“詞府千年仰泰斗，教壇舉世頌楷?！?br/>—— 論唐圭璋先生對20世紀20年代至40年代詞學(xué)教育體系的師承與發(fā)展貢獻

王筱蕓

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)所,北京 100732)

“詞府千年仰泰斗，教壇舉世頌楷?！?1)鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001，第189頁。，是1985年10月，中華書局、中國韻文學(xué)會、南京師范大學(xué)等八單位聯(lián)合舉辦、隆重慶祝唐圭璋教授從事教育工作65周年暨85壽辰盛典上的賀聯(lián)，代表了學(xué)界對唐師的評價。唐師以《全宋詞》《詞話叢編》《全金元詞》等巨著，和《納蘭容若詞》《宋詞三百首箋》《南唐二主詞匯箋》《校注詞苑叢談》《南宋詞簡釋》《姜白石評傳》《論夢窗詞》《云謠集雜曲子校釋》《宋詞四考》、《詞學(xué)論叢》等開拓性的深入研究，成為20世紀現(xiàn)代詞學(xué)的奠基者、領(lǐng)軍人和詞學(xué)文獻學(xué)大師。他對近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代中國詞學(xué)學(xué)科構(gòu)成的重大貢獻，學(xué)界已有公論。從上世紀30年代唐師編撰《全宋詞》時，著名詞曲學(xué)大家吳梅先生即稱：“唐子此作，可謂為人所不敢為矣！”“今唐子以一人之耳目，十年之歲月，成此巨著。舉凡山川瑣志，書畫題跋，花木譜錄，無不備采。已非館閣諸臣所及，而《互見表》一卷，尤足息前人之爭，祛來學(xué)之惑，此豈清代詞臣得望其項背!”(2)鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001，第211頁。稱唐師《詞話叢編》“此書洵詞林之巨制，藝苑之功臣矣?！?3)鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001，第214頁。上世紀九十年代，程千帆先生對唐師 “以清儒治經(jīng)史之術(shù)治詞，可總稱之曰詞學(xué)文獻學(xué)，翁則可謂此學(xué)一大師”之“詞學(xué)文獻學(xué)大師”(4)程千帆.圭翁雜憶 [M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第47頁。的稱道；以及后學(xué)對唐師“集諸家之大成，創(chuàng)亙古之偉業(yè)”(5)王兆鵬、劉尊明.集諸家之大成，創(chuàng)亙古之偉業(yè)——唐圭璋先生整理研究詞學(xué)文獻的方法和貢獻[J].文獻，1997(2)。、“幾代人的功業(yè)，成于一人之手，學(xué)界共景仰”的評價。(6)施議對.民國四大詞人[M].北京：中華書局，2016，第148頁。都較充分地總結(jié)了唐師作為20世紀中國詞學(xué)一代宗師和詞學(xué)文獻學(xué)大師的巨構(gòu)和貢獻，完全無愧于“詞府千年仰泰斗”的評價。唐師作為從教70年的20世紀詞學(xué)教育家，其“教壇舉世頌楷?！钡脑~學(xué)教育成就，唐門弟子和詞學(xué)界亦多有回憶和回顧。但是從20世紀初中國詞學(xué)教育古今轉(zhuǎn)型過程中，唐師對近現(xiàn)代中國詞學(xué)教育體系的師承、發(fā)展貢獻似乎系統(tǒng)梳理總結(jié)不夠。從同門王兆鵬學(xué)兄最近完成的《唐門學(xué)譜》看，僅以1978年改革開放后，唐師培養(yǎng)的碩士、博士研究生，以門、派、支三級排序，竟有七派六百多人之眾。如果從20世紀30、40年代計，唐師培育的詞學(xué)弟子更眾。如程千帆先生所論：“三千弟子，無慚菊秀蘭芳，學(xué)派遙承乾嘉室?！?7)鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001，第205頁。唐門弟子對唐師的詞學(xué)研究事業(yè)，傳承有序，繼往開來；不僅在版本目錄、輯佚考證、箋注等詞籍文獻學(xué)方面成果斐然，在唐師建構(gòu)的詞學(xué)研究十大門類全面開花，碩果累累，有目共睹?？梢娞茙熥鳛?0世紀詞學(xué)教育家，不僅師承有自，而且其詞學(xué)教育思想和詞學(xué)教育體系系統(tǒng)性、開拓性卓有成效。本文擬從張炎《詞源》記載的宋人詞學(xué)教育方式溯源，將唐師學(xué)詞和詞學(xué)教育的師承源流譜系，置于清季至民國、建國、改革開放時期——20世紀中國詞學(xué)教育古今轉(zhuǎn)型的背景下進行總結(jié)分析。在20世紀20、30年代形成的“求真”與“求變”兩大詞學(xué)教育體系并行、消長的過程中，探尋唐師以“求真”宗派譜系為師承，堅持“聲學(xué)與尊體”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育思想和詞學(xué)教育實績?？偨Y(jié)唐師歷經(jīng)半個多世紀形成、創(chuàng)新的詞學(xué)教育模式，及其對中國現(xiàn)當代詞學(xué)教育體系的發(fā)展與貢獻。

一、 從張炎《詞源》溯源宋人學(xué)詞與詞學(xué)并行的教育模式

詞興于唐五代，盛于兩宋，衰微于元明，復(fù)振興于有清一代。詞學(xué)至民國二十世紀三、四十年代成為顯學(xué)，(8)嚴迪昌、劉揚忠、鐘振振、王兆鵬.傳承、建構(gòu)、展望：關(guān)于二十世紀詞學(xué)研究的對話[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1999(3)。詞與詞學(xué)歷千年而至今不衰。但關(guān)于唐五代北宋人學(xué)詞授詞的記載，因當時人沉浸其中，樽前花間逐譜弦歌，口耳相傳，所記寥寥。無論是專擅歌詞、“以側(cè)艷之體，逐管弦之音”的溫庭筠，還是精通詞樂“多游狹邪，善為歌辭......聲傳一時”的柳永；無論是提舉北宋朝廷大晟府、精通詞樂“負一代詞名”的周邦彥，還是精通音律善于自度曲的姜白石，關(guān)于學(xué)詞與授詞的記載基本闕如，但他們應(yīng)歌與應(yīng)社之作卻極其豐富。直到南宋末張炎作《詞源》 “嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”，始載：“昔在先人侍側(cè)，聞楊守齋、毛敏仲、徐南溪諸公商榷音律，嘗知余緒，故平生好為詞章，用功四十年?！?9)張炎.詞源·卷下·序[M].唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986，第255頁。將其父親與父執(zhí)朋輩數(shù)十年倚聲填詞、辨宮商、論作法，崇雅正，追溯隋唐以來歌詞制作中關(guān)于古音、雅詞的創(chuàng)作經(jīng)驗，從制曲、句法、字面、清空、意趣等十四個方面，進行總結(jié)歸納的同時，乃彰顯南宋文人“家學(xué)淵源—師承授受—結(jié)社倡和—切磋精進”的詞學(xué)教育模式。這一詞學(xué)教育模式，顯然與歷來古代文人經(jīng)史子集、詩文傳家的授受模式相似。不同的是，經(jīng)史詩文教育是科舉取士、選官必備的資質(zhì)，是進入官場必經(jīng)之路；而歌詞是佐酒宥樽、娛賓遣興，記敘四時感興艷情的私己小道；只因“音律必協(xié)”的聲學(xué)要求，精通此道者寥寥。經(jīng)過唐五代到兩宋的興盛發(fā)展，歌詞雖小道，卻是文人抒發(fā)一己情感、顯示生活品味、音樂素養(yǎng)和個人情致的音樂雅好，士人、詩人多以此相互彰顯竟技。至南宋，學(xué)詞與詞學(xué)教育已經(jīng)形成專門之學(xué)。

從張炎《詞源》上下兩卷的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，上卷專論音律，下卷專論按譜協(xié)律、意格雅正的詞之作法，以及指導(dǎo)創(chuàng)作的詞學(xué)，顯示了南宋“聲學(xué)與雅正”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行、充滿結(jié)社雅集倡和現(xiàn)場感的詞學(xué)教育內(nèi)容和詞學(xué)教育宗旨，形成“家學(xué)淵源—師承授受—結(jié)社倡和—切磋精進”的詞學(xué)教育模式。

