論偉大建黨精神的生成邏輯

郭國(guó)祥 覃雅蘭

摘要：偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先鋒隊(duì)性質(zhì)、始終無所畏懼走在時(shí)代前列的精神力量。偉大建黨精神的生成具有歷史的必然性和內(nèi)在邏輯：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是孕育偉大建黨精神的歷史背景，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)偉大建黨精神的文化土壤，馬克思主義是涵養(yǎng)偉大建黨精神的理論基礎(chǔ)，早期革命先驅(qū)艱苦卓絕的建黨實(shí)踐是生成偉大建黨精神的實(shí)踐依據(jù)，無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)是塑造偉大建黨精神的主體力量，北京、上海和嘉興是養(yǎng)成偉大建黨精神的主要空間場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;偉大建黨精神;生成邏輯

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻(xiàn)資料整理與研究”（20&ZD022）

中圖分類號(hào)：D26;D23 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2022）04-0005-09

在建黨一百周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了“偉大建黨精神”的新范疇，并對(duì)其內(nèi)涵和意義進(jìn)行了深刻的闡述。在黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記又多次提到“偉大建黨精神”，并號(hào)召全黨“大力弘揚(yáng)偉大建黨精神，勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想”①。習(xí)近平總書記關(guān)于偉大建黨精神的論述，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主題和主線，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流和本質(zhì)，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史性貢獻(xiàn)。偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在氣質(zhì)和精神風(fēng)范的集中表現(xiàn)，是一代代共產(chǎn)黨人開拓創(chuàng)新、砥礪前行的精神動(dòng)力，是立黨、興黨、強(qiáng)黨的精神支撐。偉大建黨精神不是無根之木，不是無源之水，它的產(chǎn)生具有深刻的歷史必然性和內(nèi)在邏輯。

一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是孕育偉大建黨精神的歷史背景

歧路彷徨，翹首悵望。這是近代中國(guó)人在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之時(shí)的最初狀態(tài)。直到十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)人物才在選擇馬克思主義、選擇共產(chǎn)主義的道路上堅(jiān)定方向，看到希望。

清朝末期，帝國(guó)主義的瘋狂侵略和清政府的顢頇無能，嚴(yán)重激化中國(guó)內(nèi)部矛盾，農(nóng)民階級(jí)在洪秀全的帶領(lǐng)下率先揭竿而起。洪秀全為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最核心的生產(chǎn)資料——土地確立了平均分配的詳盡方案，希望建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、“無處不均勻、無人不飽暖”的人間天國(guó)。然而，這種平均主義的社會(huì)理想只是“植根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)土壤之上的具有巨大誘惑力而又永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)烏托邦”②，根本就不能適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因在于農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)局限性。農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，盡管有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神和美好的社會(huì)理想，但卻無法擺脫小生產(chǎn)者與生俱來的自私、狹隘、散漫和保守，只能憧憬脫離實(shí)際的小農(nóng)社會(huì)理想。因而，他們無法提出科學(xué)的改革方案，無法從根本上改變山河破碎的社會(huì)現(xiàn)狀，更無法完成民族振興的歷史使命。

面對(duì)外部帝國(guó)主義的侵略和內(nèi)部太平天國(guó)的農(nóng)民起義，地主階級(jí)的洋務(wù)派開展了自救運(yùn)動(dòng)。以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等為代表的洋務(wù)派，以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代企業(yè)，建設(shè)近代軍隊(duì)，發(fā)展近代教育，希望在鞏固封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的近代化。然而，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以應(yīng)該變而變，從而順應(yīng)歷史潮流而開始和發(fā)展;以應(yīng)該變而不變，從而違反歷史潮流而終結(jié)”③。從根本上來說，洋務(wù)派屬于封建地主階級(jí)，學(xué)習(xí)西方不過是封建王朝陳腐已極、風(fēng)雨飄搖、病入膏肓?xí)r的垂死掙扎。因此，在頑固守舊派的攻訐阻撓中，在既有思維模式的禁錮下，“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)不過是“裱糊匠”對(duì)封建“破屋”的勉強(qiáng)涂飾，并未革故鼎新，并未根除病灶，因而無法推動(dòng)中國(guó)走向徹底的蛻變和新生。甲午海戰(zhàn)之慘敗證明，既要鞏固封建制度，又要發(fā)展資本主義工業(yè)文明的“自強(qiáng)”是不可能實(shí)現(xiàn)的。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)社會(huì)必須探索新的出路。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府外強(qiáng)中干的本質(zhì)徹底暴露，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，國(guó)勢(shì)危如累卵，一些對(duì)時(shí)局敏感的知識(shí)分子開始呼喚政治變革。以康有為為代表的資本階級(jí)改良派提出“盡革舊俗，一意維新”④ 的救國(guó)綱領(lǐng)，將器物層面的模仿推向制度層面的變革，鼓吹君主立憲以求國(guó)盛民昌。然而，以慈禧太后為首的封建勢(shì)力異常強(qiáng)大且頑固，而維新派只是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝和幾個(gè)缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子，因而失敗的命運(yùn)在維新運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)之初就已經(jīng)注定。維新運(yùn)動(dòng)的失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，企圖通過改良的道路實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型是根本行不通的。要想完成民族復(fù)興的艱巨任務(wù)，必須動(dòng)員群眾，采用暴力革命的手段，進(jìn)行徹底的社會(huì)改造。

面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。為了中華民族的獨(dú)立、自由和解放，孫中山一生矢志革命。在辛亥革命前，他先后領(lǐng)導(dǎo)和組織了十次武裝起義，形成了廣泛的政治影響。由他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，則直接推翻了兩千多年的君主專制統(tǒng)治，建立了亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)。遺憾的是，辛亥革命未能完成反帝反封建的歷史任務(wù)，未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，也未能改變中國(guó)人民的悲慘境況。辛亥革命的失敗，說明民族資產(chǎn)階級(jí)無法找到中國(guó)的正確出路，也說明資本主義的建國(guó)方案無法成為改變黑暗中國(guó)的正確選擇。

