讀詩說文

◆張永權(quán)

赤子心 詩人情——讀詩集《在祖國大地上浪漫地行走》

作為詩論家、編輯家和詩人的楊志學(xué)，過去雖然不時(shí)在全國各大報(bào)刊發(fā)表詩歌作品，但他影響最大的，還是其詩學(xué)論著《詩歌：研究與品鑒》《詩歌傳播研究》等，以及他主編的《新中國頌》《太陽要永遠(yuǎn)上升》《中學(xué)生朗誦詩100首》《小學(xué)生朗誦詩100首》和多年主編的詩歌年選等詩歌選本。近日，當(dāng)我讀到楊志學(xué)由河南文藝出版社新近出版，榮獲第二屆方志敏文學(xué)獎(jiǎng)的詩集《在祖國大地上浪漫地行走》后，對(duì)楊志學(xué)作為詩人的一面有了更深入的認(rèn)識(shí)，原來他在詩歌創(chuàng)作上也是一位佳作迭出、成就顯著、風(fēng)格獨(dú)具的詩人。吉狄馬加認(rèn)為楊志學(xué)是“以自己的歌唱匯入時(shí)代交響”的詩人。特別是楊志學(xué)在詩歌理論研究與創(chuàng)作上的互補(bǔ)互動(dòng)、相輔相成，使他真正成為了一個(gè)又如葉延濱所說的“有準(zhǔn)備”的詩人，一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)和堅(jiān)定文化自信的學(xué)者型詩人。

在詩集《在祖國大地上浪漫地行走》中，我們可以讀到一名生在新中國、成長于新時(shí)期的詩人熱愛祖國、故鄉(xiāng)及人世間一切美好事物的高遠(yuǎn)情懷。作者以一名祖國赤子的敏銳目光，以一腔真情的浪漫抒寫，表現(xiàn)了對(duì)理想的堅(jiān)守、對(duì)親友的思念和對(duì)大地上美好風(fēng)物的歌吟。詩人曾在解放軍院校從事教學(xué)工作多年，后來又走進(jìn)了中國作家協(xié)會(huì)這個(gè)文學(xué)殿堂，先后擔(dān)任《詩刊》編輯部主任和中國作家出版集團(tuán)文學(xué)部主任。他是在黨的陽光雨露的滋養(yǎng)下成長起來的詩論家和詩人，謳歌祖國和人民，成了他的文化自覺和光榮使命。同時(shí)，他為出作品、出人才，特別是在各少民族中發(fā)現(xiàn)文學(xué)人才，盡心盡力。云南的不少作家詩人，都得到他的幫助和關(guān)注。但他的作品，是我系統(tǒng)地讀了這本詩集，才有了更多更深的認(rèn)識(shí)。

