清代湖湘地區(qū)書院的經(jīng)學(xué)思想

張燕

內(nèi)容摘要：書院是唐宋時出現(xiàn)的一種教育組織形式，它融合官學(xué)和私學(xué)的教育方式，以獨有的包容性、創(chuàng)造性和地域號召性成為文化思想傳播中特殊的存在，與歷史人物互相影響、互相成就，對地域文化的發(fā)展起著推動作用。文章以岳麓書院的幾位山長為研究對象，探察他們在執(zhí)教書院過程中所做出的貢獻，梳理湖湘學(xué)派經(jīng)學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：清代 書院 湖湘地區(qū) 經(jīng)學(xué)思想

一代有一代之文學(xué)，一地有一地之文化。湖湘文化在歷史洪流的沉浮中走出了一條獨特的道路。曾經(jīng)的荊楚蠻荒，因為有了湘籍或寓居湖湘文人所留下的精神財富，再以岳麓書院為媒介，一個以義理心性為哲學(xué)指導(dǎo)，提倡躬行濟民的經(jīng)世思想的地域性儒家學(xué)派由此成型。文章立足于清代岳麓書院幾位重要山長——李文炤、王文清、歐陽厚均、袁名曜、羅典，以此作為線索探究清代湖湘地區(qū)經(jīng)學(xué)思想的發(fā)展概貌。向上溯源到宋，探求經(jīng)學(xué)思想的理論淵源和學(xué)術(shù)背景，向下探討湖湘經(jīng)學(xué)思想在清晚期學(xué)術(shù)、政治、文化方面產(chǎn)生的影響，整體上把握清代經(jīng)學(xué)思想的發(fā)展變化。

一.湖湘經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

1.學(xué)術(shù)陣地。書院是唐宋時期出現(xiàn)的一種新的教育組織形式，也是中國古代教育深刻變革的產(chǎn)物。[1-429]融合私學(xué)長處，又有官學(xué)成分，所以說它是一種新的教育制度，是中國古代文化思想傳播中一種特殊存在。書院與官學(xué)最大的區(qū)別在于非應(yīng)試教育，不把科舉取仕作為辦學(xué)目標(biāo)，是一種重視學(xué)術(shù)和文化傳承的素質(zhì)教育。且院規(guī)、學(xué)規(guī)等由書院山長制定，具備一定的自主性。

岳麓書院萌芽于唐末五代，到宋代成為規(guī)模最大、規(guī)制最完備、保存最完整、人才培養(yǎng)最多、延續(xù)時間最長的書院。[2-10]作為古代教育中獨具文化價值和意蘊的教育組織，在促進湖湘地區(qū)文教事業(yè)的發(fā)展起著重要作用。湖湘經(jīng)學(xué)發(fā)展于宋，沉寂于元明，重盛于清，與岳麓書院有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)者通過在岳麓書院的講學(xué)活動，傳播理學(xué)思想的同時吸引了一批志同道合的士人，以岳麓書院為基地，形成一個尚經(jīng)世、重理學(xué)、講踐履的群體。

2.理論基礎(chǔ)。對儒家經(jīng)典的詮釋即經(jīng)學(xué)，占據(jù)千年來的正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位，影響深廣。唐末以后，尤其是宋室南遷以來，全國經(jīng)濟、政治、文化重心南移，理學(xué)思想開始滲入湖湘地區(qū)，所以從理論淵源上來看，湖湘學(xué)派是程頤、程顥理學(xué)南傳的產(chǎn)物。周敦頤、張栻先后執(zhí)教岳麓書院，建立起了理學(xué)基地。1167年，朱熹來湘，與張軾論學(xué)，即歷史上有名的“朱張會講”。由宋入元，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)學(xué)陷入低迷。明代，治經(jīng)風(fēng)氣又開始蔓延，文化得到長足發(fā)展，王守仁也曾來湘講學(xué)。這些名儒大家以岳麓書院為活動中心，推動著湖湘學(xué)術(shù)的發(fā)展。