舊民主主義革命的歷史證明，面對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的聯(lián)合統(tǒng)治，農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都表現(xiàn)出英勇的反抗精神，也展示了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望，但他們的實(shí)踐無一例外都失敗了，都沒有改變中國(guó)人民受剝削受壓迫的命運(yùn)。正當(dāng)無數(shù)仁人志士在艱難探索中國(guó)的出路在哪里、民族的希望在何方之時(shí)，俄國(guó)革命走進(jìn)了新式知識(shí)分子心中，它“內(nèi)足以喚起其全國(guó)之自覺，外足以適應(yīng)世界之潮流”⑤。在遭受強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理的打擊后，在陷入對(duì)東西方文明的雙重質(zhì)疑之時(shí)，大批的知識(shí)分子選擇“走俄國(guó)人的路”⑥。在馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，把工人階級(jí)作為自己的主體力量，強(qiáng)調(diào)鐵的組織紀(jì)律性。這說明中國(guó)共產(chǎn)黨一誕生，就具有與生俱來的先進(jìn)性和純潔性，就具有矢志不移的革命精神和遠(yuǎn)大理想，呈現(xiàn)出與以往的革命團(tuán)體和政黨迥異的革命氣質(zhì)和戰(zhàn)斗精神，毫無疑義將成為引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)偉大建黨精神的文化土壤

樹高千丈必有根，水流萬(wàn)里總有源。偉大建黨精神既孕育于近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又承續(xù)了中華民族的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育著早期中國(guó)共產(chǎn)黨人重道義、重德性、重操守的氣質(zhì)與稟賦，賦予了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人心系人民、天下為公的使命與擔(dān)當(dāng)，成為滋養(yǎng)偉大建黨精神的豐沃土壤。

“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”源于古人對(duì)真理的孜孜以求和明理致用的文化特質(zhì)。古人對(duì)真理的追求，以注重仁政德治和主體的德性修養(yǎng)而區(qū)別于西方對(duì)外部規(guī)律的探索和把握。當(dāng)今人沿著中國(guó)往圣先賢的心路歷程追溯他們的人生旨趣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“朝聞道，夕死可矣”的“道”囊括了不同層面的真理，充分展示了中國(guó)人安身立命的高超智慧。在宇宙層面，古人追求浩瀚世界之中抽象縹緲又無處不在的“天道”“天理”;在社會(huì)層面，追求“仁者愛人”“世界大同”的仁政德治，希望達(dá)成“民亦勞止，汔可小康”和“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的王道樂土;在個(gè)人層面，追求內(nèi)圣外王、求圣成賢，強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，追求立德、立功、立言三不朽。在追求真理的同時(shí)，古人強(qiáng)調(diào)“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，“君子之于學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身”，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，反對(duì)知而不行、行而不篤。這表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有崇實(shí)黜華、明理致用的文化特質(zhì)，體現(xiàn)出踐形見性、不尚空談、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的追求理想、知行合一、躬行實(shí)踐的品格，成為堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的建黨精神的文化來源。

“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”基于救國(guó)救民的價(jià)值取向和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迤焚|(zhì)?；仡欀腥A民族發(fā)展歷程，無論是大一統(tǒng)的太平盛世還是群雄割據(jù)的戰(zhàn)亂時(shí)代，致力于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族崇高的理想追求，也是中國(guó)歷史發(fā)展的主流與大勢(shì)。千百年來，精忠報(bào)國(guó)的中華傳統(tǒng)哺育了一代又一代中華兒女，譜寫了一曲又一曲氣吞山河的英雄壯歌。從“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的屈原，“小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯”的岑參，到“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“為中華崛起而讀書”的周恩來，都體現(xiàn)了深沉的愛國(guó)主義精神。強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神成為中華民族生存和發(fā)展的精神支撐，成為早期革命先驅(qū)選擇馬克思主義、“群英結(jié)黨救中華”的原動(dòng)力。愛國(guó)主義不能停留在口頭上，愛國(guó)主義精神的踐行需要敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛＿@體現(xiàn)為“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的激情吶喊，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無人”的鏗鏘誓言，“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰(shuí)說？我們不干，誰(shuí)干？”的凜然氣節(jié)。正是始終堅(jiān)守愛國(guó)初心和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨才成為大智大勇的尋路人、人間奇跡的書寫者和腐朽歷史的終結(jié)者。因此說，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的建黨精神是對(duì)傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的繼承與升華。

“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”始于舍生取義的民族氣節(jié)和自強(qiáng)不息的民族品格。舍生取義是婦孺皆知的中華文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)民族大義與生死沖突的價(jià)值選擇?？鬃佑醒浴爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，被后世概括為“殺身成仁，舍生取義”。其后，文武百家皆以儒家倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信為衡量生死之標(biāo)準(zhǔn)，并不斷發(fā)展、擴(kuò)充。例如，朱熹指出：“義在于生，則舍死而取生;義在于死，則舍生而取死”。清初唐甄也認(rèn)為君子有三死：“身死而大亂定，則死之;身死而國(guó)存，則死之;身死則君安，則死之”。而張巡、文天祥、鄧世昌等無數(shù)英雄豪杰更是以慷慨赴義來踐行舍生取義之思想，體現(xiàn)出為了社會(huì)安定、天下太平，為了生靈免遭涂炭、萬(wàn)民能救于水火而舍棄寶貴生命的高貴品質(zhì)。自強(qiáng)不息，語(yǔ)出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)積極入世、剛健有為的態(tài)度，也強(qiáng)調(diào)不屈不撓、持之以恒的精神。自強(qiáng)不息是范仲淹斷齏畫粥的動(dòng)力，是魏源在傳統(tǒng)文化中找到的救國(guó)救民之藥方（“非自強(qiáng)不能自立”），更是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人憑畢生之功改寫中華民族百年屈辱歷史的情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷過多少上下求索的追尋，多少千難萬(wàn)險(xiǎn)的跋涉，多少槍林彈雨的戰(zhàn)斗，多少壯懷激烈的犧牲，在一定意義上說都是因?yàn)槭艿搅酥袊?guó)古代舍生取義的民族氣節(jié)與自強(qiáng)不息的民族品格的熏陶。

