，而懷之者多；上交官府貴人，下結(jié)州閭豪杰，而翼之者眾” ，又 “修堰張河，葺青華、開元二寺，焚負(fù)券，賑窮乏，捐數(shù)百緡焉” 。①（明）韓邦奇：《苑洛集》卷7《裕庵處士曹縣紀(jì)君墓表》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1269冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第452頁(yè)。所言所行，既將這種避禍邀福的心境表露無疑，也相當(dāng)程度反映了其時(shí)社會(huì)財(cái)富擁享者的普遍認(rèn)知。而就商人群體看，除前文引述外，又明中期鎮(zhèn)江有一以農(nóng)兼商的南塘處士， “喜賑窮乏，凡城之南門外無慮數(shù)千戶，多所稱貸” ，且 “每交與有危急事，助百金無難色” 。面對(duì)質(zhì)疑，他笑對(duì)： “我豈愚者耶？彼世之厚積不散、朘民叢怨者，其愚不有甚耶？”②（明）孫承恩：《孫文簡(jiǎn)公瀼溪草堂稿》卷35《南塘處士傳》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第102冊(cè)，北京：書目文獻(xiàn)出版社1998年版，第479頁(yè)。后如徽商汪玩賈廉以贏，行貸而不欲責(zé)債，乃云： “吾視人之急也，若自在窘隘之中，所以貸為用恩耳。責(zé)必怨，吾不欲以恩府怨也?！?臨終之際，復(fù)曰： “人無所不至，惟天不容偽。吾結(jié)童白首，一念無敢欺天……徼天之福厚矣。孺子尚繹思之……毋沒利于前而易患于后?！雹郏鳎├罹S楨：《大泌山房集》卷72《汪翁家傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第252頁(yè)。

由于商業(yè)營(yíng)財(cái)取利的特點(diǎn)，商人在公益行為中時(shí)或摻雜 “市義” 動(dòng)機(jī)。嘉靖時(shí)徽州人吳良玠其父 “善權(quán)子母錢法” ，富甲一方，遺言曰： “吾生平為人所負(fù)劵甚多，此侵削之漸也，長(zhǎng)此安窮。后之人當(dāng)戶，有能為我收責(zé)于負(fù)家者乎？非是何以佐經(jīng)費(fèi)？雖然有不能如約者，姑置勿問。蓋洼而盈，噏而張，天道也。取必于天，其為償也多矣。薛公市義，而獨(dú)不聞之乎？” 吳良玠 “承先意而善通之” ，易以典業(yè)， “不惟濟(jì)己，且以濟(jì)人” 。④（明）金瑤：《金栗齋先生文集》卷7《吳畏軒君傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1342冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第595頁(yè)。吳良玠之父實(shí)則道破了商業(yè)經(jīng)營(yíng)中獲利與取義間存在的矛盾關(guān)系，他略顯繁復(fù)的話語(yǔ)正是此一糾結(jié)心理的鮮明映現(xiàn)，而終究仍寄望 “天道” 調(diào)和，求得人己兩濟(jì)無害之法。又前引杭州商人卓長(zhǎng)公 “于財(cái)義聚而義散” ，賑饑之外，出資 “建大善禪寺，葺永清庵、兩祐圣院，造里人橋者二” 。鄉(xiāng)人或問 “卓翁故為福耶，將市義耶” ，其 “笑不答” 。⑤（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷125《恩例冠帶卓見齋翁墓表》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第752頁(yè)。卓長(zhǎng)公不置可否的姿態(tài)，即使不能視作默認(rèn)，亦透露出市義祈福等觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)到底具有一定適當(dāng)性和通行性。如此說來， “饒?jiān)Ｃ灰桩?dāng)，即不若散以市義，使義名歸我”⑥《休寧西門汪氏宗譜》卷6《太學(xué)可訓(xùn)公傳》，張海鵬、王廷元主編：《明清徽商資料選編》，第446頁(yè)。，何況 “市義之聲日聞，士亦以此多之”⑦（明）李光縉撰，曾祥波點(diǎn)校：《景璧集》卷2《姑蘇程秀峰七十?dāng)ⅰ罚Ｖ荩焊＝ㄈ嗣癯霭嫔?012年版，第101頁(yè)。。明代商人兼顧個(gè)人訴求的公益性社會(huì)表現(xiàn)，不僅并非逆情悖理，反倒愈發(fā)真實(shí)。

