“老校新園”環(huán)境文化再建設(shè)的思考與實(shí)踐

董再明 陳耀華

摘 要學(xué)校遷新址必然帶來校園環(huán)境的新建設(shè)，依托有形的環(huán)境，可讓師生從重讀校史中汲取精神養(yǎng)分，凝聚文化共識；發(fā)動師生共同建設(shè)“物化”環(huán)境載體，深化文化體認(rèn)；依托校園標(biāo)識景觀和場所開展德育活動，共同傳承與創(chuàng)新環(huán)境文化，提升文化品位，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校文化；環(huán)境文化；校史；活動育人

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2022）02-0044-03

學(xué)校文化對于學(xué)生發(fā)展的巨大教育功能早已成為共識，文化建設(shè)自是新時(shí)代學(xué)校治理和發(fā)展的應(yīng)有之義?！吨行W(xué)德育工作指南》將校園文化氛圍營造和環(huán)境文化建設(shè)作為“文化育人”的重要方式和載體，指出要“凝練學(xué)校辦學(xué)理念，加強(qiáng)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成引導(dǎo)全校師生共同進(jìn)步的精神力量”“學(xué)校校園建筑、設(shè)施、布置景色要安全健康、溫馨舒適，使校園內(nèi)一草一木、一磚一石都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶”。這對新時(shí)代學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)提供了指引。

桂山中學(xué)始建于1756年的桂山書院，辦學(xué)二百六十余載弦歌不輟。自2014年遷入瑯環(huán)山麓新校園以來，現(xiàn)代化、信息化、生態(tài)化校園環(huán)境助力學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高位累進(jìn)，育人成就蜚聲中山。與此同時(shí)，學(xué)校治理和校園建設(shè)出一度現(xiàn)了“重管理，輕文化”“有美麗校園，少環(huán)境文化”的問題，導(dǎo)致百年老校陷入文化底蘊(yùn)淺化、文化傳承弱化的尷尬境地。作為“老校新園”式學(xué)校，如何構(gòu)建百年老校嶄新校園的環(huán)境文化，成為桂山中學(xué)可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的重要命題。

眾所周知，校園作為師生生活的重要場域，其環(huán)境本身就是一部立體的教科書。作為“老校新園”式學(xué)校，校園環(huán)境建設(shè)必然不是簡單的推倒重建，而是需要充分激活生活其中的人——師生的主體性，實(shí)現(xiàn)文化精神的傳承與創(chuàng)新。而校史無疑是重要的資源，其承載著學(xué)校的辦學(xué)歷史淵源和文化特質(zhì)[1]。于是，學(xué)校引領(lǐng)師生“共敘”校史，從中汲取精神養(yǎng)分，于共建校園環(huán)境中凝聚文化共識。

學(xué)校將校史列入新生入學(xué)教育必修課程，由此帶動全體學(xué)生一起走進(jìn)歷史，認(rèn)識桂山中學(xué)。濫觴于清乾隆二十一年（1756年）的桂山中學(xué)，歷經(jīng)桂山書院（1756-1905年）、桂山小學(xué)堂（1905-1944年）、桂山中學(xué)初中（1944-1968年）、桂山中學(xué)高中（1968年至今）幾個(gè)發(fā)展階段，于2004年晉升為省一級學(xué)校，2006年榮膺廣東省國家級示范性高中，2014年搬遷至現(xiàn)址新校，開啟新的發(fā)展格局。二百六十余載風(fēng)雨兼程，積淀了厚重馥郁的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)辦之初“開風(fēng)氣之先”的桂山書院之“崇儒重禮”精神薪火相傳，學(xué)堂新聲之“立新尚雅”精神，艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)期積淀的“艱苦奮斗”精神等紅色基因，圖強(qiáng)崛起時(shí)期顯現(xiàn)的“中進(jìn)高出”桂山現(xiàn)象……

借助入學(xué)教育課程之校史主題報(bào)告、講座等，師生一起走進(jìn)桂山恢弘的發(fā)展歷程，感悟環(huán)境變遷所承載的精神境界的傳承與創(chuàng)新。由此，圍繞“德馨學(xué)厚，自強(qiáng)不息”校訓(xùn)和“團(tuán)結(jié)拼搏，求索奉獻(xiàn)”的“桂山精神”，所形成的“艱苦奮斗，精勤務(wù)本”的校風(fēng)，“春風(fēng)化雨，潤德啟智”的教風(fēng)，“孜孜不倦，樂學(xué)善思”的學(xué)風(fēng)，逐漸成為新生所認(rèn)同的共識和在此生活成長的指引，并希望為新校園的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