“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”根植于忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德和重民惠民的民本文化。古語(yǔ)云“士雖百行，操業(yè)萬(wàn)殊，至于忠孝節(jié)義，百行之冠冕也”，忠孝節(jié)義一直是中國(guó)士大夫追求的倫理道德。它要求對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)人民盡職，對(duì)職業(yè)盡責(zé)，對(duì)父母盡孝，對(duì)朋友盡心。忠孝節(jié)義蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷和無私的獻(xiàn)身精神，包含著為公共利益、人間正義犧牲自我的思想，是個(gè)人的道德修養(yǎng)延展到齊家治國(guó)平天下的要求。對(duì)黨忠誠(chéng)的建黨精神正是對(duì)古代忠孝節(jié)義倫理道德規(guī)范的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)為千千萬(wàn)萬(wàn)黨員永不叛黨、誓死為黨的英雄氣概。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)藏著重民惠民的民本文化?！兜赖陆?jīng)》有言：“圣人無常心，以百姓心為心”;《詩(shī)經(jīng)》有云：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”;《孟子》曾謂：“得其民有道，得其心，斯得民矣”;《三國(guó)志》告誡：“民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛其命”。這些治世名言都一致強(qiáng)調(diào)順民心、重民意的價(jià)值理念，明確了君主的權(quán)力來源和政治責(zé)任。不負(fù)人民的建黨精神正是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承和創(chuàng)新。

三、馬克思主義是涵養(yǎng)偉大建黨精神的理論基礎(chǔ)

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”⑦ 馬克思主義行，體現(xiàn)為它以強(qiáng)大的歷史穿透力、社會(huì)解釋力、未來預(yù)見力，成為中國(guó)先進(jìn)分子的自覺選擇，成為培育偉大建黨精神的理論基礎(chǔ)。

“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”源于馬克思主義的求真精神和科學(xué)品格。馬克思主義蘊(yùn)含著突出的求真精神，實(shí)事求是、具體問題具體分析是馬克思主義的突出特性。馬克思主義從來不相信既定的一切，也從來不相信永恒的真理。它對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了批判和否定，總是從特定的具體的歷史條件去觀察事物、分析事物。它廓清了抽象人性的思想迷霧，將人歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，指出現(xiàn)實(shí)的人是特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的產(chǎn)物。科學(xué)性是馬克思主義的靈魂。馬克思博采眾長(zhǎng)，在吸收人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律……為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”⑧。在馬克思主義創(chuàng)立發(fā)展一百多年的歲月里，它并沒有因?yàn)閯?chuàng)始人的離去而消失，而是大浪淘沙、真金呈現(xiàn)，成為列寧取得十月革命勝利和世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的精神旗幟，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在嘗試了諸多“主義”都失敗后的最終選擇，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人考察中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開展社會(huì)革命的思想指引。

“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”基于馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)和使命意識(shí)。馬克思主義絕不是束之高閣的空洞理論，而是行動(dòng)的指南。它的最高宗旨就是揭示無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。同時(shí)，它明確指出：從來就沒有什么救世主，無產(chǎn)階級(jí)必須經(jīng)過殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自身和整個(gè)人類的解放。馬克思主義理論體系以實(shí)踐為原點(diǎn)，主張人與世界的溝通應(yīng)采取實(shí)踐的態(tài)度，并以“實(shí)踐的唯物主義”“實(shí)踐的辯證法”突出自身的哲學(xué)旨趣。在20世紀(jì)初，西方種種思想、種種主義紛紛傳到中國(guó)來，唯獨(dú)馬克思主義能在中國(guó)扎根，更深層的原因就在于馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)。當(dāng)時(shí)形形色色的“主義”、五花八門的流派，大多在旁征博引、放言高論，很少腳踏實(shí)地，踐行理想。只有馬克思主義獨(dú)樹一幟，它在十月革命后由理論變成了一種令人信服的“物質(zhì)力量”，得到了實(shí)踐的證明，使重踐履、重躬行、重實(shí)效的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了馬克思主義改造社會(huì)的驚天偉力，從而自覺接受了馬克思主義。

“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”孕育于馬克思主義的奮斗精神和革命品性。馬克思主義有著崇高的奮斗精神，馬克思本人就是充滿偉大理想的奮斗者。馬克思曾說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”⑨。為追求真理，他幾十年如一日地忘我工作，雖遭受當(dāng)權(quán)者的迫害、污蔑和驅(qū)逐，卻從未停下奮斗的步伐。在馬克思奮斗精神的澆灌下，馬克思主義理論體系也具有強(qiáng)烈的革命性，充滿了自覺的辯證否定精神。馬克思主義的整體理論和精神實(shí)質(zhì)包含著對(duì)現(xiàn)存一切不合理之處的批判與否定。在它看來，一切事物都是過程，都將最終走向滅亡，“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”⑩。馬克思主義在肯定資本主義的巨大物質(zhì)創(chuàng)造力的同時(shí)，也對(duì)資本主義的罪惡進(jìn)行了無情的徹底的批判。在馬克思主義革命斗爭(zhēng)精神的激勵(lì)下，一批初步具有共產(chǎn)主義信仰的知識(shí)分子毫不猶豫地展開了對(duì)近代中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、封建文化乃至正在暴露弊病的資本主義制度的批判，認(rèn)為資本主義“已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的時(shí)候了”{11}，要求建立“真正的‘工人政治’”{12}，并且毫不掩飾地投身到與一切反馬克思主義思潮的思想論爭(zhēng)中，旗幟鮮明地劃清了與一切反馬克思主義思想之間的界限。