再者，當(dāng)時(shí)商人所行善舉還可能緣自崇信因果報(bào)應(yīng)以求護(hù)佑的宗教情結(jié)。正、嘉時(shí)陜西三原商人胡汝寬事神惟謹(jǐn)，不但 “捐貲修葺諸廟宇” ，且 “嘗刊施《真武垂訓(xùn)》，倡眾修清谷橋” 。⑧（明）溫純：《溫恭毅集》卷10《明壽官胡公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1288冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第629—630頁(yè)。時(shí)南京商人李仲良晚歲專心拜佛， “受《凈土文》，日茹清齋，持佛號(hào)，時(shí)或掩關(guān)趺坐” ，年祲民饑， “率就瓦官寺開講百日，日飯餓者數(shù)百人” 。①（明）汪道昆：《太函集》卷55《明故處士李仲良墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第421—422頁(yè)?；丈倘铄?“多陰德，務(wù)施恩于不報(bào)，加意于人所不及知” ，其亦 “季年崇事二氏，種諸善根” ，故 “嘗立表蟂磯，除道葉嶺，筑臺(tái)施食，置田赭山，繕三茅宮，飾諸神像，樂善而無所徼福，其費(fèi)不貲” 。②（明）汪道昆：《太函集》卷35《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第216頁(yè)。此外，商人散財(cái)捐施，時(shí)或有更直接觸及其自身利害者。如萬(wàn)歷中榷使四出，徽商汪士明感嘆 “吾輩守錢虜，不能為官家共緩急” ，與其無端遭此盤剝誅求，不若 “為太倉(cāng)增粒米” ，遂輸粟獲職， “家難浸抒” 。③（明）李維楨：《大泌山房集》卷69《汪內(nèi)史家傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第179頁(yè)。又明末蘇州洞庭人席本禎身處經(jīng)商世家，也曾救饑佐軍，在鄉(xiāng)則 “月以朔望次日班粟里之貧羸者，搘繇役，甓道路，病者注藥，亡者給槥，焚券棄責(zé)、掩骼埋胔以為常” 。墓志稱： “固其天性好施，亦因時(shí)方傾亂，不欲厚自封殖，非云輕財(cái)，將以守富也。”④（清）吳偉業(yè)：《梅村家藏稿》卷47《太仆寺少卿席寧侯墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1396冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第260頁(yè)。

綜合來講，明代商人賑濟(jì)捐施的言行雖不乏個(gè)人訴求的滲透，但整體仍舊展現(xiàn)出此一群體對(duì)宗親鄉(xiāng)族乃至地方社會(huì)的責(zé)任意識(shí)與關(guān)切情感，從而益加突顯與既有國(guó)家體制間的契合關(guān)系。換句話說，人性中固有貪詐自私的成分，然就當(dāng)時(shí)商人更為切近主流價(jià)值的行為取向觀之，他們于追逐利潤(rùn)外，還要考慮如何利用財(cái)富適應(yīng)融入自身所處的體制環(huán)境中，其通過公益表現(xiàn)塑造的慈善形象既獲公眾認(rèn)可贊許，隨之產(chǎn)生的社會(huì)效益反過來也會(huì)惠及商業(yè)活動(dòng)。同時(shí)由另一方面看，商人致力將大量資財(cái)散放到公共領(lǐng)域，則無形會(huì)減少對(duì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的投資，這也折射出既有社會(huì)體系下商業(yè)資本的出路尚且有限。