趁此“東風(fēng)”，學(xué)校將主體建筑群的“冠名權(quán)”賦予廣大師生，發(fā)起了征集票選名稱的活動。教學(xué)辦公區(qū)建筑樓群以“育賢樓”為核心，形成了“崇文樓”“明理樓”“德馨樓”“學(xué)厚樓”等命名系列，昭示著師生對學(xué)校文化精神與使命的感悟和成長期盼；宿舍區(qū)建筑樓群以“馨園”為中心，“宏雅樓”“博雅樓”“慧馨樓”“沁馨樓”相鄰而伴，無聲訴說著溫馨的校園生活氛圍。師生還一起從校史中遴選中山名人、三鄉(xiāng)名人和桂山知名校友，結(jié)合“雙一流”大學(xué)推介，制作了一批宣傳掛圖（像），張掛在教學(xué)樓的走廊和樓道，形成了桂山校園獨(dú)特的廊道文化。學(xué)生自覺用家鄉(xiāng)的人、身邊的人、熟悉的人作為學(xué)習(xí)榜樣，激勵自我在桂山學(xué)習(xí)成長，勇敢追夢、圓夢。

“二零一四，甲午金秋，桂山新校，巍然而起”“撫今追昔，有一精神一以貫之，創(chuàng)書院，立學(xué)堂，風(fēng)氣領(lǐng)先；倡新學(xué)，建中學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)；歷戰(zhàn)火，渡浩劫，弦歌不輟；升重點(diǎn)，創(chuàng)示范，自強(qiáng)不息”——立于桂山中學(xué)田徑場附近的石刻“桂山中學(xué)遷建碑記”，無言地述說著學(xué)校的悠久歷史，記錄著學(xué)校的跨越式發(fā)展，更銘刻著走進(jìn)新校園的師生立志傳承桂山發(fā)展精神的文化共識。

“物化”，即將文化形態(tài)由精神形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)形態(tài)。物態(tài)文化是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，是文化諸要素中最直觀、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，是可觸知、可視聽的顯性文化。對于“老校新園”式學(xué)校建設(shè)而言，一石一刻、一個(gè)景觀等的添加，都不是簡單的環(huán)境美化，而是要賦予其深刻的精神內(nèi)涵，依托新環(huán)境的營建深化師生文化體認(rèn)的過程。

桂山中學(xué)剛搬入新校址之時(shí)，校園美麗、設(shè)備現(xiàn)代、設(shè)施先進(jìn)，主體建筑群的集體“命名”賦予其核心的文化意蘊(yùn)。而這些建筑是“固定”的，日常校園的小徑、草地、操場、廣場等則擁有豐富的可塑造性，成為“物化”的豐富載體。學(xué)校成立校園文化規(guī)劃小組，系統(tǒng)整理學(xué)校文化傳統(tǒng)，提煉文化今生，進(jìn)而圍繞核心理念廣泛征集師生的意見和建議，展開了校園環(huán)境的“物化”建設(shè)。

“敘說”校史的經(jīng)歷讓師生對桂山人一路走來所形成的“桂山精神”感悟良多。圍繞“德馨學(xué)厚，自強(qiáng)不息”“團(tuán)結(jié)拼搏，求索奉獻(xiàn)”的文化核心，在師生的一致倡議下，學(xué)校在校園開辟了一條文化石景觀帶。桂山二百六十余載風(fēng)雨兼程，于變遷中積淀的底蘊(yùn)自是文化之根，自當(dāng)勒石以記。于是，在已有“桂山中學(xué)遷建碑記”基礎(chǔ)上，校園又增添了一塊寓意雋永的“桂山中學(xué)校史里程碑”，碑題“桂山人”銘刻著師生對一代代桂山人的情感記憶。學(xué)校廣場作為舉辦重要儀式的場所，更具文化內(nèi)涵，師生一致同意以桂山小學(xué)堂首位校長、谷鎮(zhèn)平嵐舉人鄭宗惠為其命名——“宗惠廣場”；校園內(nèi)湖是師生日常休憩、交流生活和思想的愜意之所，蘊(yùn)涵著生活成長的美好期盼，師生取桂山中學(xué)首任校長、抗戰(zhàn)時(shí)期中山縣的革命者、共產(chǎn)黨員孫一之之字，為其命名“一之湖”；而桂山人一以貫之的助人精神更深受師生認(rèn)可，于是，又有了知名校友張玉泉書寫的石碑“助人人助”……

文化石景觀帶融思想性、知識性、觀賞性于一體，以有形的石碑、廣場等物質(zhì)載體詮釋著師生對桂山精神的理解，更銘刻著新時(shí)代桂山人繼往開來、不斷傳承與創(chuàng)新“桂山精神”的美好愿景。