“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”扎根于馬克思主義的人民情懷和奉獻(xiàn)精神。人民性是馬克思主義區(qū)別于其他形形色色理論最鮮明的底色。在馬克思以前，唯心主義、神秘主義和英雄史觀甚囂塵上?？档?、黑格爾、叔本華、尼采等人認(rèn)為絕對(duì)理念、上帝和超人是歷史的主宰，決定歷史的走向，而蕓蕓眾生不過是歷史的襯托和裝飾，是歷史舞臺(tái)的觀眾而已。與之相反，馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)描繪了人類歷史長(zhǎng)河的真實(shí)圖景，確認(rèn)人民群眾才是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，提出了人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。馬克思恩格斯致力于無產(chǎn)階級(jí)與全人類的解放事業(yè)，具有高尚的奉獻(xiàn)精神。他們號(hào)召全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，推動(dòng)建立無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際組織，并指導(dǎo)了歐洲的工人運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)轳R克思主義政黨確立了“為絕大多數(shù)人謀利益”{13} 的政治立場(chǎng)，以區(qū)別于舊有的一切剝削階級(jí)政黨。在馬克思主義奉獻(xiàn)精神的感召下，平均年齡僅為28歲，家庭出身并非最低、投身革命并非迫于生計(jì)的建黨先驅(qū)，常常拋妻別雛、拋家棄業(yè)，將人民引入開天辟地、改天換地、翻天覆地的歷史進(jìn)程中，鑄就和弘揚(yáng)了忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民的偉大建黨精神。

四、早期革命先驅(qū)艱苦卓絕的建黨實(shí)踐是生成偉大建黨精神的實(shí)踐依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史，其時(shí)間跨度可以從五四時(shí)期馬克思主義傳入中國(guó)算起，到1922年中共二大召開為止。這段時(shí)間所發(fā)生的推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨從醞釀、初具雛形到最終完成建立的一系列相關(guān)歷史史實(shí)，如早期理論宣傳、早期組織成立、中共一大和二大的召開等等{14}，成為偉大建黨精神生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

十月革命后，馬克思主義在中國(guó)開始廣泛傳播。十月革命前，已有西方來華的傳教士、維新派啟蒙思想家、留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生等不同人物介紹過馬克思主義。但這些人物對(duì)馬克思主義的介紹多是一鱗半爪，多是穿鑿附會(huì)，多是采取實(shí)用主義的態(tài)度。而作為馬克思主義階級(jí)載體的工人階級(jí)也尚未登上歷史舞臺(tái)。因此，彼時(shí)的馬克思主義并未引起人們的注意。十月革命后，馬克思主義才真正成為中國(guó)工人階級(jí)解放的思想武器，開始廣泛傳播。李大釗是中國(guó)宣傳十月革命、傳播馬克思主義的第一人。1918年下半年，李大釗相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》三篇文章，對(duì)十月革命的本質(zhì)和歷史意義進(jìn)行了深刻的闡述，他指出：“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆。”{15} 1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分及其關(guān)系、馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述。一旦認(rèn)定馬克思主義為科學(xué)真理，李大釗就把傳播和踐行馬克思主義作為畢生的使命。1920年初，李大釗在北京秘密成立了馬克思主義學(xué)說研究會(huì)，組織和領(lǐng)導(dǎo)北大進(jìn)步學(xué)生開展學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的活動(dòng)。在此前后，李大釗在其創(chuàng)辦、指導(dǎo)或參與編輯的《每周評(píng)論》《新青年》《晨報(bào)》等刊物上宣傳馬克思主義，并在《晨報(bào)》副刊專門開辟“馬克思研究”專欄，對(duì)馬克思主義的重要著作進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)半年的譯介，有力地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的影響。

1920年，“南陳北李，相約建黨”。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克取得十月革命勝利的事實(shí)，啟發(fā)了陳獨(dú)秀、李大釗，他們開始轉(zhuǎn)變自身“政黨政治，不適用于今日之中國(guó)也”{16} 的思想，萌發(fā)了組建革命政黨的念頭。而醞釀建黨的具體實(shí)踐，則始于陳獨(dú)秀為避免反動(dòng)軍閥的迫害，由李大釗護(hù)送其離開北京前往天津的途中。兩人都認(rèn)為，要對(duì)中國(guó)進(jìn)行徹底的改造，沒有堅(jiān)強(qiáng)的政黨來領(lǐng)導(dǎo)是不可想象的，兩人約定分別在上海、北京建立中國(guó)共產(chǎn)黨的組織。這就是有名的歷史佳話“南陳北李，相約建黨”。1920年11月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)展馬克思學(xué)說研究會(huì)成員成為中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部的骨干，吸收青年學(xué)生、工人群眾接受馬克思主義的洗禮，并有條不紊地開展工人運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)大政黨影響。中共一大召開時(shí)，“其中正在或曾在北大工作和學(xué)習(xí)過的黨員就有21人……占全國(guó)黨員人數(shù)的2/5。”{17}

1920年，中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的成立“標(biāo)志著共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的旗幟在中國(guó)大地上樹立起來了”{18}。1920年，陳獨(dú)秀到達(dá)上海后不久，就以其個(gè)人聲望和才能，發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，探討社會(huì)主義學(xué)說和中國(guó)社會(huì)改造問題，不久又與《新青年》同人達(dá)成建立真正革命政黨的共識(shí)。時(shí)間約在1920年8月（也有5月、6月兩種說法），在共產(chǎn)國(guó)際代表維金斯基的外力推動(dòng)下，馬克思主義研究會(huì)成員陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)等人在上海老漁陽(yáng)里2號(hào)共同成立中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的雛形。上海發(fā)起組成立不久，陳獨(dú)秀就多次向李大釗轉(zhuǎn)達(dá)盡快創(chuàng)建黨組織和發(fā)展黨員的意見{19}，又負(fù)責(zé)聯(lián)系、派人指導(dǎo)或者具體組建北京、武漢、廣州等地的共產(chǎn)黨組織，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織由一到多的發(fā)展。

1921年，中共一大的召開標(biāo)志著全國(guó)性無產(chǎn)階級(jí)政黨的正式成立。1921年7月底至8月初，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)正式召開，會(huì)議通過了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的革命綱領(lǐng)，確定了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的初心使命，選定了以陳獨(dú)秀為書記的臨時(shí)中央，“主義”“初心”“組織”三大成果標(biāo)志著一個(gè)全國(guó)性無產(chǎn)階級(jí)政黨的正式建立。但是，作為一個(gè)新生政黨，黨綱在直接實(shí)行社會(huì)主義革命這一點(diǎn)上簡(jiǎn)單援引無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨綱條文，而未對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性進(jìn)行考察，不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際，也沒有制定出具有標(biāo)志性意義的黨章。另外，當(dāng)時(shí)加入黨組織的大多是知識(shí)分子，純粹的產(chǎn)業(yè)工人還很少，黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)還不明顯。