三、公益表現(xiàn)顯示的 “經(jīng)世” 取向及其社會(huì)變遷意義

由上述可知，明代不少商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)和社會(huì)活動(dòng)中大體能以 “天道” 為裁量，推重 “公義” 價(jià)值的推廣，故傾向于不把經(jīng)濟(jì)利益最大化當(dāng)作人生根本追求。而他們對(duì)公益事業(yè)的關(guān)心投入，又相對(duì)削弱了商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本積累轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與動(dòng)力，較之西方資本主義發(fā)展歷程經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出較明顯差異。盡管如此，當(dāng)時(shí)有些商人借助優(yōu)厚財(cái)富和良好聲望廣泛參與基層公共事務(wù)，在提升自身地位的同時(shí)，也通過與地方鄉(xiāng)族互動(dòng)展露出越來越強(qiáng)勁的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)及組織控制力，這一鮮明的 “經(jīng)世” 取向?qū)崉t反映了帝制晚期中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史變遷趨勢(shì)。

仍以商人賑濟(jì)捐施的公益性社會(huì)活動(dòng)為例，嘉、萬(wàn)時(shí)徽商許和積產(chǎn)豐裕，慷慨給散，其新家廟、設(shè)祀田、拓道路既畢，再置義田義舍， “貧老孤獨(dú)靡恃者而食之，月受米五斗，孟冬以量受衣絮，年五十加薪炭” 。由此建立起頗為完善的資贍規(guī)制， “計(jì)歲入緡錢可三十千，以五千資不能婚者，二千資不能葬者；治義塾邸之右，待不能束脩者；義阡郭之東，待不能窀穸者” 。⑤（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷73《許本中傳》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1283冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第80頁(yè)。時(shí)徽商吳思沐不僅博施廣濟(jì)，且因勢(shì)利導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)民自力謀生，嘗云： “與其待我分給，不若因我使人得自給。待我分給，所給幾何，人不周而己先竭；因我自給，所給不乏，而我可以常因于不窮?！?他規(guī)劃醵金之法， “合數(shù)人權(quán)子母而息之，以先后受母而息子，歲滿子完，而人居然有與母” ，至于鰥寡孤獨(dú)則 “月有糈，歲有帛，就外傅有束脩” 。⑥（明）鮑應(yīng)鰲：《瑞芝山房集》卷12《光祿寺署丞樂庵吳公傳》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第141冊(cè)，北京：北京出版社2000年版，第254頁(yè)。蘇州王處士守愚水災(zāi)期間舉行工賑， “周行田家，出簞食豆羹，咽哺其老弱，募介特使筑堤捍水，貸母錢諸農(nóng)人” ，卒至無患。時(shí)米價(jià)騰踴，他遂操奇贏轉(zhuǎn)貨資， “浸浸隆富矣” 。①（ 明）李維楨：《大泌山房集》卷112《王處士墓碑》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第153冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，第284頁(yè)。同樣，徽商金甫 “赴人之難，振人之困，一呼即應(yīng)” ，其游歷南北， “或?yàn)橹嘁允?，或予椑以斂，或立阡以葬，無處無之” 。值歲饑，他與兄金弁 “師范文正遺意，興塋墓之役……寓賑于傭，三歲乃罷” ，復(fù) “仿義倉(cāng)為貸谷法，里中人至今賴之” 。②（ 明）焦竑：《澹園集》卷30《廣西桂林府全州同知金君子公墓志銘》，第468頁(yè)?？梢姡谶@些財(cái)力雄厚商人的主持下，地方社會(huì)的自我救助水平、機(jī)能及可持續(xù)性顯著提高，他們居處其間的優(yōu)勢(shì)地位也正日漸加強(qiáng)。