不忘初心，方得始終。詩集第一輯里的詩作，大多為聚焦理想信念之作，如《?課》《第一步》《關(guān)于四渡赤水》《井岡山革命博物館》《長征寫實(shí)或?qū)懸狻贰断肫鹬飨贰缎侣贰返茸髌?，既激情飽滿，又構(gòu)思新穎，有具體的細(xì)節(jié)和很好的切入點(diǎn)，讀來感人至深。一些詩作看起來寫的是歷史，但落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們今天面對(duì)中國共產(chǎn)黨成立100年的偉大里程和新中國70年的輝煌成就以及人民幸福美好的生活時(shí)，我們是不是也會(huì)產(chǎn)生和詩人一樣的想法，到紅軍長征的出發(fā)地——于都河畔去走一走、?補(bǔ)課呢？如此，詩里抒發(fā)的“去尋找紅軍的身影和足跡”的情感，所升華的“長征的第一步，是決定中國命運(yùn)的第一步”的思想，也就會(huì)獲得我們心靈的共鳴?！蛾P(guān)于四渡赤水》是一首值得關(guān)注和品味的詩。它高度概括，語短情長，以少勝多。千萬別小看那一渡到四渡的表達(dá)，每渡都只有兩行詩句，那可是紅軍鮮血凝結(jié)成的詩句，也是詩人真情抒寫出的詩句。詩人回望烽火歲月，馳騁詩思，一氣呵成，升華出“四渡之后/就四通八達(dá)了”的境界。毛主席把四渡赤水看作他一生指揮重大戰(zhàn)役的神來之筆。而詩人關(guān)于四渡赤水的表達(dá)，也頗有一股巧勁。詩人的提煉詞語從容悠閑，卻有著濃厚的哲學(xué)思辨色彩。也可以說，詩人這里的表現(xiàn)比較理性。相比之下，《想起主席》這首詩就顯得感性多了：“想起主席/便想起一種超凡的手勢(shì)/那手勢(shì)是風(fēng)格是語言是氣質(zhì)/手勢(shì)下有歡呼有戰(zhàn)栗/手勢(shì)過后是天地的翻覆。”詩人以他敏銳的發(fā)現(xiàn)，從一個(gè)小細(xì)節(jié)，寫出了偉人扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大革命歷程。詩的結(jié)尾，詩人更從心靈深處，自然流出了引人共鳴的詩行：“想起主席/又想起許多親切熟悉的歌曲/東方紅太陽升北京的金山上光芒照四方/有多少知心的話兒要對(duì)你講啊主席”。親切樸素的話語中，滲透著詩人對(duì)偉大領(lǐng)袖的一片深情。

無論是昨天千山萬水的來路，還是我們今天正在開拓奮進(jìn)的新路，都有許多可歌可泣的人物和事跡。詩人以滿腔的熱情和發(fā)自內(nèi)心的真誠，反映他們的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，謳歌他們的英雄業(yè)績，使這部詩集更顯思想和藝術(shù)的厚重。多難興邦，苦難輝煌，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。冰雪災(zāi)害，非典疫情，汶川地震，新冠肺炎，這些都沒有能阻擋我們前進(jìn)的步伐。《三只鷹》抒寫了2008年特大冰雪災(zāi)害中搶修電網(wǎng)而犧牲的三名電力工人。平凡中的英雄，在冰雪的高空“站成鷹的姿勢(shì)”，那是多么平凡而又非凡的英姿??！鷹一樣的勇士在風(fēng)雪中意外墜落，這是何等令人悲痛的事情啊！詩人怎能不用最美好的詩句去歌頌他們：“三只墜落的雄鷹/開出三支壯美的花朵//……三只鷹/是三個(gè)為了他人更好活著的人//雪后活著的人/會(huì)永遠(yuǎn)把他們抬舉到鷹的高度”。人心為碑。這是詩的力量，是壯美的旋律，是鼓舞人奮進(jìn)的號(hào)角。類似的作品，還有寫戰(zhàn)爭(zhēng)年代救子弟兵傷員的《沂蒙紅嫂》，寫面對(duì)災(zāi)難領(lǐng)袖牽掛人民的《目光》，寫人民警察搭救受困群眾的《他們?cè)诒闲凶摺?，寫軍嫂美好心靈的《一個(gè)軍人妻子的札記》等。這些新時(shí)代的頌歌，摒棄了假大空，摒棄了一般的套路，都有詩人的角度和匠心，因而在讀者中產(chǎn)生了較好的共鳴效應(yīng)。

詩人在祖國的大地上行走。日新月異的祖國讓他動(dòng)情，山青水秀的風(fēng)光和眾多名勝古跡也常常賜給他靈感。我們跟隨詩人，和他《騎馬進(jìn)入朱仙鎮(zhèn)》，去“品讀千古名鎮(zhèn)的神韻”，感受文明古國厚重的歷史文化。沿著詩人行走的足跡，“自由地來，自由地去”，去品味龍門石窟“蒼?！钡母吒?，去欣賞“天然”如畫的“清麗”，驚嘆龍門風(fēng)景的“精致”、領(lǐng)略龍門精神的“厚重”、品味龍門門徑的“深?yuàn)W”，從而深層次走進(jìn)龍門，進(jìn)入到“彼岸”的“祥瑞”境界。詩人機(jī)智地抒寫祖國的名山大川，真誠地謳歌日益美好的生態(tài)環(huán)境。在《你是清水》《秋之湖》《在祖國大地上浪漫地行走》《置身清綠中》等詩篇中，不僅呈現(xiàn)一個(gè)江山如此多嬌的美麗祖國，也是抒寫一個(gè)綠水青山就是金山銀山的生態(tài)之邦，更是表現(xiàn)一個(gè)歷史文化深厚悠久的文明之國。