清代考據(jù)學(xué)占據(jù)主流地位，不僅是學(xué)術(shù)的自然演變，也是面對政治環(huán)境的無奈選擇。因地域原因，考據(jù)學(xué)對對湖湘地區(qū)的影響相對較小。所謂盛世興禮，與“考據(jù)學(xué)”同時興起的“禮學(xué)”在湖湘地區(qū)則廣泛流行，因《周禮》講的就是政治制度，對“禮”的研究其實就是對制度的研究，是經(jīng)世致用的實用之舉，這與湖湘學(xué)者們的思想主張契合。通過對清湖南“三禮”學(xué)著作的整理分析，[3]可知它們在時間分布上前后都比較均勻，說明“三禮”之學(xué)并沒有在清代湖南有著大的起伏，而是以平穩(wěn)的態(tài)勢發(fā)展，禮學(xué)在湘學(xué)中始終占據(jù)著重要的地位。綜上所述，可言清代湖南宗理學(xué)、重禮學(xué)。[4]

當(dāng)然學(xué)術(shù)思想變遷與社會環(huán)境有著莫大的關(guān)聯(lián)。早期的湘學(xué)派主要以理學(xué)的心性義理為核心，相對較為純粹，到了清一代，則很難用一個學(xué)術(shù)派別來概括整個湖南學(xué)術(shù)，尤其是經(jīng)學(xué)。[5]清晚期，經(jīng)學(xué)家出于救亡的現(xiàn)實需要，把諸多合乎近代社會發(fā)展的政治經(jīng)濟主張、倫理價值觀念注入到儒家經(jīng)典之中，豐富、發(fā)展了經(jīng)義經(jīng)旨，為經(jīng)學(xué)研究開創(chuàng)出了一片新的天地，極大的推動了儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)換。

3.外界推力。湖湘經(jīng)學(xué)思想文化的發(fā)展除了得益于書院的教育、傳播，以及歷代學(xué)者打下的堅實理論基礎(chǔ)外，還有來自官府的作用。書院的出現(xiàn)打破了原有教育的模式，它的門檻低，面向廣，依附名山勝地，加之當(dāng)世著名學(xué)者的傳道授業(yè)，對廣大學(xué)子產(chǎn)生強大的吸引力，很快與官學(xué)和私學(xué)形成三足鼎立的局面。歷朝歷代的官方對書院的態(tài)度總體上是支持和鼓勵的，但也有特殊時期的打擊和壓制。以清朝為例，書院是直到康熙、乾隆年間才逐漸重新興盛起來，也是因為這一時期反清抗?jié)M思想逐漸消遁，官方才放松了對書院的警惕，并轉(zhuǎn)變態(tài)度。清后期，當(dāng)書院的教學(xué)重心逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)世之學(xué)后，與國家的聯(lián)系更為緊密，官府基于此對書院辦學(xué)便更加支持和鼓勵。

二.清中期湖湘經(jīng)學(xué)思想的“掌門人”

美國學(xué)者米丹尼寫了一篇《岳麓書院與19世紀湖南向經(jīng)世治國的轉(zhuǎn)變》的文章，按照時間發(fā)展順序考察了岳麓書院的發(fā)展，及對湖南19世紀向經(jīng)世治國的轉(zhuǎn)變的影響，闡述了羅典、嚴如熤等湖湘學(xué)者引導(dǎo)湖南向經(jīng)世治國轉(zhuǎn)變的歷史，重現(xiàn)他們的教育觀與世界觀，并認為羅典是這個轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵人物。[6]我并不否認這一論點，羅典執(zhí)教岳麓書院27年，他的影響不可謂不深遠。但是如果將時間視野再拉大些，俯瞰整個湖湘文化與書院間的互動關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)在這條線上的重要人物并不只有羅典一人。他們都曾主教書院，在個人著述成就上也可謂是一代大家，他們或有意或無意的對經(jīng)學(xué)發(fā)展起著不可忽視的推動力。

1.李文炤。李文炤（1677—1731），字元朗，號恒齋，善化人，清初湖南地區(qū)著名經(jīng)學(xué)家。14歲補博士弟子員，21歲舉康熙癸巳舉人，23歲赴鄉(xiāng)試時與同里熊超等人論濂洛關(guān)閩之學(xué)后絕意仕途，放棄科舉做官，專心儒學(xué)，沉潛朱張學(xué)說數(shù)十年，以扶持世教為己任，50歲任岳麓書院山長。[7-551]