明代商人在地方社會(huì)扮演的 “經(jīng)世” 角色還表現(xiàn)在他們常于民眾中調(diào)解糾紛、平息爭(zhēng)訟，其評(píng)裁公允，信義所至，無煩官斷。此類事例亦多，僅就前引商人來說，如明中期徽商曹演， “宗人有構(gòu)，有司不能平，諸父老皆言，必處士演居其間，可立解” ，以是 “太守陶公遣吏逆公至，其議遂平” ，而 “縣大夫爭(zhēng)迎公而就質(zhì)成，違言浸息” 。③（ 明）汪道昆：《太函集》卷33《贈(zèng)奉政大夫戶部貴州清吏司郎中曹公傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第194頁(yè)。正、嘉時(shí)陜西三原人胡汝寬 “嘗典市交” ，鄉(xiāng)人倚之， “有爭(zhēng)數(shù)得公居間而解，以公平直能不枉曲直也” 。④（ 明）溫純：《溫恭毅集》卷10《明壽官胡公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1288冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第630頁(yè)。時(shí)徽商阮弼修路賑災(zāi)之余， “有難則赴，有急則赒，有違言則解紛，訟則為之平其議” ，若 “兩造務(wù)守勝，有司遣之質(zhì)成，言出而各虛己聽之” 。⑤（ 明）汪道昆：《太函集》卷35《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第215頁(yè)。后徽商金弁亦 “性倜儻，剖斷如流，語(yǔ)出，人人謂得當(dāng)” ，鄉(xiāng)民 “兩相構(gòu)而睚眥，有不之縣大夫而之公者” 。曾遇水澇田沒，農(nóng)人 “或竊高田苗種之，相爭(zhēng)無已” ，他乃 “乘輕舠糴谷他郡歸，以遺爭(zhēng)者，眾大慚而止” 。⑥（明）焦竑：《澹園集》卷30《太醫(yī)院吏目面山金公暨配江氏墓志銘》，第464頁(yè)。

更有甚者，當(dāng)時(shí)某些商人又能上取信于官，下施惠于民，從宜從便操執(zhí)地方事務(wù)，進(jìn)而成功將財(cái)富優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄖ湫缘臋?quán)力優(yōu)勢(shì)。如嘉、萬(wàn)時(shí)徽商吳榮讓不喜鄉(xiāng)俗奢溢，徙家桐廬，于該地 “部署土著，以身先之，度原隰使田，度山林使種樹” ，因林中多柴木，虎時(shí)出為害，輒議伐薪驅(qū)虎， “易以茶漆楂栗之利，積薪水滸，以十歲市之” ，終民利增而虎患除，二十年間亦 “自致巨萬(wàn)” 。不僅如此，他還制定鄉(xiāng)約，主動(dòng)擔(dān)綱宗族鄉(xiāng)里各項(xiàng)職任，立義田義塾義倉(cāng)， “皆仿古人遺意，諸所建置，即縉紳學(xué)士自以為不如” 。⑦（ 明）汪道昆：《太函集》卷47《明故處士吳公孺人陳氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第337—338頁(yè)。時(shí)再如南直隸旌德人王守璽 “行賈江陰，涉江至平寧沙” ，欲稱豪沙間， “乃決策構(gòu)廬舍，買犢治器，擇田而授之” ，值連歲豐稔，田辟土腴以成富庶。他 “復(fù)請(qǐng)于令，立十家法，間以意行之” ，自是懲非安良， “沙民帖然” 。其 “既得志于沙中而自喜，為德益甚” ，里人有賴， “至徭賦踐更，一切無所規(guī)免，橋梁廨宇，非時(shí)繕興，縣令以屬君，取一切辦” 。⑧（明）繆昌期：《從野堂存稿》卷5《仰峰王君傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1373冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第472—473頁(yè)。