一個(gè)心懷祖國和人民的詩人，自然也會(huì)熱愛他的故鄉(xiāng)和父老鄉(xiāng)親。一直流淌在詩人心中的母親河——沁河，也流來了他童年寫春聯(lián)的記憶，流來了永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。詩人的鄉(xiāng)愁，在一張母親發(fā)黃的照片上，思戀如水，平靜的流水也會(huì)掀起情感的波瀾。詩人的鄉(xiāng)愁，是對(duì)父親那一聲聲遺憾而深情的呼喚：“父親，您怎么這樣/不經(jīng)我們同意就走了？”詩人的鄉(xiāng)愁也在故鄉(xiāng)的神農(nóng)山上，也在龍頭兩翼的朱載堉、李商隱身上找到寄托。當(dāng)然，詩人的鄉(xiāng)愁也包括初戀時(shí)的一次次錯(cuò)過，一次次折磨的等待中，甚至是那個(gè)讓他“感到一種深深的痛苦”的坐在巖石上的少女……

縱觀整部詩集，既有國的宏大境界，也有家的兒女情長。“國是千萬家，家是最小國?！背嘧有模娙饲?，使這部詩集洋溢著濃郁的家國情懷。

這部詩集在藝術(shù)上的特點(diǎn)，我認(rèn)為就是兩個(gè)結(jié)合。一是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)手法的結(jié)合。詩人飛揚(yáng)的想象和一些奇妙的聯(lián)想，不僅使生活的細(xì)節(jié)和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景變得鮮活，而且創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的意境，流露出博大的情懷?！断肫鹬飨?，那揮動(dòng)的手勢(shì)，是人物細(xì)節(jié)，但詩人從這手勢(shì)上聯(lián)想到他的語言、氣質(zhì)，手勢(shì)過后的天地翻覆，手勢(shì)下人民群眾的歡呼，手勢(shì)下敵人的戰(zhàn)栗，手勢(shì)下一位浪漫主義詩人的與史同行的詩句，手勢(shì)下的那些發(fā)自人民心中的歌聲……從中又可以讓讀者去回味整個(gè)中國革命和建設(shè)的偉大歷程。神奇的手勢(shì)便轉(zhuǎn)換成了浪漫的詩歌意象。又如《雪賦》，不僅有許多充滿浪漫主義氣息的詩句，更有詩人在雪的飄落飛舞中，馳騁的想象，宇宙萬物，大千世界，文化的、現(xiàn)實(shí)的，甚至童話的，一個(gè)又一個(gè)神奇的意象，在雪花中蔓延、燃燒……一股浪漫主義的氣息撲面而來。在《詩人之夢(mèng)》中，詩人的想象在中國詩歌的長河中飛揚(yáng)，從屈原、李白等古代詩人的夢(mèng)到郭沫若、艾青等現(xiàn)當(dāng)代詩人的夢(mèng)，在浪漫的氣息中，呈現(xiàn)出中國夢(mèng)的歷史源流與美好傳承。通覽整部詩集，作品大都以詩人為抒情主人公，把“我”的一腔赤誠熱血，“我”的真情實(shí)感，融匯在詩歌的意象和境界中，形成了“感人心者，莫先乎情”的濃郁藝術(shù)氛圍。既有現(xiàn)實(shí)生活的親切感，又有神采飛揚(yáng)的詩意升華，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)與浪漫的糅合與融匯。二是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)手法的結(jié)合。作為文學(xué)博士的楊志學(xué)，傳統(tǒng)文化，特別是中國詩詞文化對(duì)他的影響是很大的。但現(xiàn)代新詩在發(fā)展中滋生的一些新的表現(xiàn)手法，他也拿來借鑒，不斷豐富自己的藝術(shù)手段，形成了楊志學(xué)詩歌作品既有傳統(tǒng)詩歌的精煉與神韻，又有現(xiàn)代詩歌的新奇與超拔。