從張炎《詞源》的記載看，宋代詞學(xué)教育，尤其是如張炎這樣的世家貴胄子弟，首先是來自家學(xué)與家庭環(huán)境的陶冶。有無家學(xué)淵源，詞學(xué)教育水平截然不同。張炎的詞學(xué)家學(xué)淵源，不止父輩。從曾祖張镃、父親張樞到張炎，具有數(shù)代相承的音樂家學(xué)根底和聲伎樂歌財力資源。兩宋時期學(xué)詞、作詞、唱詞、詞集傳世的家學(xué)淵源，肯定不止張炎一家，諸如北宋晏殊、晏幾道父子，只是不如《詞源》關(guān)注此道記載詳盡而已。張炎學(xué)詞始于家學(xué)，“昔在先人侍側(cè)”，從小目睹父親按譜填詞，父執(zhí)朋輩倡和，家伎逐管弦而歌的雅集。張炎的父親張樞，字斗南，號寄閑?！皶詴骋袈?，有《寄閑集》，旁綴音譜，刊行于世，每作一詞，必使歌者按之。稍有不協(xié)，阻而改正?！?10)張炎.詞源·卷下·序[M].唐圭璋.詞話叢編，北京：中華書局，1986，第256頁。張炎的曾祖張镃，曾撰有《賞心樂事》《桂隱百課》和《玉照堂梅品》，記載其壯年辭官，退居臨安后筑園設(shè)景，呼朋喚友、詩詞歌酒唱和、以應(yīng)四季二十四時節(jié)氣不同景致的雅集，這表明張炎學(xué)詞作詞，不僅源自其父祖先人擅詞樂、懂音律、善填詞(其曾祖張镃的“南湖桂隱”是南宋中期文人雅集的重要場所，周密稱“其園池聲妓服玩之麗甲天下”。其父張樞家中有“湖山繪幅樓吟臺”，是他們父子與周密、李彭老、陳允平等宋末詞人頻繁倡和之地)，而且有旁綴音譜的詞集《寄閑集》刊布傳世；有雅集四時倡和，有歌者演唱以驗是否協(xié)律。這種源于家學(xué)的歌詞創(chuàng)作、宴享雅集情境，是學(xué)詞者耳聞目濡、接受熏陶的教育資源。

張炎學(xué)詞的第二種方式是師承授受。他師從當時著名的古琴家、精通詞樂詞律的詞人楊瓚學(xué)詞。張炎《詞源》一再強調(diào)學(xué)詞、作詞協(xié)律不易：“詞之作，必須和律。然律非易學(xué)，得之指授方可?！北仨氂欣蠋?、特別是精通樂律的名師指點傳授不可。除老師傳授指導(dǎo)外，還需要在與朋輩師友的日常詞課、雅集倡和、分題賦曲、相互切磋中獲得提升(11)張炎.詞源·卷下·序[M].唐圭璋.詞話叢編，北京：中華書局，1986，第265頁。。這是張炎學(xué)詞的第三種方式：“近代楊守齋精于琴，故深知音律，有《圈法美成詞》，與之游者周草窗，施梅川、徐雪江、奚秋崖、李商隱，每一聚首，必分題賦曲?！?12)張炎.詞源·卷下·序.唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986，第267頁。與張炎同時的著名詞人周密也曾師從楊瓚，故精通音律。授詞導(dǎo)師楊瓚，除了深諳音律外，在創(chuàng)作上也有行之有效的門徑和真?zhèn)?。除有《圈法美成詞》作為范本供學(xué)生模仿訓(xùn)練，“守齋持律甚嚴，一字不茍作，遂有《作詞五要》?！薄暗谝灰獡袂?。腔不韻則勿作……第二要擇律。律不應(yīng)月則不美……；第三要填詞按譜……第四要隨律押韻。第五要立新意?！?13)張炎.詞源·卷下·序.唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986，第267-268頁。所謂師承授受，除了先生指導(dǎo)外，學(xué)生受教之時，也需要體悟、總結(jié)、提升，形成自己的創(chuàng)作見解。張炎《詞源》上卷專論音律、下卷專論作詞的十四方面，是師從楊瓚多年，為學(xué)詞、作詞、論詞服務(wù)的專門之學(xué)?？梢娔纤稳藢W(xué)詞與詞學(xué)，創(chuàng)作與研究是相輔相成、密不可分的。這是張炎《詞源》總結(jié)的第四種詞學(xué)教育方式：“學(xué)詞與詞學(xué)”——由學(xué)詞進入詞學(xué)研究。因?qū)W詞作詞而結(jié)社倡和謂之“群”，因“群”而有“派”，因“派而有所“宗”；形成師承有序的門派，成為聲氣相通的詞人宗派群體。因創(chuàng)作精進而至詞學(xué)專精，創(chuàng)新一代詞學(xué)主張。張炎《詞源》就是他“學(xué)詞與詞學(xué)”并行四十多年研究總結(jié)的專門之學(xué)。張炎《詞源》主張詞按譜協(xié)律，倡導(dǎo)“雅正”“清空”“意趣高遠”，強調(diào)“音律所當參究，詞章先要精思?！斌w現(xiàn)了以張炎、周密、楊瓚為中心的西湖吟社詞人群體和南宋格律派詞人，(14)肖鵬.西湖吟社考[J].詞學(xué)，第七輯.上海：上海華東師范大學(xué)出版社，1989年?！奥晫W(xué)與雅正”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育宗旨和內(nèi)容。從張炎《詞源》看，南宋詞壇“家學(xué)淵源—師承授受—結(jié)社倡和—切磋精進”的詞學(xué)教育模式已經(jīng)十分成熟。學(xué)詞有精通詞律詞樂的專家時賢，有專供學(xué)詞模仿的范本《圈法美成詞》，有學(xué)詞門徑“作詞五要”，并有學(xué)詞與詞學(xué)專門之書——《詞源》。有詞派——以周密、張炎、楊瓚為中心的西湖吟社詞人群體和南宋格詞律派。有“學(xué)詞與詞學(xué)”的專門之學(xué)和專門之書。如龍榆生先生所論：“詞樂一線之延，至宋季已不絕如縷。張叔夏氏，始著《詞源》一書，詞乃成為專門之學(xué)?！薄霸~之有學(xué)，實起于張氏”。(15)龍榆生.研究詞學(xué)之商榷[J].詞學(xué)季刊，1934，1(4)。宋人的詞學(xué)教育內(nèi)容、宗旨和模式，亦借張炎《詞源》彰顯。

至清代，張炎《詞源》由清人鉤沉發(fā)掘，其詞學(xué)宗旨和詞學(xué)教育內(nèi)容及模式，亦由清人師承并發(fā)揚光大。清人秉承南宋人“家學(xué)淵源、師承授受、結(jié)社倡和、分題賦詞、相互切磋”的詞學(xué)教育方式，學(xué)詞和詞學(xué)蔚然成風(fēng)。唐宋詞樂至清代雖已不傳，詞由“音律之事變?yōu)橐髟佒隆保?16)紀昀.宋名家詞提要[M].四庫全書總目(卷二零零).北京：中華書局,1965，第1833頁。但清代詞學(xué)中興，乃因“托體尊”和“審律嚴”(17)葉恭綽《清代詞學(xué)之撮影》“清詞能上接兩宋，實因具有下列兩種優(yōu)點：一，托體尊；二，審律嚴?！眳⒁姟遏吣闲？?930年67期第30頁。并重，因?qū)W詞與詞學(xué)并行，迎來清詞創(chuàng)作和清人詞學(xué)研究空前繁盛。

從詞學(xué)教育的家學(xué)淵源看，清吳中人戈載詞律詞韻家學(xué)淵源堪比張炎：“惟自揣音韻之學(xué)，幼承庭訓(xùn)，嘗見家君與錢竹汀先生講論，娓娓不倦。予于末座，時竊余緒。家君著有《韻表互考》《并韻表》《韻類表》《字母匯考》《字母會韻紀要》諸書，予皆謹謹校錄。故于韻學(xué)之源流、升降、異同、得失，頗窺門徑。近又承顧丈澗萍(顧廣圻)，談宴之余，指示不逮，更稍稍能領(lǐng)其大略。”(18)戈載.詞林正韻·發(fā)凡[M].上海：上海古籍出版社，1981。最終獲得“近來填詞之學(xué)，吾吳中為盛，戈氏首發(fā)音律之論，……由此以精究九宮八十一調(diào)之變，雖謂大晟雅樂至今復(fù)興可矣”(19)朱綬.桐月修簫譜序，吳中七家詞[M].清嘉慶刊本。的成就。與張炎《詞源》所記“昔在先人伺側(cè)”，有父執(zhí)時賢名師指點的學(xué)詞與詞學(xué)教育模式相近。再如清末民初著名詞人葉恭綽，出身于清代詞學(xué)世家，“其曾祖父蓮裳先生，祖南雪先生，兩世皆以詞鳴。自其垂髫，濡染家學(xué)，即能為詞，而所為輒工。”(20)葉恭綽《東坡樂府箋序》，載《遐庵匯稿》，民國叢書(第二編94冊)[M].上海：上海書店，1992。葉恭綽先生一生歷清朝、民國、新中國三世，家學(xué)淵源深厚，一生與各派詞社雅集倡和、切磋不斷。其創(chuàng)作與詞學(xué)研究兼擅，作為朱祖謀漚詞中堅，發(fā)起并與社友通力合作編輯《全清詞鈔》，保存有清一代詞作，是繼承踐行宋人學(xué)詞與詞學(xué)教育研究模式的典范。