1922年，中共二大的召開，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨完成建黨。中共一大時(shí)全國(guó)只有50多名黨員，“決定暫時(shí)不組織正式中央機(jī)關(guān)，只成立臨時(shí)中央局”{20}。此時(shí)選出的中央局具有過渡性質(zhì)，組織機(jī)制并不完備。而中共二大召開時(shí)，黨正式選舉產(chǎn)生了中央執(zhí)行委員會(huì)，并通過《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》及其他決議案，規(guī)定了黨的性質(zhì)、宗旨和紀(jì)律等組織制度。這說明，黨在二大時(shí)已建立相對(duì)完備的組織機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了政黨建設(shè)的重要突破。中共二大最重大的成果則是在科學(xué)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明了方向，并提出了建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的思想，實(shí)現(xiàn)了黨的戰(zhàn)略方針的重大轉(zhuǎn)變。這表明，經(jīng)過一年的歷練和打磨，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織、理論和政治已趨于完備。

五、無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)是塑造偉大建黨精神的主體力量

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造偉大建黨精神的早期歷程中，廣大人民群眾的覺醒是主體條件。在早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的教育和引領(lǐng)下，工人階級(jí)開始覺醒，他們從自發(fā)、自在的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向自覺、自為的政治斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了崇高的精神境界和優(yōu)秀品質(zhì)。而一些早期革命先驅(qū)，為了建黨大業(yè)，為了理想的實(shí)現(xiàn)，殫精竭慮，不怕犧牲，以其崇高的人格風(fēng)范孕育了偉大建黨精神的紅色基因和遺傳密碼。

一方面，無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)孕育了偉大建黨精神的獨(dú)特氣質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)伴隨大工業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)力量;飽受階級(jí)奴役與壓迫，對(duì)階級(jí)宰制深惡痛絕，最有革命的堅(jiān)定性與徹底性;只有解放全人類，才能最終解放他們自己，因而擁有解放全人類和解放自己的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)除了世界無產(chǎn)階級(jí)的一般優(yōu)點(diǎn)之外，還具有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：深受三重剝削和壓迫，苦難深重，革命的愿望和意志最強(qiáng)烈、最堅(jiān)定;人數(shù)雖少但所處地域、行業(yè)相當(dāng)集中，便于革命宣傳，造成強(qiáng)大的革命影響;大多出身破產(chǎn)農(nóng)民，易于形成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟和壯大革命隊(duì)伍，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力;普遍貧困，缺乏改良主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便于接受純正的馬克思列寧主義教育，避免修正主義的影響。

中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)具有與生俱來的反抗和斗爭(zhēng)精神。最初，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是一種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，這種經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)“是工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的起點(diǎn)，是工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)到自覺的必經(jīng)階段”{21}。隨著民族危機(jī)的加深和階級(jí)矛盾的激化，無產(chǎn)階級(jí)逐漸從自發(fā)分散的、伴有反帝愛國(guó)和民主主義色彩的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向自覺集中的、反帝反封建色彩漸濃的政治斗爭(zhēng)。在1866—1895年的30年間，見于記載的47起反抗斗爭(zhēng)中，矛頭指向外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)達(dá)35起。{22} 從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)前，工人“累計(jì)罷工150余次，超過辛亥革命前數(shù)十年的總和”{23}，但工人階級(jí)“只是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者，參加了反帝反封建的革命斗爭(zhēng)”{24}。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，以上海工人為主體的無產(chǎn)階級(jí)，首次擺脫資產(chǎn)階級(jí)的附庸角色，開始作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)走上中國(guó)的政治舞臺(tái)。他們“不惜失掉經(jīng)濟(jì)來源……以喚醒國(guó)人的愛國(guó)覺悟”{25}，以自愿、自覺的姿態(tài)，以決不妥協(xié)退讓的斗爭(zhēng)精神，贏得了五四運(yùn)動(dòng)的勝利。自五四運(yùn)動(dòng)開始，以馬克思主義為精神武器的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)逐步覺醒，隊(duì)伍持續(xù)擴(kuò)大，為黨的創(chuàng)建作好了必要的人才準(zhǔn)備，也為偉大建黨精神的生成提供了重要的力量支撐?？梢哉f，工人階級(jí)不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的優(yōu)秀品質(zhì)孕育了不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的建黨精神。

另一方面，無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的人格風(fēng)范形成了偉大建黨精神的思想特質(zhì)。時(shí)勢(shì)造英雄，英雄帶領(lǐng)人民書寫歷史。早期共產(chǎn)黨的先驅(qū)就是帶領(lǐng)中國(guó)人民書寫中國(guó)歷史的英雄。他們以自身的知識(shí)和學(xué)問擔(dān)當(dāng)“社會(huì)良心”，代表社會(huì)良知，組成社會(huì)發(fā)展的思想庫(kù)，推動(dòng)中國(guó)革命政黨的建立，是建黨精神的具體化、人格化和個(gè)性化，是建黨精神的直接塑造者、終身踐行者與堅(jiān)定傳達(dá)者。他們是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者陳獨(dú)秀，是“矢志努力于民族解放之事業(yè)”的李大釗，是華南地區(qū)的馬克思主義傳播者楊匏安，是獨(dú)立探索馬克思主義的惲代英，是以為黨的事業(yè)犧牲為無上光榮的革命夫妻——向蔡同盟，是誓言洗刷四萬(wàn)萬(wàn)同胞屈辱的王盡美，是為革命肝腦涂地的陳潭秋，是要“為蘇維埃流盡最后一滴血”的何叔衡，是為信仰寧死不屈的陳延年、陳喬年……多少革命先驅(qū)，以其優(yōu)秀品質(zhì)和人格風(fēng)范孕育和形成了偉大建黨精神的紅色基因和遺傳密碼。限于篇幅，這里僅選擇三個(gè)人物的突出表現(xiàn)、光輝事跡或人格特征作為典型和代表，簡(jiǎn)述其要。