他不少作品有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，有的用口語寫詩，甚至也不一定押韻，但卻注重口語的自然生動(dòng)、精煉和詩意的流動(dòng)，這和現(xiàn)在有些毫無詩意、拖沓雜蕪的口語詩又完全不同?！蛾P(guān)于四渡赤水》，我認(rèn)為就是一首口語詩。但口語卻很精煉，在幾個(gè)“為什么……”之后，升華出“四渡之后/就四通八達(dá)了”的詩句，雖然仍是口語，卻又包含了思想內(nèi)蘊(yùn)，可讀可品。這就是詩人把傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)與現(xiàn)代口語詩表現(xiàn)手法相結(jié)合創(chuàng)作出的一首有現(xiàn)代感又有思想有詩味的好詩。詩的表現(xiàn)手法是豐富多彩的，但無論用哪種手法寫詩，我認(rèn)為必須遵循詩就是詩的藝術(shù)規(guī)律。只有這樣，才可能寫出真正的詩來。詩人的一些小詩，煉字煉意，營造境界，具有很大的藝術(shù)張力。如組詩《一個(gè)軍人妻子的札記》，每首都只有三四行，不僅具有一種精煉、精致美，而且首首含蓄有味，有很大的藝術(shù)空間讓讀者去想象。其中的《夫歸》只有三行：“船兒靠岸/泊在 不凍的港灣//一陣陣潮水 向我涌來……”其中隱喻和象征的意象，加上煉字中的 “凍”和“涌”字的妙用，更顯這首《夫歸》的奇巧。又如小詩《月亮》也呈現(xiàn)出詩歌含蓄有味的藝術(shù)魅力：“月亮若不在天上/或許她就在水里//如果她不在水里/我想，她會(huì)在你的心里”。月亮象征的內(nèi)蘊(yùn)，可讓我們?nèi)グl(fā)揮，去想象，有著很寬廣的藝術(shù)空間。一句“歲月是酒”，是詩人從人生經(jīng)歷中感悟出的詩歌之眼。歲月是酒，歲月如詩。品酒、品歲月、品人生，不也就是在品一首如酒的詩嗎？這些都可讓我們看到，楊志學(xué)的詩歌創(chuàng)作，堅(jiān)守著“詩就是詩”的藝術(shù)底線。他的《在祖國大地上浪漫地行走》，就是一本這樣具有較高審美價(jià)值的詩集。

散文的創(chuàng)新與傳統(tǒng)的弘揚(yáng)——讀散文集《大地上的居守》

陳洪金，被散文界譽(yù)為“新世紀(jì)以來新散文寫作的重要作家”。最近讀到他的散文新著《大地上的居守》（紅旗出版社2020年1月版），就是他在新散文創(chuàng)作路上探索前行，奉獻(xiàn)給讀者的一部最新成果。

在《大地上的居守》這部新散文的主要作品中，我認(rèn)為，陳洪金的新散文之創(chuàng)新，并沒有完全離開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)散文寫作的繼承上的創(chuàng)新，是弘揚(yáng)與吸納的創(chuàng)新。讀他的這部散文新著，我們既看到他致力于新散文創(chuàng)作的不懈追求，也從中讀到傳統(tǒng)散文中經(jīng)典美文對(duì)他深深的影響。創(chuàng)新，使他的散文保持著藝術(shù)的魅力與生機(jī)；堅(jiān)守，使他的創(chuàng)新有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與動(dòng)力。哪怕是有的作品，在一些段落看似沒有任何修飾的名詞、事物、人物的排列組合，如《出身地》第4 部分寫村外垃圾的雜亂景象，也是新散文寫法和口語詩中常用的手法，但卻充滿了鄉(xiāng)村式的幽默感，從作品的整體上看，仍是屬于中國氣派的散文。