“詞至清代，可謂極盛之期。惟門戶派別，頗有不同。二百八十年中，各遵所尚，雖各不相合，而各具異采?！?21)吳梅.詞學(xué)通論[M].上海：上海古籍出版社，2010，第188頁。但“托體尊”和“審律嚴”(22)葉恭綽.清代詞學(xué)之撮影[J].暨南?？?930(67)，第30頁。并重、學(xué)詞與詞學(xué)并行的詞學(xué)教育研究模式一以貫之。朱彝尊編《詞綜》創(chuàng)立“浙西詞派”，極尊姜夔張炎“清空”“雅正”，以“醇雅”籠罩康、雍、乾三朝詞壇百余年。張惠言、周濟創(chuàng)導(dǎo)常州詞派，以《詞選》《詞辨》《宋四家詞選》學(xué)詞授受、推尊詞體，探源騷雅，倡導(dǎo)“意內(nèi)言外”，師承譜系源遠流長。戈載編《宋七家詞選》、著《詞林正韻》，創(chuàng)立吳中格律派，旨在補救清初以來“詞之體始尊，詞之真亦漸失”之弊，倡導(dǎo)“詞韻實與律相輔” “聲亡而韻始嚴”(23)王鵬運.詞林正韻跋[M].上海：上海古籍出版社，1989，第328頁。的“尊體與聲學(xué)”并重的“求真”之旨。使詞壇達成“托體尊”和“審律嚴”(24)葉恭綽.清代詞學(xué)之撮影[J].暨南校刊，1930(67)，第30頁。并重的共識。王鵬運、況周頤創(chuàng)立臨桂詞派，通過同光(1874—1904)之際的“覓句堂”唱和在京師造成影響，獎掖后學(xué)；后又參與《薇省同聲集》唱和，結(jié)盟詞壇。戊戌間又以咫村詞社、校夢龕詞社的創(chuàng)立為標志，宣告臨桂詞派的形成，踐行“重拙大”宗旨。王鵬運編《四印齋所刻詞》“於詞學(xué)獨探本原，兼窮蘊奧，轉(zhuǎn)移風(fēng)會，領(lǐng)袖時流”。(25)葉恭綽.遐庵詞話[M].上海：上海書店，1990。況周頤著《蕙風(fēng)詞話》，推尊光大王鵬運 “重拙大”之旨，成為學(xué)詞者趨之若鶩的“填詞廣大教主?！蓖酢r與朱祖謀、文廷式、鄭文焯被民國詞壇尊為清季五大詞人，朱祖謀繼王鵬運之后，刻《彊村叢書》總結(jié)詞籍“精審”之規(guī)；精研詞律有“律博士”之譽；編《宋詞三百首》，使民初學(xué)詞者有范本，領(lǐng)“漚社”雅集倡和幾十年，獎掖后學(xué)培育一代民國詞宗，無愧“集清季詞學(xué)之大成”、中國千年詞“一大后勁”。(26)葉恭綽.全清詞鈔后記[M].北京：中華書局，1952。

清人“學(xué)詞與詞學(xué)”并行互動的詞學(xué)教育與詞學(xué)研究模式，較之張炎《詞源》所記載的南宋詞人群體，更為自覺、深入和專精。由詞人之詞，進而形成學(xué)人之詞。如錢仲聯(lián)先生所論：“清詞人之主盟壇坫或以詞雄者，多為學(xué)人，朱彝尊、張惠言、周濟、龔自珍、陳澧、譚獻、劉熙載、俞樾、李慈銘、王闿運、沈增植、文廷式、曹元忠、張爾田、王國維，其尤著也。”(27)錢仲聯(lián).全清詞序[M](順康卷).北京：中華書局，2002。各派宗主，均以各自所擅長的經(jīng)史、金石、詩文、聲韻、考據(jù)等深厚學(xué)養(yǎng)，經(jīng)由學(xué)詞而詞學(xué)研究，形成更精深全面的詞之專門之學(xué)。清人學(xué)詞和詞學(xué)可稱“八有”：有詞社、有詞選；有宗派、有宗旨；有專家、有專書；有門徑、有范本。清人結(jié)社倡和，前有朱彝尊浙西詞派，于康熙十八年(1679)前后，“得《樂府補題》一卷，愛而亟錄之，攜至京師”“而輦下諸公之詞體一變，繼此復(fù)擬作‘后補題’。”“開卷必有詠物諸篇，亦必和《樂府補題》數(shù)闕?！?28)嚴迪昌.樂府補題與清初詞風(fēng)[J].詞學(xué)(第七輯).上海：上海華東師范大學(xué)出版社，1989。后有清末王鵬運、朱祖謀、劉福姚、宋育仁于庚子年倡和題詠的《庚子秋詞》，以詞為史，流風(fēng)余韻，衣被清末民初以朱祖謀為代表的“漚社”和《漚社詞鈔》。至于有宗派、有宗旨；有專家、有專書；有門徑、有范本，詞學(xué)界有：“萬樹《詞律》出，而后人知守律；戈載《詞林正韻》出，而后人知審音；張惠言《詞選》出，而后人知尊體；朱祖謀《疆村叢書》出，而后校讎乃有專家”(29)朱孝臧.彊村叢書[M].疆村遺書·張爾田序.上海：上海古籍出版社，1989。之論。周濟《宋四家詞選》出，學(xué)詞有門徑：“問途碧山，復(fù)歷稼軒、夢窗以還清真之渾化。”(30)周濟.宋四家詞選目錄序論[M].唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986，第1643頁。王鵬運《四印齋所刻詞》出，“轉(zhuǎn)移風(fēng)會，領(lǐng)袖時流”。(31)葉恭綽.遐庵詞話[M].上海：上海書店，1990。況周頤《蕙風(fēng)詞話》出，“作詞有三要，曰重、拙、大。”(32)況周頤.蕙風(fēng)詞話[M].唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986，第4406頁。朱祖謀《宋詞三百首》出，學(xué)詞有范本。共同將南宋人“聲學(xué)與雅正”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育宗旨和教育模式，推進整合為“托體尊審律嚴”“重拙大”一體的“聲學(xué)與尊體”并重，“學(xué)詞與詞學(xué)”并行。是清季民初，傳統(tǒng)中國詞學(xué)教育和詞學(xué)研究成就的集中體現(xiàn)。

二、 20世紀初中國詞學(xué)教育古今轉(zhuǎn)型之際唐師從吳梅學(xué)詞之詞學(xué)教育模式和師承源流譜系

20世紀20年代民國之初，中國教育由“廢科舉”向“興學(xué)堂”古今教育模式轉(zhuǎn)型之時，唐師學(xué)詞師從吳梅先生。吳梅先生承前繼后開創(chuàng)的民國詞學(xué)教育模式，既繼承以朱祖謀為代表的清季傳統(tǒng)詞學(xué)成就，又以民國大學(xué)現(xiàn)代教育體制為載體。其詞學(xué)教育內(nèi)容和詞學(xué)教育模式，可謂兼得古今之長，為20世紀現(xiàn)代詞學(xué)教育體系奠基立石。吳梅先生自謂：其“詞得力于彊村遺民(朱祖謀)”，(33)唐圭璋.回憶吳先生[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第1033頁。他將清季“聲學(xué)與尊體”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育內(nèi)容與詞學(xué)教育宗旨，及其詞曲創(chuàng)作實踐，帶入20世紀初民國現(xiàn)代大學(xué)教育體制，是民國時期現(xiàn)代詞曲學(xué)教育體系的承前啟后世紀傳人，被時人和后人稱為20世紀初著名詞曲大師和著名詞曲教育家。

中國19世紀末20世紀初的“廢科舉、興學(xué)堂”，是中國教育改革的重大舉措，標志著中國傳統(tǒng)科舉教育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。梁啟超自1896年主《時務(wù)報》筆政，在世路動蕩中執(zhí)言論界牛耳二十多年，以“變法之本在育才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉”立說，為19世紀末20世紀初期“廢科舉、興學(xué)?！毕乳_端緒。中國現(xiàn)代教育學(xué)制的催生，正是從這種邏輯建構(gòu)中派生的。清光緒三十一年(1905年)八月四日，清廷準袁世凱等《請立?？婆e以廣學(xué)校并妥籌辦法折》通過頒發(fā)，光緒帝上諭：科舉不停，民間相率觀望，阻礙學(xué)校推廣，“著即自丙午科(1906年)為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！贝饲?903年張之洞、袁世凱等上書亟請廢科舉，其間《欽定學(xué)堂章程》(1902年)和《奏定學(xué)堂章程》(1904年)先后頒布，加速科舉停廢和新式學(xué)堂建置。當朝廷停廢科舉之日，君臣交孚，共認“學(xué)堂最為新政大端”(34)楊國強.新人物與舊科舉[J].讀書，2021(10)。，朝野遂大興新式學(xué)堂熱潮。至1909年各級各類新式學(xué)堂已達五萬多所，京外在校學(xué)生達160萬人。

在經(jīng)歷1911年辛亥革命、建立民國共和制的近現(xiàn)代鼎革之變后，1915-1919年以陳獨秀、李大釗、胡適為領(lǐng)袖的“新文化運動”、“文學(xué)改良”、“白話文學(xué)運動”雄起，現(xiàn)代大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教育在中西、古今、新舊較量中勝出并且日漸制度化之際，1917年北京大學(xué)在校長蔡元培領(lǐng)導(dǎo)下，提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，李大釗、陳獨秀、章士釗、胡適、辜鴻銘(英國文學(xué))、劉師培、魯迅(周樹人，中國小說史)、錢玄同(音韻學(xué))、吳梅(詞曲)、王易(詞史)、劉半農(nóng)(新文學(xué))以及杜威、羅素等中西、古今、雅俗(35)紀昀《四庫全書總目》卷一九八《詞曲類提要》：“詞、曲二體在文章技藝之間，厥品頗卑，作者弗貴，特才華之士以綺語相高耳?！北本褐腥A書局1965年版，第1807頁.不同學(xué)派學(xué)者，相繼被聘請到北京大學(xué)任教(36)北京大學(xué)日刊[N].1918、1919。。