這樣，一些商人由注重公益而承擔(dān)更多公共職能，不僅日愈為地方民眾信任倚賴，復(fù)因卓有實(shí)效、切合時(shí)用的 “經(jīng)世” 助裨而贏得士大夫服膺頌譽(yù)。如嘉、萬(wàn)時(shí)徽商王子承賈蜀數(shù)十載，拓產(chǎn)興業(yè)， “蜀人蟻附之，片言可市” 。當(dāng)?shù)貙W(xué)宮傾圮，他獨(dú)力更新，縣大夫贊曰： “羈旅而居，無所藉，不待征發(fā)而赴公事，節(jié)俠難哉！” 迨至弛 “異籍不得隸學(xué)官” 之禁，召其子 “入試補(bǔ)縣諸生” 。⑨（明）汪道昆：《太函集》卷17《壽域篇為長(zhǎng)者王封君壽》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1347冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第11頁(yè)?；丈探疴曋?“歲祲，時(shí)出重糈哺饑人” ，遇 “黌宮圮，愴然若恫于身，捐橐庀材，為義者倡” 。有太史張公嘆許： “濯不期江漢，期于去垢。乘不期騕褭，期于千里。如君之為人，何賈非儒？”0（明）焦竑：《澹園集》續(xù)集卷10《金光祿傳》，第921頁(yè)。再如前引諸商，徽州人鄭以澤周賑貧乏，壽序云： “客歲，新安與金陵苦旱且潦，問之饑者曰：‘微鄭君無以食也?！瘑栔咴唬骸⑧嵕裏o以衣也?！瘑栔】嗾咴唬骸⑧嵕裏o以有起色也。’于是學(xué)士輩咸曰：‘吾白首鉛槧，曾不得少效之民，而君饒為之，儒何為哉！儒何為哉！’”①（明）焦竑：《澹園集》續(xù)集卷3《壽鄭君夢(mèng)圃六十序》，第805頁(yè)。無錫人倪珵不但 “里有不平事……務(wù)百方曉譬以解，甚而陰割己貲從中調(diào)護(hù)” ，且縣官問詢編役，他 “具以對(duì)，多所縱舍，及役不滿數(shù)，又不難以身任” 。墓志于是論道： “國(guó)家得若人而用之，必有裨于會(huì)計(jì)；即不然而一鄉(xiāng)有若人，可備一鄉(xiāng)緩急；一方有若人，可備一方緩急?！雹冢鳎╊檻棾桑骸稕芨薏馗濉肪?7《明故處士景南倪公墓志銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》第1292冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第195、193頁(yè)。旌德人王守璽 “益國(guó)賦，佐緩急，縣令倚之如左右手” ，傳記最后也不無稱賞： “天下盛言屯利莫舉行者……計(jì)臣束手浩嘆耳。使得君數(shù)十輩，散處塞下，何憂軍實(shí)哉？”③（明）繆昌期：《從野堂存稿》卷5《仰峰王君傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1373冊(cè)，上海：古籍出版社2002年版，第473頁(yè)。此間個(gè)別言辭不免夸張，然從中仍可看出明中葉以來緣于商業(yè)財(cái)富的增長(zhǎng)，一部分商人通過主持公益活動(dòng)越加有意識(shí)和能力擔(dān)負(fù)起相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而介入地方事務(wù)并掌握一定公共職權(quán)，逐漸得與縉紳鄉(xiāng)宦共同成為民間基層的主要支配群體。

結(jié) 語(yǔ)

