譯介學(xué)視域下遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯策略研究

謝凝 院

多元化的背景下，各國間的文化傳播尤為重要。隨著綜合國力的提升，中國在國際社會中發(fā)揮著重要作用。大國的崛起不僅是經(jīng)濟(jì)和政治的崛起，也包括文化的崛起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是世代相傳下來的民族優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形式，是中華民族智慧和勞動的結(jié)晶，蘊含著中華民族豐富的歷史文化內(nèi)涵。

非遺翻譯的現(xiàn)狀及問題

翻譯的現(xiàn)狀

由于國內(nèi)對非遺的譯介研究剛剛起步，因此相關(guān)書籍很少。僅有以北京語言大學(xué)出版社出版的《中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文版）》（2011）等幾本著作較為系統(tǒng)地對非遺的譯介進(jìn)行研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯還處于起步階段。

存在的問題

從上圖中可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯主要存在以下幾方面問題：

第一，文化差異及理解能力差。遼河流域是中華文明的發(fā)源地之一，由于地理環(huán)境、歷史文化和語言的不同，形成了獨特的民族特色。遼寧悠久的傳統(tǒng)文化與北方民俗不斷地碰撞融合，包含大量獨具遼寧民族文化內(nèi)涵的民俗信仰、傳統(tǒng)技藝、民間小吃等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些成為了高校英語專業(yè)翻譯研究的課題，同時也是翻譯的難點，由于文化差異及文化理解能力差，譯者很難把遼寧的文化特色和內(nèi)涵準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者。

第二，知識儲備不足。知識儲備是翻譯的關(guān)鍵，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著大量的歷史、政治、地理、文化等知識，譯者如果沒有足夠的知識儲備，會導(dǎo)致翻譯的質(zhì)量不佳。這也是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第三，翻譯水平良莠不齊。嚴(yán)復(fù)先生的“信、達(dá)、雅”一直以來都是翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，但是目前國內(nèi)的翻譯水平良莠不齊，對非遺的翻譯更是參差不齊，專業(yè)術(shù)語翻譯得不準(zhǔn)確，語言方面更是“不中不洋”，譯者在運用直譯和音譯的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)一字一句地生硬翻譯或是簡單采用音譯的方法，使得讀者難以接受和理解。在非遺的對外傳播中，譯者要考慮如何讓不同語言、不同文化的人理解和接受非遺，因此，譯者要在翻譯的基礎(chǔ)上，加上自己對非遺的主觀理解，使翻譯更加傳神。

遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播的意義

遼寧豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民創(chuàng)造力、文化價值和審美情趣的體現(xiàn)，是遼寧文化的代表符號，更是中華民族文化精髓的重要組成部分。將遼寧省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行成功譯介，不僅可以推動遼寧文化“走出去”，不斷擴(kuò)大遼寧文化的影響力，而且對于培養(yǎng)高校大學(xué)生人文情懷及愛國情懷也具有重要意義。

習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！币虼?，遼寧立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯和對外傳播，不僅可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)和諧遼寧，還可以在對外傳播過程中，充分運用獨特的文化遺產(chǎn)和價值理念，推動遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向海外，向世界展現(xiàn)遼寧非遺文化的博大精深，使遼寧文化綻放獨特光芒。遼寧非遺走向海外市場，構(gòu)筑具有遼寧特色的對外傳播體系，影響著海外受眾，使遼寧文化成為全國乃至全世界的耀眼明珠。

遼寧非遺翻譯策略研究

譯介學(xué)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)告訴我們以受眾群體為中心進(jìn)行遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯是十分必要的。譯介學(xué)理論與傳統(tǒng)的翻譯存在較大差異。就“非遺”的譯介而言，受眾群體是按照自己的需求選擇接受所傳播的內(nèi)容，而不是被動地接受譯者所傳播和表現(xiàn)的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯本中有著大量具有民族文化特色的術(shù)語，譯者必須客觀地認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的傳播具有鮮明的民族性和階段性發(fā)展特點，而受眾群體更是因其不同的閱歷及審美標(biāo)準(zhǔn)，對中華文化的接受層面與接受程度亦有不同。因此，翻譯的效果要考慮是否可以滿足譯語受眾的需求，譯者要采取合適的方式進(jìn)行翻譯，以滿足不同受眾的需求。以下著重探討“非遺”譯介的五種翻譯策略：直譯法、意譯法、音譯法、注釋法及創(chuàng)譯法。

直譯法

直譯法是逐字逐句按照原文內(nèi)容進(jìn)行翻譯，譯文要體現(xiàn)出原文的精髓。對于部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用直譯法可以保留非遺的原汁原味，還可以實現(xiàn)向西方讀者準(zhǔn)確高效傳達(dá)文化內(nèi)涵的翻譯目的。比如，遼寧民間故事《日月峰》的譯文就采取了直譯法，因為故事中并沒有體現(xiàn)滿族特色的事物，如天空、太陽、眼睛、月亮、星星、山峰等意象，中西方的表達(dá)方式是一致的，采用直譯的方法將其譯為“the sky，the sun，eyes，the moon，stars，mountain peak”即可，通俗易懂，簡明扼要，也保留了原故事的精髓。