詩、詞、曲作為民國現(xiàn)代大學(xué)教育課程走進北京大學(xué)課堂，是從蔡元培1917年元月到北京大學(xué)走馬上任開始的。蔡元培到任北大后，轉(zhuǎn)變理念勇于拓新，改年級制為選科制，增設(shè)了詩學(xué)、詞曲、小說等新課程，體現(xiàn)北京大學(xué)教學(xué)科研的新變。1903年清廷《奏定大學(xué)堂章程》頒布，“中國文學(xué)門”宣告成立。1912年9月，民國北京政府教育部公布《大學(xué)令》，廢除經(jīng)學(xué)科，現(xiàn)代七科之學(xué)始告確立，北京大學(xué)隨之設(shè)有“中國文學(xué)門”，后改稱“中國文學(xué)系”。1918年出版的《北京大學(xué)一覽》和1919年北京大學(xué)中國文學(xué)門課表，已經(jīng)出現(xiàn)“詞曲”(吳梅)課程和教授之名。詞學(xué)作為一個獨立的學(xué)科門類，被納入到現(xiàn)代“中國文學(xué)教育”體系，登上現(xiàn)代大學(xué)中文系的講壇。作為現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)，北京大學(xué)對于現(xiàn)代詞學(xué)的學(xué)科化，有奠基立石的意義。

吳梅先生是第一個將詞曲學(xué)教育和詞曲創(chuàng)作帶入北京大學(xué)講堂的詞曲大家，是“既開風(fēng)氣亦為師”的現(xiàn)代詞曲教育家。吳梅先生對古典詩、文、詞、曲研究精深，師承大家：“為文得力于盛霞飛先生，詩得力于散原老人，詞得力于彊村遺民，曲得力于粟廬先生?！薄安粌H自己能作、能譜、并且能吹、能唱、能演?！?37)唐圭璋.回憶吳先生[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第1033頁。被譽為“近代著、度、演、藏各色俱全之曲學(xué)大師。”與王國維先生同尊為20世紀詞曲學(xué)的承先啟后者。王國維先生1908年以《人間詞話》和《宋元戲曲考》，開中國現(xiàn)代詞曲學(xué)研究之先導(dǎo)；吳梅先生則是集詞曲創(chuàng)作與研究于一身，開中國大學(xué)現(xiàn)代詞曲學(xué)創(chuàng)作、教育之先導(dǎo)。1917年至1922年，吳梅先生受北京大學(xué)校長蔡元培之邀，在北京大學(xué)講授詞曲學(xué)。他在課堂上親自帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)被時人視為“小道末技”的吹笛、訂譜、唱曲、創(chuàng)作歌詞戲曲，講授《詞學(xué)通論》和《曲學(xué)通論》,開創(chuàng)了在中國現(xiàn)代大學(xué)教育體制下創(chuàng)作詞曲和研究詞曲學(xué)的新風(fēng)氣。吳梅先生1917年至1922年在北京大學(xué)掌詞曲教席;1922年至1928年在南京東南大學(xué)(后改為中央大學(xué))掌詞曲教席；1929年至1937年在中央大學(xué)、金陵大學(xué)、廣州中山大學(xué)掌詞曲教席。吳先生所到之處皆成為詞曲學(xué)研究重鎮(zhèn)，培養(yǎng)了大批學(xué)有所成的詞人和戲曲作家、詞學(xué)研究家和教育家。其中唐師、盧前、王駕吾三大弟子，最為吳師稱道。盧、王專攻曲學(xué)文章，詞學(xué)唐師獨領(lǐng)風(fēng)騷。(38)吳梅：“余及門中，唐生圭璋之詞，盧生冀野之曲，王生駕吾之文，皆可傳世行后，得此亦足自豪矣?！薄秴敲啡と沼浘怼肥仪f：河北教育出版社2002年版，第667頁。

1922年夏，唐師考入東南大學(xué)中文系。正值吳梅教授應(yīng)邀從北京大學(xué)到東南大學(xué)執(zhí)教，唐師即師從吳梅先生學(xué)習(xí)詞曲。據(jù)唐師《我學(xué)詞的經(jīng)歷》記載：“我在南京讀中學(xué)時，只讀過一些古典詩文，對詞曲雖愛好，但涉獵不多。1922年，我二十二歲，考進了東南大學(xué)(后改名中央大學(xué)，舊址即現(xiàn)在的南京工學(xué)院)，開始從吳梅先生學(xué)習(xí)詞曲?！?39)唐圭璋.我學(xué)詞的經(jīng)歷[J].文史知識，1985(2)。說明唐師學(xué)詞，并無家學(xué)淵源，以師承吳梅先生為主?！段覍W(xué)詞的經(jīng)歷》詳細記載了吳梅先生講授詞學(xué)與唐師學(xué)詞、下決心治詞的過程：

“吳先生初開‘詞學(xué)通論’課，講授詞韻、平仄、音律、作法及歷代詞家概況，使我初步了解到有關(guān)詞的各方面知識，引起我對詞的愛好。接著吳先生開‘詞選’(40)吳梅所授“詞選”課有平湖圖書館藏胡士瑩錄油印本，南京圖書館藏1922～1928年東南大學(xué)講義本。課，選歷代名著，闡述詳盡，更使我在詞學(xué)方面打下了堅實的基礎(chǔ)。最后，吳先生又開了兩年‘兩宋專家詞’課，對專家進一步做了深入的研究，這就使我決心踏上治詞的路徑?！?41)唐圭璋.我學(xué)詞的經(jīng)歷[J].文史知識，1985(2)。

可知吳梅先生1922至1928年在東南大學(xué)開設(shè)的詞學(xué)教育課程是：詞學(xué)通論、歷代名詞選、兩宋專家詞?！痹~曲作為大學(xué)課程，“在北京大學(xué)中國文學(xué)系的課程表上，先是‘詞曲’合稱，然后是‘詞曲’分開；并分別有‘詞(曲)’、‘詞(曲)史’。后來更發(fā)展為‘詞(曲)選’、‘詞(曲)史’、‘詞(曲)家專集’、‘詞(曲)學(xué)概論’，一步步走向細密化和系統(tǒng)化。”(42)陳水云.有聲的詞學(xué)—民國時期詞學(xué)教育的現(xiàn)代理念[J].文藝研究，2015(8)。作為民國大學(xué)中國文學(xué)系的主干課程，形成比較周密而完整的體系。比較吳梅先生1917至1928年在北京大學(xué)和東南大學(xué)開設(shè)的“詞學(xué)通論”“詞選”“專家詞集”等課程系列，前后課程名稱和課程建置，明顯呈現(xiàn)出一步步走向分科細化和體系化的特征。體現(xiàn)出20世紀20年代至30年代，在大學(xué)現(xiàn)代教育制度和授課體系的驅(qū)動下，中國詞學(xué)教育課程逐步現(xiàn)代化、有序化、體系化的過程。表明進入現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)體制的詞學(xué)教育課程設(shè)置，既要準確反映詞學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在規(guī)律，同時必須符合現(xiàn)代大學(xué)教育體制規(guī)范和教學(xué)實踐。從詞學(xué)教育現(xiàn)代建構(gòu)的專業(yè)化、和詞學(xué)知識譜系化角度看，這正是20世紀中國詞學(xué)近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要動因和重要過程。

從上述唐師跟隨吳梅先生學(xué)詞及個大學(xué)開設(shè)的詞學(xué)教育課程看，20世紀20年代至30年代民國詞學(xué)教育課程已包括“通論”、“詞選”、“詞史”(43)劉毓盤《詞史》(1919年授此課程于北京大學(xué)1922年編訂出版)、王易《詞曲史》1927年任教于南京第四中山大學(xué)，1931年出版。三大版塊?！巴ㄕ摗敝卦谠~的體制探討及填詞“作法”門徑傳授；“詞選” 主要講授歷代大家名作，或選詞為例、示人以填詞規(guī)矩；或通過選詞彰顯編選者詞學(xué)主張;“詞史”則介紹詞的源流歷史變遷。清代詞學(xué)受詩學(xué)影響, 從清初就逐步形成“詞史”說。前有陳維崧、周濟(44)陳維崧(1625-1682)《詞選序》:“選詞所以存詞,其即所以存經(jīng)存史也夫?！敝軡?1781-1839)《介存齋論詞雜著》云:“感慨所寄,不過盛衰。詩有史,詞亦有史，庶乎自樹一幟矣?！碧乒玷?《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第1630頁。發(fā)軔，后有王國維、胡適受西學(xué)影響創(chuàng)論“一代有一代之文學(xué)”，劉毓盤撰《詞史》著書立說?！霸~史”作為近現(xiàn)代詞學(xué)轉(zhuǎn)型的重要表征，注重探究詞發(fā)展的源流因果，是對傳統(tǒng)詞學(xué)“知識”進行邏輯建構(gòu)的結(jié)果。詞的體制、作品、歷史三大版塊，構(gòu)成20世紀20年代至30年代民國詞學(xué)教育知識體系；由與之對應(yīng)的詞學(xué)教育課程———“通論”“詞選”“詞史”來實施完成。(45)陳水云.有聲的詞學(xué)—民國時期詞學(xué)教育的現(xiàn)代理念[J].文藝研究，2015(8)。就學(xué)詞和詞學(xué)教育課程設(shè)置而言，吳梅先生的《詞學(xué)通論》以“通論、聲律作法、詞史概論”的體例和課授，最早也最具代表性。