《大地上的居守》本是作者寫大理云龍縣充滿文化魅力和厚重歷史感的篇名。作家用這篇文章的篇名，作為他這部新散文集的書名，我想一定是有其特別的含意的。讀完全書，我們發(fā)現(xiàn)，這部散文集除了一篇《苗族的血性》是寫貴州的外，其余作品全部是寫云南大地的，而且大都是以作家生生不息的滇西北那塊神秘奇異和厚重的大地、奔騰不息的金沙江為題材創(chuàng)作的。彩云之南這塊大地，有作者的故鄉(xiāng)、親人和父老鄉(xiāng)親，他們世世代代居守于斯，發(fā)生了許多既平凡又驚天動(dòng)地的故事。大地上的居守，是作者的居守，父老鄉(xiāng)親的居守，也是云南各民族的居守。作者認(rèn)為無論用怎樣的筆墨，也難寫出居守中的悲歡離合、愛恨情仇和這塊土地的神圣、壯麗與奇異。于是便用他追求的新散文藝術(shù)形式，去敘述，去呈現(xiàn)，去歌吟，去抒發(fā)一個(gè)大地子民的生生之情。也許這種散文形式，也是能最真實(shí)、最真誠、最適合反映這塊大地的藝術(shù)方法吧。

感人心者，莫先乎情。無論是傳統(tǒng)散文，還是新散文，要能感人，都離不開作者的真情和書寫中的真誠。陳洪金在這部散文集中，首先感動(dòng)我的，就是對(duì)生他養(yǎng)他那塊滇西北大地故土的熱愛和血緣至親與父老鄉(xiāng)親的無限深情。我們從散文集中的《出身地》《后山》《百衣》《南岸》《抽象的童年往事》《池塘里的魂》《閣樓》《青樓》《祖母在她歸途上稍做停留》等眾多文章中，讀到的是作家從童年到青年時(shí)代，讓他刻骨銘心的故土往事?！栋僖隆分?，作者用最真實(shí)的筆墨，記錄滇西北在中華民族7月的祭祀中，對(duì)逝去親人和先祖的盛大祭奠，在虛虛實(shí)實(shí)、鬼魂飄移的幻景中，把風(fēng)情、鄉(xiāng)情、親情融匯在祭典的文字中，呈現(xiàn)出一種驚天地泣鬼神的血緣親情，讓人共鳴，實(shí)際上表現(xiàn)了中華民族不忘來路的美好情懷。這種情懷在后山的親人墓園，在南岸親人們之間關(guān)于土地、故土、家產(chǎn)上的矛盾與和解，在一個(gè)故鄉(xiāng)池塘中那些游泳的歡樂與一個(gè)孩子為尋一把鑰匙成為池塘鬼魂的悲劇，都有直逼靈魂的表現(xiàn)。在看似漫不經(jīng)心的紀(jì)錄中，卻熔鑄了作者欲哭無淚，讓人刻骨銘心的真情。