就明代商人財(cái)富觀念而言，由較多文獻(xiàn)可見，他們通常把對(duì)于商業(yè)利潤(rùn)的追求，放置在更高一層的 “天道” 統(tǒng)攝下進(jìn)行評(píng)量。這些商人遵依 “天道” 經(jīng)營(yíng)處世，雖然承認(rèn)財(cái)以資身弘利的必要性，然往往又一定程度跳脫開個(gè)人私利的牽絆，不僅展現(xiàn)出謙誠(chéng)有節(jié)的品質(zhì)及順時(shí)無競(jìng)的智慧，且更守持公共價(jià)值立場(chǎng)，緣義取利，富好行德，注重社會(huì) “公義” 的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)甚至還有商人超越本末表象差別，站在興利布義相輔互通的高度會(huì)同整合二者關(guān)系，顯示出益民濟(jì)世的崇高情懷。同時(shí)，受滿損謙益的 “天道” 觀影響及出于自身利害的考量，明代不少商人復(fù)以 “積而能散” 的心態(tài)看待財(cái)富得失。他們一方面主張錢財(cái)具有流通循環(huán)、常用常新的特性，進(jìn)而提倡所聚所施唯取決于義；另一方面，其捐資舍財(cái)?shù)呐e動(dòng)也包含顧及世事更變而避禍保安、邀名求報(bào)的用意。大致說來，彼時(shí)商人能夠基于 “天道” 綱常統(tǒng)合利義關(guān)系，盡力在 “私利” 和 “公義” 間尋求利益平衡，他們正視認(rèn)可財(cái)富價(jià)值，但相關(guān)認(rèn)識(shí)被總體限定在傳統(tǒng)倫理規(guī)范內(nèi)，與既有社會(huì)體制與文化保持了相當(dāng)契合性。

自 “利義統(tǒng)合” 財(cái)富觀來看明代商人的社會(huì)行為，其價(jià)值取向既然未與既有體制、文化形成本質(zhì)沖突，那么就要更多考慮如何利用財(cái)富有效適應(yīng)并密切融入置身的社會(huì)環(huán)境，此中行事尤為突出者，當(dāng)屬賑災(zāi)救濟(jì)與助工營(yíng)建等公益性表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)眾多商人急公慕義，憑借財(cái)富優(yōu)勢(shì)惠恤鄉(xiāng)民，捐施地方，發(fā)揮出越來越顯著的社會(huì)穩(wěn)定支撐作用。他們熱心公益背后盡管不乏功利訴求、市義動(dòng)機(jī)或宗教情結(jié)的促動(dòng)，但所言所行大體仍符合士庶普遍期待，表露出較強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。不過換一角度觀察，商人若傾向于將大量財(cái)富散放到公共社會(huì)，則連帶會(huì)相應(yīng)減少對(duì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的投入。這既從側(cè)面反映了現(xiàn)有條件下商業(yè)資本的出路尚非開闊多樣，又無形削弱了由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本運(yùn)作進(jìn)而帶動(dòng)、催發(fā)重構(gòu)新型社會(huì)組織機(jī)制的可能。

以 “天道” 的公共原則作為思想基礎(chǔ)，明代多有商人統(tǒng)合利義價(jià)值，著眼于自身綜合社會(huì)效益的增進(jìn)，而不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)最大化當(dāng)成唯一目標(biāo)指向。他們投身公共救助和建設(shè)活動(dòng)，表現(xiàn)雖與西方資本主義興起進(jìn)程中展示的商品經(jīng)濟(jì)獲利本性及商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本擴(kuò)張的經(jīng)驗(yàn)存在差異，但依然得以源于中國(guó)歷史內(nèi)在發(fā)展邏輯而透顯出鮮明的社會(huì)變遷意義。其時(shí)一些商人在鄉(xiāng)族間不僅建立了頗為完善的資贍規(guī)制，充當(dāng)著平息糾紛的調(diào)解裁議角色，甚至為官民信任倚賴，便宜操持地方部分事務(wù)，發(fā)揮出切實(shí)助裨。進(jìn)言之，當(dāng)時(shí)商人能夠依靠財(cái)富帶來的實(shí)力和聲望，通過自覺擴(kuò)大對(duì)地方公益的主導(dǎo)性和參與度而承擔(dān)起一定公共職責(zé)，在鞏固既有社會(huì)體制的同時(shí)，成功將本階層的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為地位與權(quán)力優(yōu)勢(shì)，由是同士大夫階層一道，成為民間基層的主要支配群體，走出一條獨(dú)特的經(jīng)世之路。此一因商人社會(huì)職能突顯引發(fā)的變化趨勢(shì)，也提示了明代中國(guó)在延續(xù)先前帝制體系基本框架下，向著商業(yè)化要素日益增強(qiáng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)演進(jìn)的一種途徑和前景。