《詞學(xué)通論》是吳梅先生1918年至1938年在北京大學(xué)、東南大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、廣州中山大學(xué)等地授課的講義，二十年間在授課過程中不斷完善，1933年由商務(wù)印書館出版。全書共九章，由上、下兩編構(gòu)成，上編五章談體制：緒論論詞體源流，詞、詩、曲體制區(qū)別等重要問題；后四章論平仄、四聲、用韻音律、作法；下編論詞史，用四章概論唐五代、兩宋、金元、明清四個時段詞之源流正變，諸家之作法與利病得失，展現(xiàn)興起、繁榮、中衰、再興的詞史雛形。在民國現(xiàn)代大學(xué)詞學(xué)教育體制下，影響人們對于詞學(xué)體系建構(gòu)的思考。(46)陳水云.有聲的詞學(xué)—民國時期詞學(xué)教育的現(xiàn)代理念[J].文藝研究，2015(8)?！对~學(xué)通論》的上、下編結(jié)構(gòu)框架，體現(xiàn)了吳梅先生“聲學(xué)與意格”并重的詞學(xué)教育內(nèi)容設(shè)置。其《論音律》一章附《八十四宮調(diào)正俗名對照表》《管色殺聲表》《古今雅俗樂譜字對照表》《中西律音對照表》，體現(xiàn)吳梅先生重視并擅長聲學(xué)、精通古今中西音律譜字的專業(yè)素養(yǎng)。他以“詞有律有文，律不細非詞，文不工亦非詞。有律有文矣，而不從沉郁頓挫著力，尤非絕塵之技也！”(47)吳梅.詞學(xué)通論[M].上海：上海古籍出版社，2010，第182頁。，將清代以來“聲學(xué)與尊體”并重的倡導(dǎo)，發(fā)展為“聲學(xué)、文辭、意格”并重的詞體觀和詞學(xué)教育宗旨。突顯《詞學(xué)通論》的貢獻，是以民國現(xiàn)代大學(xué)詞學(xué)教科書為載體，以“學(xué)詞與詞學(xué)”并行，“聲學(xué)、文辭、意格”并重，“為學(xué)詞與詞學(xué)提供登岸之筏，堪稱世紀詞學(xué)由古到今創(chuàng)造的奠基之作”(48)施議對.千年詞學(xué)通論[J].西北師大學(xué)報,2020(5)。。

在民國現(xiàn)代大學(xué)教育體制下講授學(xué)詞與詞學(xué)的同時，吳梅先生還將古今詞學(xué)教育模式融為一體：“先生教課，理論結(jié)合實際，吹(笛子)、唱(昆曲)、填(詞)、作(曲))無一不精。課堂教學(xué)，形式多樣，不拘一格。有時為了提高大家的學(xué)習(xí)興趣，他將一些詞曲配上樂譜，在課堂上用笛子吹奏起來，抑揚頓挫、情趣盎然，真是一種絕妙的藝術(shù)享受。”(49)唐棣棣，盧德宏.詞學(xué)大師唐圭璋[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第17頁。“春秋佳日，星期有暇，先生常率領(lǐng)我們學(xué)生游覽南京名勝古跡，每到一處，都和我們一起作詞譜曲。明故宮、靈谷寺、玄武湖、掃葉樓、豁蒙樓，常有我們師生的足跡。有時我們師生也‘夜泊秦淮近酒家’，作訪《桃花扇》里‘媚香樓’的詞曲，盡歡而散。先生家住大石橋，我們學(xué)生常到他家里習(xí)唱，玉笛悠揚，晚霞輝映，師生唱和，其樂融融。我們都學(xué)會了吹笛唱曲，對詞曲源流及其關(guān)系也都有了更深切的了解與體會。先生在校時，還建立‘潛社’(取‘潛心學(xué)術(shù)’之意)作詞，我與同學(xué)段熙仲、王季思、張世祿、周世釗、常任俠等都參加作詞作曲，并刻過《潛社詞曲匯刊》?！?50)唐圭璋.我學(xué)詞的經(jīng)歷[J].文史知識，1985(2)。即便大學(xué)畢業(yè)后，唐師依然追隨吳梅先生，結(jié)社倡和切磋精進：“1934年，前輩詞家云集南京，吳先生組織‘如社’，取意‘如切如磋’之意，約繆竹庵、林鐵尊、仇述庵、石云軒、陳匪石、喬大壯、汪旭初、蔡嵩云諸先生和我參加，每月集會作詞。詞調(diào)由各人輪流出，詞題、詞韻不限，但詞調(diào)以依四聲為主，取名家創(chuàng)制為準則，如《傾杯》依柳永“騖落霜洲”體，《換巢鸞鳳》依梅溪四聲，《綺寮怨》依清真四聲，《水調(diào)歌頭》依東山四聲，《泛青波摘遍》依小山四聲，一詞作成，雖經(jīng)苦思，但也有樂趣?！缟纭踢^《如社詞鈔》一冊，各家親筆余稿曾在我處。”(51)唐圭璋.我學(xué)詞的經(jīng)歷[J].文史知識，1985(2)。沿用“師生授受—結(jié)社倡和—切磋精進”的傳統(tǒng)詞學(xué)教育模式，創(chuàng)作路徑或者檃括名家名作、或者取名家創(chuàng)制為范型，總結(jié)出 “屯田體”、“清真體”、“東山體”、“夢窗體” 等經(jīng)典體式，而后“依體步韻”。

古今合一的學(xué)詞訓(xùn)練和溫暖愉悅的切磋精進，使唐師學(xué)詞與詞學(xué)研究進步飛快。并與吳梅師形成傳統(tǒng)儒家如沐春風(fēng)般溫暖的師道、師生人倫關(guān)系。如唐師所憶：“計予從先生十六載，勉予上進，慰予零丁，示予秘籍，誨予南音。書成樂為予序，詞成樂為予評。柳暗波澄，曾記秦淮畫舫；楓江秋老，難忘靈谷停車。”(52)唐圭璋.吳先生哀詞[M].詞學(xué)論叢，上海：上海古籍出版社，1986，第1040頁。這種溫暖親切的師生關(guān)系和師生之情，也由唐師傳承，成為日后他的學(xué)生們最深切的感憶。

正因為師從吳梅先生古今合一的詞學(xué)教育模式，唐師經(jīng)過全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，形成自己學(xué)詞、讀詞、作詞、改詞、注詞、輯詞、論詞的學(xué)詞和詞學(xué)研究模式。既為他學(xué)詞指示入門途徑，亦為他日后詞學(xué)研究和課授詞學(xué)提供深厚寶貴的學(xué)術(shù)支撐。

從1917年～1938年，在吳梅先生授詞、唐師從學(xué)期間，與吳梅先生古今相輔的詞學(xué)教育模式前后或同時并行的，還有另外幾種方式。一是以朱祖謀、況周頤為代表的清季詞人群體的私授、私淑詞學(xué)教育方式。朱祖謀的《宋詞三百首》和況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，風(fēng)行清季民初。民國三大詞學(xué)家和詞學(xué)教育家——龍榆生是朱氏門人臨終授硯、傳承未竟詞業(yè)；夏承燾承朱氏函授獎勉有加；唐師著《論朱祖謀治詞經(jīng)歷及其影響》，謂“雖未曾趨前請益，然讀其詞作與論著，受益良多”,認為“朱氏天性易和，愛才情深，海內(nèi)受教者指不勝屈”(53)唐圭璋.朱祖謀治詞經(jīng)歷及其影響[M].詞學(xué)論叢，上海：上海古籍出版社，1986，第1019頁。。衣被20世紀幾代學(xué)人。吳梅先生繼承況周頤、朱祖謀“體制內(nèi)”(54)胡明.一百年以來的詞學(xué)研究：詮釋與思考[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998(2)?！扒笳妗币幻}，進入現(xiàn)代大學(xué)教育體制、構(gòu)成現(xiàn)代詞學(xué)教育“聲學(xué)、文辭、意格”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的“體制內(nèi)”派。再一派是以1927年胡適針對朱祖謀《宋詞三百首》出版《詞選》(55)胡適《詞選》序：“近年朱彊村先生選了一部《宋詞三百首》，那就代表朱先生個人的見解；我這三百多首的五代宋詞，就代表我個人的見解?！薄⒉⒆鳛槊駠呒壷袑W(xué)國語專用讀本(56)胡適《詞選》始編于1923年，1927年交付商務(wù)印書館出版，分為普通版和“新學(xué)制高級中學(xué)國語科用”教材兩種版本。為標志的新詞學(xué)——白話標點、新詩句式、以白話詞為主的《詞選》類型；將白話詞作為白話文學(xué)之源的新觀念；三段式詞史新建構(gòu)；用白話句讀、以白話詞推動白話文學(xué)運動的通俗化大眾化詞學(xué)教育模式。以及追隨者胡云翼《詞學(xué)ABC》“只要詞學(xué)不要學(xué)詞”(57)胡云翼《詞學(xué)ABC》：“我這本書是‘詞學(xué)’，不是‘學(xué)詞’，所以也不會告訴讀者怎樣去填詞。……因為我不但不會告訴他一些填詞的方法，而且極端反對現(xiàn)在的我們，還去填詞。……詞體在五百年前便死了?！鄙虾BC叢書社，1930。的詞學(xué)教育倡導(dǎo)。如龍榆生先生所論：“自胡適之先生《詞選》出，而中等學(xué)校學(xué)生始稍稍注意于詞，學(xué)校之教授詞學(xué)者，亦幾全奉此為圭臬；其權(quán)威之大，殆駕任何《詞選》而上之?！?58)龍榆生.論賀方回詞質(zhì)胡適之先生[J].詞學(xué)季刊，1936，3(3)。此后八十余年，胡適《詞選》風(fēng)行海內(nèi)，影響至今，再版無數(shù)。與胡云翼的《詞學(xué)》及后來的《宋詞選》一道，以現(xiàn)代新詞學(xué)和“豪放”“婉約”二分法，重構(gòu)幾代人詞學(xué)審美意識和詞史觀念。