“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)閷?duì)這片土地愛得深沉?！标惡榻鸢延盟麑?duì)新散文的執(zhí)著追求，幾乎全都化成對(duì)彩云之南，金沙江畔、滇西北這片大地的書寫，用精彩的地域文化之美，呈現(xiàn)出云南故土山河的神奇，大地的美麗，歷史文化的深遠(yuǎn)厚重，民族文化的絢麗多彩?！兑蛔P(guān)隘迷離的前生今世》，作為一篇文化散文，作者探尋神秘奇異的云南永勝他留山他留人的來龍去脈、滄桑往事，考證他留人先祖與南詔、大理土司高氏的歷史淵源，敘述他留少女短暫而浪漫的“青春棚”生活，描寫他留人6000 多座墓園的宏大規(guī)模。這是他留人給后代“驚心動(dòng)魄的饋贈(zèng)”，使之成為一種看得見、摸得著的歷史，這樣的文化傳承，在全國也是罕見的。這類似的作品，在《鏡廬筆記》《翅膀掠過滇西雄關(guān)》等作品中，也書寫得各有特點(diǎn)。像后者把地理生態(tài)文化與歷史文化、宗教文化相融合，文化氣息撲面而來，文學(xué)審美品位也很高，是一篇難得的文化美文。我認(rèn)為這些作品的文化價(jià)值，通過文學(xué)而顯現(xiàn)，這也是新散文的一個(gè)特征。這部散文集中的《卓瑪》，那個(gè)叫卓瑪?shù)牟刈骞媚锏母杪?，讓人聽了大有“此曲只?yīng)天上有，人間難得幾回聞”的震撼。這位從天而降的藏族仙女，伸開雙臂，“手掌上的河流，發(fā)出洶涌澎湃的水聲，它們?cè)跒槟愕母杪暥似鸨朔薄Ｍ瑫r(shí)也讓我們從她的歌聲中，聽到了一位善良美麗的姑娘，對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境的哭泣。卓瑪，善良、美好的象征，滇西北的大地，各民族居守的大地，會(huì)永遠(yuǎn)像卓瑪姑娘所希望的，“所有的江河都魚鱗閃爍，所有的牛羊都乳房沉重，所有的蕎麥都須莖通紅，所有的崖壁都生長靈芝……”嗎？但愿作者抒寫不盡的鄉(xiāng)愁，不要成為山川大地被破壞了的哀愁。也許這也是這部散文集中，作者所寄托的一個(gè)美好愿景。

陳洪金作為新散文的一個(gè)代表作家，在他這部作品中，對(duì)新散文的藝術(shù)追求，其主要表現(xiàn)有：

一是用原生態(tài)的描寫，去呈現(xiàn)滇西北大地上山川風(fēng)物、歷史文化、人物生活等方面原汁原味的本色特征。像《車轍向著天空攀援》，描寫滇西北鄉(xiāng)街子山民擠坐報(bào)廢汽車回家的情景，對(duì)報(bào)廢車的來龍去脈，對(duì)山路上汽車顛簸中的眾生相及作者被一女子擠壓的感受，書寫得盡顯生活本相，令人唏噓。

二是在作品中，把多文體的藝術(shù)表現(xiàn)手法，融為一體，使作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多彩，提升了散文的藝術(shù)空間和審美品位。在洪金的不少作品中，既有原汁原味的生活再現(xiàn)，也追求敘述語言和描寫語言的形象生動(dòng)，常把傳統(tǒng)詩歌陌生化的語言藝術(shù)，運(yùn)用在散文的語言中。他寫故鄉(xiāng)后山埋了許多先人的墳?zāi)梗陀谩昂笊介L滿了墳?zāi)埂?，“長滿”一詞，使死氣沉沉的墳?zāi)棺兊蒙鷦?dòng)起來，這就是陌生化詩語的運(yùn)用。還有“后山居住著死者”的“居住”，“潔白的浪花握住了你的頭發(fā)，仔細(xì)地搓洗”的“握住”與“搓洗”等，都讓讀者品位到詞語的魅力。在陳洪金的新散文中，還有不少文章成功地運(yùn)用了小說的人物刻畫，細(xì)節(jié)、心理描寫，增強(qiáng)了散文的閱讀誘惑。像《樓閣》中的我，在那一神秘的窗口所窺視到的一切，使這篇散文非常吸引人。多文體藝術(shù)手法在新?寫作中的運(yùn)用，洪金作了很好的嘗試，大大提升這部《大地上的居守》的審美品位。