李文炤學(xué)術(shù)上以性理之學(xué)為宗，繼承宋以來的濂洛關(guān)閩之學(xué)，治學(xué)態(tài)度靈活，兼容并包。他尊崇朱子理學(xué)，認為君子治學(xué)的目的在于治理性情，通過“窮理精義”而達到“知性達天”。同樣，他也認為濂洛關(guān)閩之學(xué)不僅是講性理，更是涵蓋六經(jīng)。這表明李文炤雖然推崇性理之學(xué)，但更看重儒學(xué)的社會功用，帶有經(jīng)世致用的思想特點。具體表現(xiàn)在他不僅只關(guān)注四書，同樣重視六書，看重儒家的名物制度、科學(xué)技術(shù)和制度建設(shè)，反對輕視世務(wù)的虛無之學(xué)，也反對法家的刑名法制不講道德性命的本原，主張把道德理義的性命之學(xué)落在治國平天下的實際事務(wù)中。因此他在這二者之間找到了一個平衡點——禮學(xué)。將程朱性理之學(xué)與有關(guān)《三禮》的名物制度研究綰而為一，程朱理學(xué)中倫理的神圣性與規(guī)范性透過禮制落實在踐履之中。這樣他的義理之學(xué)的理論可以落在實處，不致流于空疏。

2.王文清。王文清（1688—1779），字廷鑒，號九溪，湖南寧鄉(xiāng)人，著名經(jīng)史大家。60歲任岳麓山長，任期9年。與王夫之、王闿運、王先謙并稱為清代湖南“四王”。王文清的禮學(xué)思想很大程度上基于他的政治活動，二十多年的政治生活中他有十年是在三禮館任職，參與編纂《三禮義疏》等著作。他的禮學(xué)思想還體現(xiàn)在《考古略》一書中，這本書并不能代表他的全部思想，但因其他著作亡佚，只存留《考古略》一書，我們還是可以從中看到他特別重視古今禮制，既有通論三禮的宏觀之論，也有精微的考據(jù)。他的考據(jù)不是專注文字、文獻或者音訓(xùn)，王文清是把學(xué)術(shù)考證與現(xiàn)實致用緊密的結(jié)合起來，他對典章制度的研究實際上是對時王制度的研究。[7-575]在他的學(xué)術(shù)思想中始終有一條主線貫穿其中，即湘學(xué)經(jīng)世實用的傳統(tǒng)。

王文清兩任岳麓書院山長，在掌教期間為形成良好的院風(fēng)、學(xué)風(fēng)，明確教學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)，手定《岳麓書院學(xué)規(guī)》，提出了學(xué)習(xí)的項目與標(biāo)準(zhǔn)以及為學(xué)的次第和方法，指出了為學(xué)的方向和道德修養(yǎng)的功夫。[7-582]

3.羅典。羅典（1719—1808），字徽五，號慎齋，湖南湘潭人。32歲中殿試二甲，從政期間兩主河南鄉(xiāng)試，督四川學(xué)政。63歲任岳麓書院山長，掌教27年，是岳麓書院史上任職最長、影響最大的山長之一。羅典十分推崇朱子之學(xué)，認為朱子之學(xué)是正學(xué)。他對身與心、形與神、理與欲的關(guān)系有著深刻的見解，但是在禮欲關(guān)系上表現(xiàn)的更加理性和開明。羅典一生以培養(yǎng)人才為己任，擔(dān)任岳麓書院山長之后，提出了“陶泳天趣，堅定德行”的育才思想。他認為不能單純的以文章好壞來裁定人才，而是要看其是否有堅定的德行，主張“非專衡文，當(dāng)以育才為本”。在育人方法上，他別出心裁的帶領(lǐng)學(xué)生在田間山里陶泳天趣。