教科書和課程設(shè)置，代表現(xiàn)代教育體制下一個領(lǐng)域的基本知識體系共識。20世紀20年代至30年代民國中國詞學(xué)教育，既有吳梅《詞學(xué)通論》、朱祖謀編《宋詞三百首》作為大學(xué)教材和讀本，也有胡適《詞選》作為高中教科書；包容“體制內(nèi)”和“體制外”兩種不同的詞學(xué)教育體系。如果說以胡適、胡云翼等為代表的新詞學(xué)觀、新詞學(xué)研究和詞學(xué)傳播教育，是繼承王國維“求變”“求新”一脈，旨在解構(gòu)顛覆傳統(tǒng)詞學(xué)建立現(xiàn)代詞學(xué)，開創(chuàng)現(xiàn)代詞學(xué)觀和審美新標準。吳梅先生的詞學(xué)教育模式，則是承上啟下古今合一，以“求真”之旨的“體制內(nèi)”詞學(xué)教育蜚聲南北。而唐師從吳梅先生學(xué)詞，走的是一條在民國現(xiàn)代大學(xué)教育體制下，古今詞學(xué)教育模式兼容并蓄，堅持“聲學(xué)、文辭、意格”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育宗旨、教育模式和師承源流譜系。(59)陳水云比較兩種不同的詞學(xué)教育理念產(chǎn)生的實績：“以西南聯(lián)大為代表，把詞作為‘國故‘—一種歷史現(xiàn)象進行整理和研究，側(cè)重于詞的學(xué)術(shù)研究和知識傳授；以中央大學(xué)為代表，雖然也以知識傳授為其重心所在，卻不放棄對于創(chuàng)作的技能訓(xùn)練，追求的是知識與技能雙修，并將其轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的潛能或動力。事實證明，在現(xiàn)代詞學(xué)史上，以中央大學(xué)在詞學(xué)研究上成就最為突出?！薄段乃囇芯俊?015年第8期。

三、唐師詞學(xué)教育實績和詞學(xué)教育模式的師承、發(fā)展與貢獻：

唐師自1922年師從吳梅先生學(xué)詞，1928年中央大學(xué)畢業(yè)，至1990年歸道山，其學(xué)詞—詞學(xué)研究—授詞經(jīng)歷可分為三個階段。第一階段：民國時期(1922～1949)；第二階段：新中國時期(1950～1977)；第三階段：80、90年代改革開放時期(1978～1990)。第一階段民國時期(1922～1949)，以1939年為界；1939年之前以學(xué)詞—詞學(xué)研究為主，授課為輔。1939年～1949年在重慶、南京中央大學(xué)、金陵大學(xué)任教，授詞與詞學(xué)研究并重。第二階段：建國時期(1950～1977)，前期1950年至1953年任教長春東北師范大學(xué)；后期1953年秋至1977年任教南京師范大學(xué)。根據(jù)當時的高校授課制度，詞學(xué)不再單獨分科。唐師講授中國古典文學(xué)，從《詩經(jīng)》《楚辭》至清代《長生殿》和《桃花扇》,同時指導(dǎo)曹濟平、潘君昭、鐘陵等青年教師進修古典文學(xué)和詞學(xué)研究(60)唐棣棣.盧德宏.詞學(xué)大師唐圭璋[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第23頁。。第三階段：20世紀80年代至90年代改革開放時期，唐師于1978年至1990年作為國家教委任命的首批碩士、博士研究生導(dǎo)師，指導(dǎo)培養(yǎng)南京師范大學(xué)首屆詞學(xué)研究碩士、博士研究生。本文將分兩個部分論述唐師1922年至1949年學(xué)詞與詞學(xué)研究及教育實績的師承、拓展和創(chuàng)新：第一從師與勵志宏圖，第二師承與拓展創(chuàng)新。1953年至1990年的詞學(xué)研究和詞學(xué)教育成就，限于篇幅，將另文論述。

第一，從師與勵志宏圖——唐師學(xué)詞路徑與詞學(xué)研究成就為詞學(xué)教育打下的雄厚基礎(chǔ)。

1922年～1937年，唐圭璋先生師從吳梅先生學(xué)詞，“先生教學(xué)認真，誨人不倦，要求學(xué)生多閱讀，多思考，多寫作。我在先生的指導(dǎo)之下，首先讀熟《詞選》中所選的詞，次則完成先生在課堂上所布置的詞學(xué)寫作?！碧茙煹淖饚?、勤奮和聰慧，不僅僅表現(xiàn)在追隨吳梅師循序漸進的課程安排和課程學(xué)習(xí)，欣賞、甚至崇拜吳梅師的歌詞吟詠唱誦、授課板書；更體現(xiàn)在師承授受中舉一反三、善于學(xué)習(xí)，互動敏銳、專心勤奮，志存高遠,在體悟習(xí)得中找到學(xué)詞門徑和詞學(xué)研究切入點，迅速形成自己的學(xué)詞和詞學(xué)研究方式。由學(xué)詞而讀詞而箋注詞、輯詞、論詞；由作詞、選詞、改詞、掌握創(chuàng)作門徑法度,是學(xué)詞與詞學(xué)并行、創(chuàng)作與研究并重的典范。

1922年～1928年，“我在吳師的熏陶下，一面作詞唱曲，一面開始匯輯《納蘭容若詞》?！碧茙熎鋾r因讀詞求其通而注詞。如程千帆先生回顧唐師從師之初即斐然有著述之意：“朱古微《宋詞三百首》為近代影響極大之選本，霜崖(吳梅)師尤重視之。翁早歲即斐然有著述之意，因博采詞話、旁及小說雜記，以為之箋?！瓡瘸觯L(fēng)行海內(nèi)?！?61)程千帆.圭翁雜憶[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第46頁。1934年唐師《宋詞三百首箋》由神州國光社出版后，廣為流傳。1947年再版、1948年重印，1958年中華書局上海編輯所重版后，風(fēng)行兩岸三地,成為20世紀40年代、50年代的詞選讀本。唐師因讀詞須了解詞人生平、知人論世，關(guān)注詞人詞作本事而編輯《宋詞紀事》。唐師讀詞注詞論詞求當行本色，除箋注《宋詞三百首》，訓(xùn)字義、注典故、明用事外，借助歷代詞話詞論理解詞作，遂有匯輯《詞話叢編》之壯舉。因讀詞注詞求詞集之真，關(guān)注詞集版本?？焙驮~集匯輯，進而輯宋、金元詞求其全。從匯輯《納蘭容若詞》《南唐二主詞匯箋》起步，勵志宏圖編纂《全宋詞》《全金元詞》。更具宏規(guī)遠略的是，唐師編纂《全宋詞》的同時，還廣泛搜集金元詞和歷代詞話著作，編成《全金元詞》《詞話叢編》；又匯考詞集目錄版本，?？惫{注詞集，輯佚補遺，考訂詞人生平和詞作真?zhèn)?，為撰寫《宋詞版本考》作準備。如程千帆先生謂唐師：“于詞之纂錄、表譜、箋疏、?？?、輯佚、目錄、版本諸端，皆有博稽之功?！?62)程千帆.圭翁雜憶[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第46頁。1928年唐師中央大學(xué)中文系畢業(yè)后，在中學(xué)和中央軍校任教同時，于1931年開始編纂《全宋詞》，1934年出版《宋詞三百首箋》和《南唐二主詞匯箋》，1934年《詞話叢編》初印，1935年印《全宋詞目錄》，1937年編成《全宋詞》和《全金元詞》，1940年撰《宋詞版本考》。唐師由從師學(xué)詞讀詞起步，十數(shù)年勵志宏圖獲得的學(xué)詞門徑、編纂的煌煌巨著，取得的巨大詞學(xué)研究成就，為他的詞學(xué)教育實踐和詞學(xué)教學(xué)模式建構(gòu)打下堅實的基礎(chǔ)。