三是故事散文在洪金的新散文中占有較大的比重。這是一種把講述故事與散文寫作的自由敘述相結(jié)合的藝術(shù)探索，它既和故事有聯(lián)系，但又有區(qū)別；它既有故事的吸引人的特點(diǎn)，又有散文自由活潑的文體本性，我便把它叫故事散文。這本散文集中有不少作品都有故事，像《后山》《出生地》《花惑》《南岸》《青樓》等，都在散文中有故事，或村莊的故事，或家族的故事，或人物，如奶奶的故事等。而《池塘里的魂》《樓閣》則是故事里的散文，或叫故事散文。特別是《樓閣》，一個(gè)少年從樓閣上的窗口所見到的人物春蘭子的故事，在散文的敘述中，在一個(gè)少年的目光下，講述了一個(gè)村姑命運(yùn)的故事，這個(gè)故事雖無驚濤裂岸，卻也引人入勝，扣人心弦，考問著現(xiàn)實(shí)人性的失卻。它不是小說，卻又有比小說更讓人品味的散文韻味。我認(rèn)為故事散文，或許使新散文擁有更廣泛的讀者，也增加了這種散文的生命力。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，新散文的出現(xiàn)和興起，正是這種文學(xué)潮流的必然反映。以新散文而言，五四時(shí)代的文學(xué)革命出現(xiàn)的白話文代替文言文，當(dāng)時(shí)的詩歌稱之為新詩，散文就叫新散文。這個(gè)時(shí)代的新散文多以反對(duì)封建禮教，抒寫人性的解放為主要內(nèi)容，并盛行著無關(guān)社會(huì)的唯美散文。延安文藝座談會(huì)上的講話和新中國成立后，作家把反映工農(nóng)兵的斗爭(zhēng)生活和謳歌社會(huì)主義建設(shè)與英雄人物為主要題材，記得當(dāng)時(shí)就把這類作品中的散文也稱為新散文。現(xiàn)在的新散文無論在題材和藝術(shù)表現(xiàn)上，都有著更加廣闊的天地。從時(shí)代與文學(xué)的關(guān)系上看，每個(gè)時(shí)代的新散文，都給我們留下了膾炙人口的作品。陳洪金的《大地上的居守》，在當(dāng)代的新散文中，我想應(yīng)該是當(dāng)代新散文河流中的一朵浪花，自然這也是一朵美麗動(dòng)人的浪花。

陳洪金的新散文之所以有著較高的審美價(jià)值，這在于作家既是當(dāng)代新散文勇敢的探索追求者，在文體革命上勇于創(chuàng)造，敢于出新。同時(shí)，他又是傳統(tǒng)優(yōu)秀散文藝術(shù)的堅(jiān)守者，在堅(jiān)守中對(duì)其藝術(shù)長處加以弘揚(yáng)，又在弘揚(yáng)中吸納古今中外散文藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來開拓豐富新散文寫作的藝術(shù)視野。一個(gè)離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新散文寫作，很可能也失去了他新散文寫作的文化厚土與源泉活水，也難保持藝術(shù)生命的活力。洪金則是在堅(jiān)守中的弘揚(yáng)，弘揚(yáng)中的探索出新。他有一篇《私人經(jīng)驗(yàn)》，反映他閱讀中國傳統(tǒng)古典散文經(jīng)典名著《古文觀止》的經(jīng)歷與感悟，讓人眼睛一亮的是，他從古典名篇中吸取的養(yǎng)料，是在內(nèi)心深處，不斷思考散文本身“應(yīng)該保持的本性”，同時(shí)進(jìn)入這部古文經(jīng)典的主題：做人。這樣他從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取的養(yǎng)料，使他在新散文的寫作中，能比較好地把做文與做人結(jié)合起來。做文，無論怎樣追求散文的新，都應(yīng)該保持著散文的本性。而做人體現(xiàn)在創(chuàng)作上，必須是一個(gè)對(duì)這片土地懷著摯愛的真誠，進(jìn)行真情的書寫。這樣，洪金的新散文，大多有深厚的歷史積淀，有美好的散文境界，有優(yōu)美生動(dòng)的文字表現(xiàn)。他不少的新散文，我們?nèi)钥僧?dāng)成傳統(tǒng)的美文來閱讀欣賞，去獲取思想和藝術(shù)的精神糧食。

陳洪金的散文集《大地上的居守》，是作者作為一名鄉(xiāng)土赤子，對(duì)彩云之南這片美麗大地上的執(zhí)著居守，也是他作為一名作家，對(duì)這片神奇故土的真情書寫的居守。