“老校新園”的生活營建以豐厚的桂山歷史為文化底蘊(yùn)，以生活于新時(shí)代的師生為主體，“老”和“新”的碰撞、融合激活了師生的蓬勃朝氣和文化情懷。在“桂山精神”感染下，師生積極行動，積極投入校報(bào)《桂山人》、文學(xué)社刊《桂苑》建設(shè)之中，將自己的文字、學(xué)習(xí)與活動成果實(shí)現(xiàn)“物化”，充實(shí)著“一報(bào)一刊”；學(xué)校官網(wǎng)、微官網(wǎng)、學(xué)校公眾號、校團(tuán)委公眾號等新媒體，更是師生發(fā)揮創(chuàng)意、展現(xiàn)成長的“物化”平臺，釋放著昂揚(yáng)的精神；各個(gè)班級還在教室門口開辟了“班級牌”，它既是班級文化和形象的展示牌，也是師生與家長溝通的信息橋梁，昭示著師生對自身“桂山主人”的自豪感和責(zé)任感。

校園的“物化”環(huán)境是靜止的，而生活其中的人則是生動鮮活、動態(tài)發(fā)展的。校園的一石一景、一樓一宇、一路一廊都是師生的日常活動場域，正是在“二者”的互動中，環(huán)境被賦予更多的精神和文化底蘊(yùn)，并烙印著人的成長。

“重走英雄路”徒步行軍活動是桂山中學(xué)極具歷史文化底蘊(yùn)的品牌活動之一。抗戰(zhàn)時(shí)期，珠江縱隊(duì)經(jīng)常派黨員來桂山中學(xué)演講、發(fā)動民眾，宣傳進(jìn)步思想，學(xué)校也派黨員教師去珠江縱隊(duì)傳授文化知識。這條因雙向互動而來回奔走的二十多公里路途，成為抗戰(zhàn)時(shí)期五桂山區(qū)著名的革命之路、英雄之路，也成為桂山中學(xué)“重走英雄路”紅色主題教育的文化開端。

校黨委立足校情，結(jié)合新時(shí)期黨建要求，挖掘重走英雄路的文化內(nèi)涵，將黨員教師與學(xué)生的革命傳統(tǒng)教育融合其中。學(xué)校每年組織黨員教師與學(xué)生、家長志愿者徒步行軍22公里，高唱進(jìn)步歌曲、聆聽英雄故事、緬懷革命先烈，接受精神洗禮。自1995年啟動以來，這項(xiàng)活動已堅(jiān)持26年，成為愛國主義、集體主義、革命英雄主義教育的生動載體?！耙恢北闶沁@一活動開啟儀式的重要場所，賦予師生理想信念之深厚文化根基，更彰顯了師生對紅色血脈的賡續(xù)——桂山師生將不斷“重走英雄路”，革命先烈永遠(yuǎn)活在心中。

“陳君葆伉儷紀(jì)念圖書館”，由知名校友、香港著名教育家陳君葆先生將其畢生收藏圖書悉數(shù)捐獻(xiàn)母校而建成，其情可感，其志可佩，成為激勵師生讀圣賢書也知天下事，傳承學(xué)校書香潤人傳統(tǒng)的場所。學(xué)校在此開辟閱報(bào)欄，定時(shí)播放電視和廣播新聞，舉辦讀書節(jié)、經(jīng)典誦讀等傳統(tǒng)活動，不斷涵養(yǎng)師生文化自覺，提升文化品位。

桂山中學(xué)素有守望相助的傳統(tǒng)，“助人人助”石碑的撰寫人知名校友張玉泉書，正是有感于這一傳統(tǒng)，以“無言之教”的方式提醒師生“助人者，人恒助之”。校友會會長陳卓林先生更是率先垂范，先后捐資5000萬元襄助母校建設(shè)，每年還支出30余萬元資助困難師生。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，這一傳統(tǒng)精神更具德育價(jià)值。學(xué)校將此納入德育工作體系，每年由德育處和團(tuán)委牽頭，組織開展“和山區(qū)少年手拉手”等活動，帶領(lǐng)師生將助人精神落到細(xì)小而具體的行動上，踐行守望相助的精神。這一活動已成為歷屆學(xué)生的傳統(tǒng)，不斷感召更多的學(xué)生“不以善小而不為”，力所能及地幫助他人。每年，同學(xué)們都將自己辛苦種植的稻谷（米）、土豆等糧食，送到三鄉(xiāng)慈善公益食堂，希望幫助更多需要幫助的人；利用周末志愿到該食堂幫廚，將慈善情懷和助人精神落實(shí)到具體的行動中。 如今，在新的桂山校園中，諸如此類的文化活動已成為師生的“日?！?。各類慈善或者公益性捐款捐物，一有倡議，同學(xué)們更是踴躍響應(yīng)，“助人人助”已成為桂山師生的“習(xí)慣”，滋養(yǎng)著師生的生活品位和精神境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]帥寧華.走向文化自覺的師德建設(shè)[J].中小學(xué)德育，2014（01）：75.

責(zé)任編輯 毛偉娜