第二，師承與拓展、創(chuàng)新——唐圭璋先生1939年至1949年詞學(xué)教育實踐與詞學(xué)教育模式的師承與創(chuàng)新。

1939年，唐師應(yīng)汪辟疆先生之邀，前往重慶沙坪壩中央大學(xué)任教,初任講師，1941年升副教授，1943年升教授。期間開設(shè)的課程，有“歷代詞選”、“作詞”(63)從北京大學(xué)《文科國文學(xué)門文學(xué)教授案》到1944年8月教育部頒布《大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系科目表(修訂)》規(guī)定詞學(xué)課程有“詞選附習(xí)作”,見陳水云《有聲的詞學(xué)—民國時期詞學(xué)教育的現(xiàn)代理念》，《文藝研究》2015年第8期、詞學(xué)研究(包括“詞的起源”“詞譜”“詞律”“詞韻”等)、“詞史”，還有集東坡詞、清真詞、淮海詞、稼軒詞、夢窗詞、草窗詞于一體的“兩宋專家詞”課程。從課程名稱看，與乃師吳梅先生相差無幾,但若考察唐師這一時期配合課程開設(shè)和授課內(nèi)容編選、撰寫的講義、論著和系列論文，如《論詞之作法》《詞的起源》《唐宋詞簡釋》《論夢窗詞》《姜白石評傳》《納蘭容若評傳》《唐宋兩代蜀詞》《屈原與李后主》《評〈人間詞話〉》等(64)唐圭璋.自傳及著作簡述[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌—文學(xué)文獻學(xué)家唐圭璋.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第6頁。，可知唐師的詞學(xué)課授，隨著時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，隨著詞學(xué)研究和評論的現(xiàn)代化進程明顯加速，隨著他詞學(xué)研究不斷深入取得的成就，無論是授課內(nèi)容還是課授形式，都明顯地“內(nèi)外融通”，由師承向“會通”“求是”“創(chuàng)新”不斷拓展。

(一) 從唐師《論詞之作法》看他對“學(xué)詞—作詞”課授內(nèi)容和授課方式的師承與創(chuàng)新：

師承吳梅師“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的教育宗旨，唐師在任教重慶中央大學(xué)和南京中央大學(xué)、兼課金陵大學(xué)期間，同樣開設(shè)“詞選”與“作詞”選修課。1940年，因教學(xué)需要撰寫《詞的起源》和《論詞之作法》，在歷經(jīng)四年的課授實踐后，于1943年發(fā)表。

論詞的起源與學(xué)詞作詞的專門之書和專門之法，可以追溯到南宋末張炎《詞源》和沈義父《樂府指迷》，以及清朝詞學(xué)中興產(chǎn)生的眾多詞話、詞論、詞律和詞譜。作詞之法，實根據(jù)不同時代歌詞體制的不同型態(tài)，決定應(yīng)取之途徑。如吳梅先生《詞學(xué)通論》第五章“作法”所論：詞“在宋時，多有譜而無詞；至今則有詞而無譜。惟無譜可尋，斯論律之書多矣?！?65)吳梅.詞學(xué)通論[M].第五章“作法”，上海：上海古籍出版社，2010,第40-47頁。雖“有詞無譜”，但“譜法雖佚，而字格尙在?！薄皩W(xué)者就萬氏《詞律》按律諸聲，不背古人之成法，亦可無誤。惟律是成式，文無成式也。于是不得不論結(jié)構(gòu)矣?！薄白髟~之法，論其間架構(gòu)造……能與人規(guī)矩?！?66)吳梅.詞學(xué)通論[M].上海：上海古籍出版社，2010,第40-47頁。他根據(jù)清至民國詞體“有詞而無譜”“字格尙在”“惟律是成式”的現(xiàn)實，提出擇調(diào)選韻之“結(jié)構(gòu)”“字義”“句法”“結(jié)聲字”“雜述”作詞五法，用以補充周濟、王鵬運、況周頤、朱祖謀等著名詞家推崇的“問途碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化”(67)周濟.宋四家詞選·序論[M].唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986，第1643頁。，以具體詞人體式風(fēng)格作法作為作詞進階門徑的示范。從唐師《論詞之作法》看，他的“作詞”課授，既師承了吳梅師“按律諸聲”強調(diào)結(jié)構(gòu)之作詞法，同時又根據(jù)時代變化，根據(jù)自己的學(xué)詞作詞體驗進行拓展和理論提升，突顯唐師在詞學(xué)教育內(nèi)容與模式上的“會通”“求是”與“創(chuàng)新”?！墩撛~之作法》首先在論述體例上，已由傳統(tǒng)的 “詞話” 文言體例，轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代白話論文論述體例，更貼近經(jīng)歷十多年白話運動啟蒙教育的大學(xué)生們的話語言說方式，拉近師生授受距離，在“作詞”授課內(nèi)容上，唐師根據(jù)當下學(xué)詞者的文化素養(yǎng)、目標需求、功能路徑，刪繁就簡，摒虛存實,將歷來浩如煙海、似是而非的詞之作法，提煉為三大要目：“先論作詞之要則，次論詞之組織，再次論詞之作風(fēng)?！?68)唐圭璋.論詞之作法[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第838頁。層次清晰,邏輯嚴密，是吃透詞體特性、詞作組織結(jié)構(gòu)和作詞規(guī)律后，對傳統(tǒng)“作詞”知識和課授的現(xiàn)代建構(gòu)。

唐師“作詞之要則”之二是作詞：“未作詞時，當先讀詞。既作詞時，則當以用心為主?！薄坝眯摹痹诖?，其實已經(jīng)觸及創(chuàng)作心理學(xué)的范疇。唐師承接周濟“作詞應(yīng)先用心于感物興發(fā)，后用心于構(gòu)思布局”的作詞之法，更進一步明確：“欲作一詞，首須用心選調(diào)、選韻，其次布局鑄詞”的關(guān)鍵步驟，然后以“特詞法細密，詞律嚴謹，詞旨婉曲，更非處處用心，不能佳勝”的高度概括，把作詞之法的真髓，從傳統(tǒng)詞話云山霧罩的感悟之語中解放出來，從詞法、詞律、詞旨上明體制、辨涇渭、示路徑，是師承、更是拓展和創(chuàng)新。

“作詞之要則”之三是“改詞”：“作詞時須用心，詞作成后，尤須痛改。”“痛改”二字，準確道出創(chuàng)作中必經(jīng)的反復(fù)錘煉、脫胎換骨過程?！敖赵~人若王、鄭、朱、況諸家，無不幾經(jīng)錘煉，幾經(jīng)修改，始存定稿。未有出手無瑕，一成不易也。”常國武老師對當年唐師如何課授“作詞”路徑、如何引導(dǎo)學(xué)生“改詞”有生動的回憶:

在教學(xué)過程中，唐先生更側(cè)重于對學(xué)生在辭章即創(chuàng)作方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。講作品時，主要從藝術(shù)上剖析作者的匠心所在，期中、期末測試，更多的是指定一個詞牌或曲牌，不限內(nèi)容、不限韻部，創(chuàng)作兩首，當堂交卷?！薄?948年秋季的一次期中測驗，唐師在黑板上寫了一段白話文：

“一個夏天的晚上，我為了乘涼，獨自劃了一條小船，在垂楊飄拂的水面上輕快地駛過。這時，一陣大雨傾盆而下，被雨水打濕了的螢火蟲，尾部的光團顯得更大了，在大風(fēng)之中，它們一個接一個地墜落下來。我坐在船上，忽然感到西南方的天空，一道道紫色的電光排山倒海般地穿過云層。夜深了，高大的城門已經(jīng)關(guān)閉；我引吭高歌，卻沒有人來應(yīng)和，只有無數(shù)艘船只，靜靜地躺在水面上?！?/p>

要求我們用《點絳唇》詞牌，依次用過、大、墮、破、鎖、和、臥這七個字押韻，檃括上面那段白話文，當堂交卷。我當時這樣寫的：

“夜色冥迷，扁舟獨向垂楊過。滂沱雨大。螢自隨風(fēng)墮。 佇望西南，紫電穿云破。江城鎖。高歌誰和。寂寞千帆臥?！?/p>

下一次上課，先生發(fā)下批改后的同學(xué)試卷后，隨即在黑板上寫了國學(xué)大師王國維作的《點絳唇》詞：

“暗里追涼，扁舟徑掠垂楊過。濕螢光大。一一風(fēng)前墮。 坐覺西南，紫電排云破。嚴城鎖。高歌無和。萬舫沉沉臥?！?/p>

“方知上節(jié)課先生是把王國維的原詞譯成白話文，讓我們用原調(diào)、原韻還原，借以考察我們寫作能力。對我的‘還原之作’，先生未改一字，末尾三句還用紅筆打了雙圈，但最后的評語不高，只是‘亦自穩(wěn)妥’四字而已?！薄拔业淖髌酚行冶贿x中，并被作為重點評講的對象。”唐師逐句詢問他如此用字用句的緣由，再同王國維原句兩相比較，將原作構(gòu)思、用語之佳處，與常詞之不足、為什么不足、如何更改更佳，講得入木三分?！疤葡壬u析我的還原之作的過程及其方法，堪稱教學(xué)的典范?！薄皩ξ业慕桃鏄O大，終身受用無窮?！?75)常國武.永懷師恩—回憶唐圭璋先生教學(xué)二、三事[M].鐘振振.詞學(xué)的輝煌.南京:南京大學(xué)出版社，2001，第53-56頁。通過檃括詩、文為詞，是當年唐師隨吳梅師學(xué)詞常用的方法，在文體轉(zhuǎn)換中，不僅可以迅速感受到詩、文、詞的區(qū)別，而且體驗到“特詞法細密，詞律嚴謹，詞旨婉曲，更非處處用心，不能佳勝也”的作詞秘訣。體現(xiàn)唐師將學(xué)詞、詞學(xué)、課授，融會貫通于一體，進行總結(jié)、提煉、提升、傳播的學(xué)詞方法、作詞方法、研究方法和課授方法。