意譯法

意譯，是指自由翻譯而不是逐字逐句翻譯。由于中西文化的差異，譯者在非遺的翻譯過程中，經(jīng)常會遇到無法直譯或者無法在英語中找到同義詞的術(shù)語等問題，故而只能采用意譯法，即從原文語句的內(nèi)涵出發(fā)，將原文的大意表達(dá)出來，并對原文的形式、用詞、句法、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行適當(dāng)、靈活的修改，使譯文在保持原文大意不變的情況下，達(dá)到更加自然流暢的效果。對于書法的翻譯，有這樣一個例子，“大、小章法”是指書法作品的整體章法，按照其內(nèi)涵可以翻譯成“the composition law of an overall piece of writing and individual character”，如果直譯為“big and small composition”就違背了術(shù)語本來的含義，不僅很難將術(shù)語的意義原汁原味地翻譯出來，也無法實現(xiàn)傳達(dá)術(shù)語所蘊含深刻含義的目的，還會引起讀者的誤解。再如戲劇中“嘴皮子功”和“疙瘩腔”這樣的術(shù)語在英語中也找不到準(zhǔn)確的詞匯，就可以將其譯為“excellent sing skills”和“a tune that fluctuates greatly，with ups and downs”，通過意譯的方式，準(zhǔn)確表達(dá)出原術(shù)語的文化內(nèi)涵。

音譯法

音譯法是將漢語中的某些術(shù)語借助拼音直接表達(dá)出來的一種方法，如果非要在英文中找一個詞來代替，則會曲解詞匯本身的文化內(nèi)涵。音譯法不僅可以原汁原味地傳遞原文內(nèi)容，還可以淡化非遺文化內(nèi)涵帶給異國讀者的陌生感。例如，遼寧非遺文化中的“嗩吶”是丹東鼓樂所用樂器之一，外國讀者對這一樂器并不了解，因此可以先將“嗩吶”一詞音譯為“Suona”，然后對其進(jìn)行解釋即可。還有書法文化中比較晦澀難懂的概念如“氣”“道”等，可以直接音譯為“Qi”和“Tao”。

注釋法

譯者在再現(xiàn)原文含義但是無法充分表達(dá)原文內(nèi)涵時，就需要使用一些輔助手段，以傳達(dá)原文的內(nèi)涵和作者的意圖。注釋是翻譯過程中必不可少的輔助手段之一。不同國家的文化背景有所不同，非遺翻譯的過程中經(jīng)常會遇到文化差異導(dǎo)致的各種問題，這樣會造成不同國家的讀者對其的理解較為困難，在這種情況下，可以通過注釋法進(jìn)行彌補(bǔ)。為了將譯文的背景知識準(zhǔn)確傳達(dá)出來，可以在譯文后面注釋相關(guān)文化知識內(nèi)容，以達(dá)到補(bǔ)充的目的，這樣讀者可以通過注釋，更好地理解譯文所傳達(dá)的背景知識。一方面可以使譯者更加清晰地傳達(dá)作者的意圖，讓讀者可以更好地理解欣賞原作品；另一方面也可以增加讀者對作品文化背景知識的了解。

例如，“聽說有一位善緣人要給大廟送方匾，三個秀才決定到大廟前隔著百米看匾，看看誰的眼神好?！?/p>

I heard that there is a good-natured person who wants to send a horizontal inscribed board to the big temple. The three Xiu Cai，decided to look at the temple in front of the big temple to see whose eyes are good.

Note：Xiu Cai：one who passed imperial examination at the country level in the Ming and Qing dynasties.（李霞，2021）

創(chuàng)譯法

創(chuàng)譯法指的是不遵照原文的意思而對原文進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯的方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱應(yīng)該要高度概括其本身的文化含義及特點，其文化內(nèi)涵應(yīng)該讓人一目了然。很多非遺名稱可以直接看出其特點和內(nèi)涵，如“剪紙”可以譯為“paper-cut”，“石雕”可以譯為“stone carving”，“皮影戲”可以譯為“shadow play”……但是仍有部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，并不能從其名稱中體現(xiàn)出來，如“盤索里”“古漁雁民間故事”等。

“盤索里”是中國朝鮮族人民用自己的歌聲、說白、身體動作和扇子作為道具的說唱音樂，它不同于西方有節(jié)奏感的說唱藝術(shù)“rap”。因此，“盤索里”可以用創(chuàng)譯法譯為“speaking and singing performance”?！肮艥O雁”是指遼河口海域沒有定居，只能像大雁一樣隨著時令順著沿海水陸邊緣遷徙，并以遠(yuǎn)海捕魚為生的人。為了使外國讀者更好地理解“古漁雁民間故事”，譯者可以創(chuàng)譯為“primitive fishing mythology and legend”，通過這種創(chuàng)造性地對故事內(nèi)涵進(jìn)行詮釋的方式，可以很好地吸引讀者的興趣，使讀者愿意進(jìn)一步了解故事背后蘊含的文化背景，從而真正地了解遼寧文化。

遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯，是遼寧也是中國對外傳播傳統(tǒng)文化的渠道，因此非遺的翻譯與對外傳播的研究及實踐任重而道遠(yuǎn)。譯介學(xué)視角下探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯與對外傳播，可以增強(qiáng)譯者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播的重要性的認(rèn)知，從而明確翻譯目的、原則和策略，使外國讀者更好地理解非遺文化，以實現(xiàn)有效傳播遼寧文化的最終目標(biāo)。因此，準(zhǔn)確高效地翻譯具有濃厚文化風(fēng)情的遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)非遺的對外傳播對每一個心懷家鄉(xiāng)的遼寧人和每一個熱愛中華文化以及尊重外國文化的譯者來說，都是至關(guān)重要的。我們要不斷地進(jìn)行翻譯研究與實踐工作，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯介，使遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣英譯更為系統(tǒng)和規(guī)范，促進(jìn)地域特色文化的對外傳播以及增強(qiáng)不同文明的交流互鑒，同時，這也是遼寧文化“走出去”的重要一步，可以使世界進(jìn)一步認(rèn)識今天的中國，更深入地了解遼寧的文化精髓，更好地向世界展示遼寧文化的獨特魅力。

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【基金項目】本文系遼寧省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展合作課題“多元文化背景下遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯與傳播”（編號：20211slhzyb-24）階段性研究成果。