陳望道是堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的杰出代表。1920年乍暖還寒的春天，29歲的陳望道堅(jiān)守在昏暗破舊的柴房里，費(fèi)盡心血、廢寢忘食地投身到《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯工作之中。他從《共產(chǎn)黨宣言》中品出了追求已久的真理之味，口食墨汁也能甘之如飴。真理的味道之所以如此甘甜，就在于它揭示了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，為無數(shù)革命者找到了始終不渝的努力方向。一本《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東看了不下一百遍，鄧小平喻之為“入門老師”，習(xí)近平總書記則多次講過陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的故事。

董必武是踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的杰出典型。歷經(jīng)滄桑而初心不改，飽經(jīng)風(fēng)霜而本色依舊，董必武被認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨人中最早使用“初心”概念的人，也是一生堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的模范。1919年，他通電全國(guó)：“現(xiàn)值外交失敗，國(guó)內(nèi)和會(huì)忽告停頓……是豈國(guó)民希望和平之初心所及料”{26}，第一次公開使用“初心”一詞，表明了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的心愿。實(shí)際上，還在青春年少時(shí)，董必武就懷著拯救家國(guó)的初心，投筆從戎，參加辛亥革命，卻因袁世凱竊權(quán)、社會(huì)腐敗而報(bào)國(guó)無門。致力民族偉業(yè)，十年只是序章。直到遇見了李漢俊，接受了馬克思主義，他才大徹大悟：“中國(guó)的獨(dú)立……必須走列寧的道路”{27}，從此成為堅(jiān)定的革命者。他以年近50的高齡爬雪山、過草地，隨軍長(zhǎng)征。在黨遭遇挫折時(shí)，他以其突出貢獻(xiàn)、堅(jiān)定信念和德高望重成為暗室里的一盞燈火。在晚年歲月，他初心不改，斗志猶存，始終想著為國(guó)分憂、為國(guó)解難、為國(guó)盡責(zé)。

李大釗是對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的杰出楷模。不為個(gè)人計(jì)得失，一片丹心見忠誠(chéng)，李大釗用自己短暫而光輝的一生譜寫了一心一意、一以貫之忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民的精彩樂章。在創(chuàng)黨初期，李大釗“知有主義，而不知有家”，將自己的全副身心和工資收入都投入到黨的活動(dòng)之中。他不僅自掏腰包為亢慕義齋購(gòu)買書籍，還將工資的大部用于革命活動(dòng)，剩下的資金則用于資助困難學(xué)生和貧苦百姓。這些慷慨義舉常導(dǎo)致他家里面臨斷糧的窘境，為此，蔡元培不得不讓會(huì)計(jì)在李大釗的工資中首先扣下一部分，直接交到其妻子手中，以維持其基本家用。在被捕入獄時(shí)，面對(duì)敵人的絞刑，李大釗視死如歸，展現(xiàn)出一個(gè)革命者不屈的風(fēng)骨和品質(zhì)。對(duì)黨忠誠(chéng)和不負(fù)人民是高度統(tǒng)一的。在《獄中自述》中，李大釗發(fā)出“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)……為功為罪，所不暇記”的鏗鏘誓言。他完全拋開個(gè)人得失，奮力打碎封建枷鎖，矢志傳播馬列真理，就是為了改變莽莽神州滿地兵燹、滿目瘡痍和民生凋敝的悲慘境況。

六、北京、上海和嘉興是養(yǎng)成偉大建黨精神的主要空間場(chǎng)域

城市的現(xiàn)代化與政黨的現(xiàn)代性是密不可分的，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，北京、上海、嘉興以其獨(dú)特的歷史人文底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的孕育地、產(chǎn)床和出生地。

首先，北京是偉大建黨精神的孕育之地。習(xí)近平總書記在北大紅樓參觀時(shí)指出：“北大……最早在我國(guó)傳播馬克思主義思想，也是我們黨在北京早期革命活動(dòng)的歷史見證地，在建黨過程中具有重要地位”{28}。這一講話闡明了北大在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨歷史上的重要地位。而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在北大得以發(fā)軔與醞釀，是因?yàn)楸本┚哂猩詈竦娜宋牡滋N(yùn)。

北京具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的學(xué)術(shù)研究資源。元朝以啟、辛亥之前的北京，是三朝古都，是政治中心，同時(shí)又成為民族文化、南北文化乃至中外文化交流薈萃的中心，具有深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。魯迅在勸留友人時(shí)就說道：“先生如離開北平，亦大可惜，因北平究為文化舊都，繼古開今之事，尚大有可為者在也?！眥29} 辛亥之后，清朝敗落，北京城里王公貴族的府邸變成民國(guó)大學(xué)的新址，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等蜚聲中外的名校均坐落于此，這又進(jìn)一步凸顯了北京的文化中心地位。不僅如此，北京還擁有全國(guó)最大的圖書館以及豐富的建筑、文物、書籍等資源。因此，北京成為蔡元培、魯迅、錢玄同等大批高級(jí)知識(shí)分子的薈萃之地。北京高校在這些知識(shí)分子的推動(dòng)下成為造就新思想、活躍新風(fēng)尚的橋頭堡。其中，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，北大紅樓成為新文化運(yùn)動(dòng)中心的中心。

北京大學(xué)擁有開放包容的文化氛圍。辛亥革命之后，民主、共和觀念開始深入人心，科學(xué)、民主之風(fēng)由此進(jìn)入北大。1917年，蔡元培出任北大校長(zhǎng)，進(jìn)行大刀闊斧的教育改革。陳獨(dú)秀攜《新青年》進(jìn)駐北大，吸引胡適、魯迅等崇尚新文化、新風(fēng)尚的人才紛紛北上，使北大煥發(fā)清明之氣，孕育兼容并包的文化氣息。不僅如此，北大以其古舊的身體，倡導(dǎo)自由教育、民主精神和不拘一格的文化新風(fēng)，造就了一個(gè)時(shí)代的文化精神。受北大影響的北京高等學(xué)府紛紛在自由、民主、包容的文化新風(fēng)中開啟對(duì)世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與研究，一大批具有獨(dú)立意識(shí)、主體精神和強(qiáng)烈批判態(tài)度的新式知識(shí)分子由此誕生。他們以“禿筆”為槍，以“苦口”為炮，突破了封建文化對(duì)人民的禁錮，推動(dòng)北京由舊文化的堡壘而成為新文化的中心，為馬克思主義傳入中國(guó)創(chuàng)造了必不可少的條件。