4.袁名曜。袁名曜（1764—1835），字道南，一字燾嵐，號峴崗，湖南寧鄉(xiāng)人。袁名曜出身當(dāng)?shù)孛T，有家學(xué)淵源，博覽百家之學(xué)，時人評價他是個全才。[7-639]48歲任山長，掌教岳麓書院5年。思想上，袁名曜同樣繼承了程朱思想，但也有自己的闡發(fā)，講求理論與實際相結(jié)合，并且注重將不同的理論相互比較，博采百家，以期完滿。他一生注重經(jīng)世致用之學(xué)，講求實際，處處據(jù)實體察，務(wù)求符合實際，他雖然仕途不顯，但一生足跡遍天下，且留心邊防厄塞、河渠水利、山川險易、古今沿革等，對民生十分的關(guān)注。

5.歐陽厚均。歐陽厚均（1766-1846），字福田，號坦齋，衡州安仁縣人。1799年進士及第后開始仕途生涯，52歲掌教岳麓書院，任期27年。[7-648]歐陽厚均治學(xué)以大易為宗，以窮經(jīng)致用為旨。棄象數(shù)、義理、筮占，而專引古今史事解釋卦、爻，善于闡發(fā)《周易》，并以此指導(dǎo)日用行習(xí)，常援引史事加以佐證。歐陽厚均任山長期間，一方面遵循前任山長的治學(xué)方法，一方面結(jié)合自己多年的治學(xué)、從政經(jīng)驗來立課教書。他看重“誠”，倡導(dǎo)“有體實用之學(xué)”，明確提出書院培育人才的目的在于傳道濟民。在他二十多年的執(zhí)教時間里，培養(yǎng)了不少有用之才，很多中興將相都出自其門。

以上便是文章重要關(guān)注的幾位岳麓山長。晚晴湖湘學(xué)術(shù)的興起不是偶然的，而是有賴于清前中期的學(xué)術(shù)文化積累、人才教育培養(yǎng)，這些山長都以其深厚的學(xué)術(shù)底蘊和良善的教育觀念為湘學(xué)及人才的興盛埋下了伏筆。當(dāng)我們以點連線，用一種史學(xué)的視角去研究他們的生平事跡，可以看到這些山長們存在很多的共同點。其一，都是處于清中期的著名學(xué)者、學(xué)壇巨子，勤于著述，學(xué)宗義理，于各自擅長的領(lǐng)域有所發(fā)明。其二，都是熱愛教育的教育家，傾注畢生心血造就一代又一代的人才。其三，大多都有從政經(jīng)歷，幾十年的政治生活讓他們的學(xué)術(shù)更加的貼近現(xiàn)實，避免流于空洞的說教，同樣也打造了一個龐大的士人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)子提供人力資源和政治機會。其四，他們大多是晚年辭官后再任山長，豐富的人生閱歷和感悟為他們教書育人提供源源不斷的精神養(yǎng)料和真知灼見。

三.湖湘經(jīng)學(xué)思想的主要特點

1.通經(jīng)致用。經(jīng)學(xué)，儒家所推崇的經(jīng)典。經(jīng)世，即關(guān)注世事，治理國家，是傳統(tǒng)儒家入世觀的體現(xiàn)。臺灣學(xué)者劉廣京提出了經(jīng)世之學(xué)的三大基本原則：“‘經(jīng)世之學(xué)’或‘經(jīng)世思想’必須以能致用為目的，純文學(xué)、空論性命、考據(jù)名物訓(xùn)詁不在此列;第二，以政府施政為立場，特別是君民、朝廷和地方關(guān)系等;第三，以民為本。”從這段話里我們可以清晰的了解經(jīng)世思想的主要特征之一就在于“致用”。以義理闡述經(jīng)學(xué)是為修身正心，強調(diào)為人之本，以經(jīng)學(xué)指導(dǎo)實踐，為解決現(xiàn)實問題而服務(wù)，強調(diào)的是用;而“禮樂兵農(nóng)、典章名物、政事文章、法制度數(shù)”就是救世的方法手段。

2.重禮學(xué)、兼義理。從治學(xué)旨趣來看，經(jīng)學(xué)家們有一個共同特征，即重“禮學(xué)”，強調(diào)踐履與實用。[8]他們認為“禮”除了是禮節(jié)禮儀，還是修齊治平的根本，是萬事萬物的歸結(jié)，禮學(xué)經(jīng)典則是經(jīng)世之學(xué)，是立身處世和修身養(yǎng)性的必讀書。[9]所以他們像乾嘉學(xué)派一樣崇禮、考禮，但是又能超越宋學(xué)和漢學(xué)的對峙，在兩者中間架起一座可以溝通的橋梁，并且對現(xiàn)實世界具有指導(dǎo)意義。