北京大學(xué)擁有學(xué)以致用的學(xué)術(shù)風(fēng)格和一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。身處集政治中心和文化中心于一身的北京，又長(zhǎng)期處于政治與學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)的旋渦之中，北京的知識(shí)分子、青年學(xué)生往往在“做學(xué)術(shù)”和“干政治”兩方面都有著較好的表現(xiàn)。五四前后的北大師生，經(jīng)過政治歷練和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，變成了“做學(xué)術(shù)”和“干政治”的行家里手。在民族危亡之際，秉持“修齊治平”“學(xué)以致用”理念的北大師生，常常是“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”{30}，以巨大的政治勇氣推動(dòng)社會(huì)急劇變革。他們?cè)诒贝蠹t樓里秘密策劃，又在紅樓前發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)具有深遠(yuǎn)影響的五四運(yùn)動(dòng);他們?cè)诩t樓里研讀經(jīng)典，又帶著紅樓里生發(fā)的思想走入廠房車間，開展工人活動(dòng);他們?cè)诩t樓里呼吁共產(chǎn)主義派的朋友組織起來，又在紅樓里運(yùn)籌、決策黨的具體工作。

總之，北大紅樓受益于北京深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的學(xué)術(shù)資源，得益于北京大學(xué)開放包容的文化氛圍和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，成長(zhǎng)為新文化運(yùn)動(dòng)的中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地、馬克思主義傳播的中心和中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部創(chuàng)建之地。而北京新舊融合、中西融合、理想和實(shí)干融合的精神氣質(zhì)也養(yǎng)成了中國(guó)共產(chǎn)黨追求理想、踐行理想的精神特質(zhì)。

其次，上海是偉大建黨精神的產(chǎn)床。2017年，習(xí)近平總書記瞻仰中共一大會(huì)址時(shí)指出：“毛澤東同志稱這里是中國(guó)共產(chǎn)黨的‘產(chǎn)床’，這個(gè)比喻很形象，我看這里也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園?！眥31} 中國(guó)共產(chǎn)黨在上海的組建和成立，受益于上海突出的經(jīng)濟(jì)條件、政治環(huán)境和文化氛圍。

上海是近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，也是階級(jí)矛盾激化之地。恩格斯說：“資產(chǎn)階級(jí)把自己的工業(yè)、商業(yè)和交通發(fā)展到什么程度，它也就使無產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)到什么程度。”{32} 伴隨著西方資本、技術(shù)、人才和文化的輸入，20世紀(jì)初期的上海快速成為工業(yè)化、現(xiàn)代化和國(guó)際化的大都市，也快速成為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)集中之地。與此同時(shí)，帝國(guó)主義、封建主義和買辦資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的殘酷剝削，也推動(dòng)上海成為階級(jí)矛盾最為激化的城市。上海本地工人占全國(guó)工人總數(shù)的1/4左右{33}，但他們平均工資十分微薄，生活處境異常艱難。日本學(xué)者官吉坂俊滿的《中日勞動(dòng)條件比較》顯示，英美男職工的平均工資是中國(guó)男工的10倍，而英美女職工的平均工資是中國(guó)女工的5.6倍，日本職工的平均工資也數(shù)倍于中國(guó)職工。{34} 五四之后，上海的階級(jí)矛盾日趨激化，工人運(yùn)動(dòng)愈加頻繁。隨著工人階級(jí)覺悟程度的顯著提高，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于上海成為歷史必然。正如毛澤東所說，“上海是中國(guó)工人階級(jí)的大本營(yíng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地”{35}。

上海具有獨(dú)特的政治環(huán)境。在資本主義列強(qiáng)的步步緊逼下，近代中國(guó)的上海在被迫開埠之后逐漸形成“一市三治”的治理格局，上海租界因此成為“國(guó)中之國(guó)”，享受治外法權(quán)的保護(hù)。也正因如此，租界具有中國(guó)其他地方所不具備的獨(dú)特建黨優(yōu)勢(shì)：行政管控存在諸多罅隙，便于開展革命活動(dòng);戰(zhàn)時(shí)處于中立狀態(tài)，社會(huì)相對(duì)安定平靜;華洋雜居，便于與共產(chǎn)國(guó)際開展聯(lián)系等。特別是在五四之后，為避開北京愈加惡劣的政治文化環(huán)境，大批離京南下或留學(xué)回國(guó)的革命志士、知識(shí)分子和青年學(xué)生紛紛選擇棲息上海，巧妙地利用上海租界獨(dú)特的政治環(huán)境開展秘密建黨活動(dòng)。

上海具有東西融合的海派文化環(huán)境。上海開埠后，西學(xué)東漸、海派崛起，地位日趨突出，逐漸成為中國(guó)東西文化交匯的窗口和傳播馬克思主義的另一個(gè)中心。因政治環(huán)境、文化環(huán)境寬松，上海的出版機(jī)構(gòu)、報(bào)紙刊物、信息渠道也十分豐富，為西方文化（包括馬克思主義）的傳播創(chuàng)造了良好的條件。俄共代表費(fèi)奧多爾曾稱贊“上海是中國(guó)社會(huì)主義者的活動(dòng)中心……那里有許多社會(huì)主義性質(zhì)的組織，出版300多種出版物……都帶有社會(huì)主義色彩”{36}。十月革命結(jié)束后的第三天，上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就最先報(bào)道了這個(gè)震撼寰宇的大事件。{37} 邵力子在相關(guān)回憶文章中說道：“馬克思主義研究會(huì)開始時(shí)，只是翻譯和寫文章宣傳馬克思主義。李漢俊、李達(dá)、陳望道三人寫得較多……他們都是日本留學(xué)生。那時(shí)，馬克思主義書籍主要從日本傳過來。”{38} 1920年陳獨(dú)秀自京返滬，也將《新青年》編輯部遷回上海，并轉(zhuǎn)變《新青年》的辦刊方向，使《新青年》成為傳播馬克思主義的主要陣地。在此前后，《覺悟》副刊、《星期評(píng)論》和《學(xué)燈》等雜志報(bào)紙也聚集在《新青年》周圍，宣傳社會(huì)主義理論，推動(dòng)馬克思主義傳播高潮的到來。

總之，依托于全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的地位以及獨(dú)特的政治與文化環(huán)境等優(yōu)勢(shì)，上海成為階級(jí)矛盾的激化之地、新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地、馬克思主義的另一個(gè)傳播中心以及初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的活動(dòng)地。而上海無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神、開放的政治環(huán)境與東西融合的文化氛圍，也養(yǎng)成了偉大建黨精神鮮明的現(xiàn)代性特質(zhì)和斗爭(zhēng)品格。

再次，南湖紅船是偉大建黨精神產(chǎn)生的“搖籃”。一方面，嘉興南湖具有較強(qiáng)的安全性與隱蔽性。一大會(huì)議突遭騷擾，代表們警惕性加強(qiáng)，另?yè)裰泄惨淮髸?huì)址時(shí)，安全性成為首要考慮條件，而嘉興南湖就具有這樣的優(yōu)勢(shì)。嘉興南湖風(fēng)光旖旎，四季宜人。乾隆六下江南，就曾多次登臨煙雨樓，賦詩(shī)作畫。但近代的嘉興僅是一個(gè)衰落的小縣城，并非反動(dòng)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)、政治或文化中心。而嘉興南湖既沒有杭州西湖的熱鬧，也缺乏上海租界的繁華，因此并不為軍閥或外國(guó)勢(shì)力所嚴(yán)密控制，也沒有密探經(jīng)常出沒，是一個(gè)不為人所注目的旅游風(fēng)景區(qū)。因此，一大代表在嘉興人王會(huì)悟的帶領(lǐng)下，以賞景之名，泛舟南湖，密談建黨大事。

另一方面，嘉興具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、便捷的交通條件和良好的人文環(huán)境。嘉興與上海山水相連、文化相近、經(jīng)濟(jì)相融，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。嘉興連接上海與杭州，處于滬杭鐵路的中程，車次多、車程短，可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)天往返，交通十分便利。嘉興自古以來就學(xué)風(fēng)興盛，奇才秀士輩出，在近代就涌現(xiàn)了王國(guó)維、蔣百里、沈鈞儒這樣一些學(xué)術(shù)大師、著名政治家和社會(huì)活動(dòng)家。受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，直接參與建黨活動(dòng)的一批進(jìn)步青年中就包括了嘉興的先進(jìn)知識(shí)分子沈雁冰、沈澤民、王會(huì)悟等人。而王會(huì)悟是李達(dá)的夫人，又直接參與中共一大的會(huì)務(wù)工作，在她的建議之下，選擇嘉興南湖開會(huì)就是順理成章的了。嘉興南湖也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的出生地。

注釋：

① 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第75頁(yè)。

② 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海人民出版社1992年版，第305頁(yè)。

③ 夏東元：《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)史》，華東師范大學(xué)出版社1992年版，第490頁(yè)。

④ 湯志鈞編：《康有為政論集》，中華書局1998年版，第207頁(yè)。

⑤{15} 中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第226、228頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。

⑧ 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2018年版，第8頁(yè)。

⑨ 馬克思：《資本論（紀(jì)念版）》第1卷，人民出版社2018年版，第24頁(yè)。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第94頁(yè)。

{11}{16}{30} 《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第427、104、424頁(yè)。

{12} 中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第131頁(yè)。

{13} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)。

{14} 郭國(guó)祥、覃雅蘭：《建黨精神內(nèi)涵新探》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

{17} 蕭超然：《中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與北京大學(xué)》，《中共黨史研究》1998年第3期。

{18} 本書編寫組：《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》，高等教育出版社2018年版，第114頁(yè)。

{19} 中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），中共黨史資料出版社1987年版，第330—331頁(yè)。

{20}{38} 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后：中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（二），人民出版社1980年版，第289、68頁(yè)。

{21} 劉明逵編：《中國(guó)工人階級(jí)歷史狀況》第1卷第2冊(cè)，中共中央黨校出版社1993年版，第1頁(yè)。

{22} 汪敬虞：《十九世紀(jì)西方資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略》，人民出版社1983年版，第308頁(yè)。

{23} 石仲泉、鞠俊?。骸稛嵩掝}與冷思考——五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第2期。

{24} 王建初、孫茂生主編：《中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史》，遼寧人民出版社1987年版，第42—43頁(yè)。

{25} 李新、陳鐵健主編：《偉大的開端：中國(guó)新民主主義革命史（1919—1923）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第100頁(yè)。

{26} 《董必武傳》撰寫組：《董必武傳（1886—1975）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第73頁(yè)。

{27} 《董必武年譜》編纂組：《董必武年譜》，中央文獻(xiàn)出版社2007年版，第42頁(yè)。

{28} 《用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈 努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月27日。

{29} 《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第340頁(yè)。

{31} 《夢(mèng)想，從這里啟航——記習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委赴上海瞻仰中共一大會(huì)址、赴浙江嘉興瞻仰南湖紅船》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年11月1日。

{32} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第27頁(yè)。

{33} 沙健孫主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨史稿（1921—1949）》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第244頁(yè)。

{34} 官吉坂俊滿：《中日勞動(dòng)條件比較》，劉明逵編：《中國(guó)工人階級(jí)歷史狀況》第1卷第1冊(cè)，中共中央黨校出版社1985年版，第922頁(yè)。

{35} 中共中央文獻(xiàn)研究室：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第26冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第424頁(yè)。

{36} 中共中央黨史研究室第一研究部譯：《聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)（1920—1925）》，北京圖書館出版社1997年版，第45頁(yè)。

{37} 《突如其來之俄國(guó)大政變》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1917年11月10日。

作者簡(jiǎn)介：郭國(guó)祥，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070;覃雅蘭，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 ?劉龍伏）