四.湖湘經(jīng)學(xué)思想對晚清產(chǎn)生的影響

湖湘經(jīng)學(xué)思想通過清中期的積淀和充盈，在清晚期達到一個高潮。隨著社會實際情況的發(fā)展而轉(zhuǎn)型，并對政治、文化等方面產(chǎn)生深刻影響。學(xué)術(shù)上，以岳麓書院為基地，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的人才，他們繼而形成自己的精英團體，更進一步的宣揚和發(fā)展湖湘經(jīng)學(xué)思想，擴大影響力。政治上，他們以匡時救士為己任，既有家國情思，又有救民實策。二者相輔相成，互相促進。

1.學(xué)脈傳承。湖湘學(xué)術(shù)自北宋周敦頤肇始，明清之際王夫之集大成，發(fā)展到清代嘉慶、道光年間，實現(xiàn)了向近代的轉(zhuǎn)型。通過清前中期的學(xué)術(shù)積淀和人才培養(yǎng)，嘉道之際得以出現(xiàn)大批經(jīng)學(xué)大家。有以陶澍、賀長齡、魏源等人為首的晚期經(jīng)世學(xué)派，還有太平天國革命時期，形成的以曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南為首的湘軍集團。他們有的就讀過岳麓書院，有的接受了理學(xué)經(jīng)世思想的指導(dǎo)，都在政治實踐中不斷的充實他們的思想體系。他們大多在任職期間還會進行文學(xué)創(chuàng)作、著書立說，在這種情況下，學(xué)術(shù)不可避免的滲入強烈的政治意識，雖然缺乏純粹的經(jīng)學(xué)大師，但是他們的學(xué)術(shù)也因政治而得到更為廣泛的關(guān)注和傳播，其中蘊含的民本精神閃爍著熠熠光輝。

2.經(jīng)世濟民。湖湘學(xué)子出于現(xiàn)實需要，將禮學(xué)觀念應(yīng)用于軍政、洋務(wù)、國計民生等方面。他們面對危機重重的現(xiàn)實社會，較早的意識到拯救國家于危難的責(zé)任，也因為他們講求經(jīng)世實學(xué)，所以能在社會變革中擔(dān)當(dāng)大任，并因務(wù)實的為政風(fēng)格與不俗的政績而取得清統(tǒng)治者的認可，隨著政治地位的提升，他們倡導(dǎo)注重經(jīng)世、躬形實踐、漢宋兼采的理學(xué)經(jīng)世思想播及全國，成為晚清學(xué)界的重要一脈。[6]湖湘經(jīng)學(xué)致用的人物很多，文章僅以嚴如熤為例來看經(jīng)學(xué)思想與實際的結(jié)合。嚴如熤（1759—1826），湖南溆浦人。[7-614]是湖湘經(jīng)學(xué)思想的代表性人物之一，著述以經(jīng)世致用為主旨，以天文、兵法為手段。積極參與政治，關(guān)心民生疾苦，興水利，勸農(nóng)桑。主張“輿地經(jīng)世”，著有《洋防備覽》、《三省邊防備覽》及《樂園詩鈔》等書，他的著作不僅是經(jīng)世實學(xué)的楷模，對政治、經(jīng)濟、軍事都有著積極的指導(dǎo)意義。他的經(jīng)世之學(xué)與政事相輔相成，在任期間勤政恤民，堪稱道咸經(jīng)世實學(xué)的先鋒。

綜上，經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)的治學(xué)原則之一，湖湘經(jīng)世思想的形成是時代的產(chǎn)物，也有歷史的影響。岳麓書院作為學(xué)術(shù)傳承和發(fā)揚的主要基地，通過歷任山長們的潛心努力、鉆研學(xué)術(shù)、著書立說，培養(yǎng)大批經(jīng)世之才，使得湖湘學(xué)派在歷史的長河里獨樹一幟，以其濃厚的理學(xué)特征和經(jīng)世情懷為后人所欽贊。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)）