唐師《詞之作法》第二要則“詞之組織”共三法：“一字法、二句法、三章法”，是唐師創(chuàng)獲最大的“會通、求是”之論。他既將沈義父《樂府指迷》發(fā)軔但所論無多的“起句、過處、結(jié)句、字面、造句、押韻”作詞之法，和吳梅師《詞學(xué)通論》總結(jié)的“結(jié)構(gòu)、字義、句法、結(jié)聲字、雜述”作詞五法，一并歸納整合為“詞之組織的字法、句法、章法?！吧w積字以成句，積句以成片段也。詩不分片段，詞則有二片、三片、四片者，故其法與詩不同?！碧茙煹摹白址ā薄熬浞ā笔菍湃俗髟~“用字”“用句”之說和規(guī)律的比對歸納、精心提煉，所以謂之“法”。比之古人的論述，更為簡練準確，更符合詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織規(guī)律。張炎《詞源》將“用字”鍛煉形容為“詞中一個生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌誦妥溜，方為本色語。”元陸輔之《詞旨》云“煉字貴響”，兩說皆重在比喻。唐師的“字法”，除去古人隔著一層的比喻，將用字之法提煉為“動字、形容字、虛字、代字、疊字、去聲字之法。”并且對字法的功能一一舉例說明：“動字：詞中動詞最要，往往一字能表現(xiàn)一種境界。形容字：李易安之‘綠肥紅瘦’，甚為人所稱。虛字：句中虛字，傳神極妙。代字：妙有含蓄。疊字：善于描摹。去聲字：極關(guān)音響。俗字：大傷詞格?！奔冉柚爽F(xiàn)代漢語“動字、形容字”的成果，也將古人的創(chuàng)作經(jīng)驗進行了新的科學(xué)邏輯建構(gòu)。唐師歸納的“句法”更精粹：“詞為長短句，故句法變化極多。有單句，有對句，有疊句，有領(lǐng)句。”這是為詞之體式服務(wù)的句法，“就作意方面，以論詞人常用之幾種句法，又有設(shè)想句、層深句、翻案句、呼應(yīng)句、透過句、擬人句，其用意深，用筆曲，皆足以促進詞之美妙也?！比绻麤]有唐師自身學(xué)詞、作詞的“用心”，就無法達到他深入體驗作者甘苦的會心；沒有唐師深入細致、由繁至簡的高度理性概括，不可能將為體式結(jié)構(gòu)服務(wù)的句法和為作意服務(wù)的句法和功能，作如此仔細的辨析區(qū)分。唐師的“章法”分起、結(jié)、換頭三面，師承了沈義父和吳梅師的成果，但歸納提煉得更加集中精粹?！罢路ǎ涸~集句以成節(jié)，集節(jié)以成片。有單片無換頭者，有兩片、三片、四片者，而以兩片為最普遍。大抵每一韻，即是一節(jié)。節(jié)與節(jié)之間，最要脈絡(luò)分明，層次井然?！?“‘起’：詞中起法，不一而足。然以寫景起為多?！Y(jié)’：詞中有以情語結(jié)者，有以景語結(jié)者。景語含蓄，較情語尤有意味?！畵Q頭’：詞之下片開端，即為換頭。有上景下情者，有上情下景者；有上今下昔者，有上昔下今者；有上外下內(nèi)者，有上去下來者，有上晝下夜者，有上問下答者，有上虛下實者，又有上下相連者，上下不連者，上下相反者，并舉例明之?！?唐師《詞之作法》要則之三“詞之作風(fēng)：一曰“雅”，二曰“婉”，三曰“厚”，四曰“亮”?！把拧逍录冋Ｍ瘛獪厝崂p綿。厚——沉郁頓挫。亮——名雋高華?！斌w現(xiàn)唐師受“五四”以來文學(xué)抒情審美功能影響，將清人“重拙大”之旨，從傳統(tǒng)詩教倫理道德功能，向美學(xué)功能和藝術(shù)感染功能擴展。

綜上所述，從唐師開設(shè)“作詞”課，為課授撰寫的《詞之作法》講義看，唐師《詞之作法》提出的“作詞之要則三”、“詞之組織三法”和“詞之作風(fēng)四”，雖然師承前輩，但觀念更現(xiàn)代，理路更開放，方法更科學(xué)。表明唐師是從“詞之作法”的具體問題切入，但卻從現(xiàn)代漢語的語言文字句法結(jié)構(gòu)邏輯，深入提煉“詞之字法、句法、章法”，繼而作為詞作、詞人的研究范型，上升到詞學(xué)教育和詞學(xué)研究的方法論層面。《詞之作法》不僅是唐師提煉的學(xué)詞方法、作詞方法、研究方法，也是他進行詞學(xué)教育的課授方法。

(二) 從唐師為“唐宋詞選”課程編寫的《唐宋詞簡釋》講義對詞作命意結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧和意境賞析評論的開拓創(chuàng)新，看唐師“詞選”課授內(nèi)容和詞學(xué)教育方式師承、拓展與創(chuàng)新。

《唐宋詞簡釋》是唐師于1940在重慶為中央大學(xué)學(xué)生開設(shè)“宋詞選”課授講義。“余往日于授課之暇，會據(jù)拙重大之旨，簡釋唐詞五十六首，宋詞一百七十六首。小言詹詹，意在于輔助近日選本及加深對清人論詞之理解。”(76)唐圭璋.唐宋詞簡釋·后記[M].上海：上海古籍出版社,1981，第123-124頁。是一部早年課授、晚年編定出版的詞選集?！短扑卧~選》課程，與當年吳梅先生開設(shè)的相類似。但是比照吳梅先生《詞學(xué)通論》兩宋詞概論和東南大學(xué)“詞選”講義油印本，唐師的《唐宋詞簡釋》，無論是從體例或內(nèi)容上看，都具有很大的拓展和創(chuàng)新。唐師1922年至1928年從吳梅師學(xué)詞時，正值朱祖謀《宋詞三百首》于1924年出版，為詞壇和吳梅師推重。作為唐師大學(xué)期間的讀詞范本，數(shù)年間一直為《宋詞三百首》箋注不輟。1934年《宋詞三百首箋》出版，因“抉擇其至精，來學(xué)周行之示”，一直作為民國大學(xué)“詞選”課程的通用選本?！端卧~三百首》白文文本，適于清季民初有科舉教育經(jīng)歷、舊學(xué)訓(xùn)練有素的學(xué)詞者。對于僅有普通私塾教育水平并無家學(xué)底蘊的初學(xué)詞者，《宋詞三百首箋》訓(xùn)字義、注典故、明用事，則是幫助他們理解詞作的必須。但對于1940年代的大學(xué)生，《宋詞三百首箋》僅訓(xùn)字義、注典故、明用事，似乎已經(jīng)不能滿足他們了解詞作、更進一步掌握詞體特殊組織結(jié)構(gòu)和藝術(shù)技巧審美鑒賞的需求。如唐師所論：“周濟、劉熙載、陳延焯、譚獻、馮煦、況周頤、王國維、陳洵等論唐宋人詞，語多精當。惟所論概屬總評，非對一詞作具體之闡述。近人選詞，既先陳作者之經(jīng)歷，復(fù)考證詞中用典之出處，并注明詞中字句之音義，誠有益于讀者。至對一詞之組織結(jié)構(gòu)，尚多未涉及。各家詞之風(fēng)格不同，一詞之起結(jié)、過片、層次、轉(zhuǎn)折，脈絡(luò)井井，足資借鑒。詞中描繪自然景色之細切，體會人物形象之生動，表達內(nèi)心情誼之深厚，以及語言凝練，聲韻響亮，氣魄雄偉，一經(jīng)釋明，亦可見詞之高度藝術(shù)技巧。”(77)唐圭璋.唐宋詞簡釋·后記[M].上海：上海古籍出版社,1981，第37頁。唐師所論明確提出他開設(shè)唐宋“詞選”課程、撰寫《唐宋詞簡釋》講義的體例創(chuàng)新和授課宗旨。針對古今授詞論詞者，“所論概屬總評，非對一詞作具體之闡述”；歷來詞選“先陳作者之經(jīng)歷，復(fù)考證詞中用典之出處，并注明詞中字句之音義”的慣例，另辟新徑。不出校記、不列本事掌故，不匯古今評論，不重釋詞釋典，重點放在分析詞作命意、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格，賞析詞作語言聲韻、藝術(shù)境界之美。換言之，就是用《詞之作法》三大要則析詞、賞詞、評詞。以唐師《唐宋詞簡釋》釋周邦彥《瑞龍吟》(章臺路)為例：“此首為歸院后追述游蹤之作……第一片記地，‘章臺路’三字，籠照全篇。‘還見’二字，貫下五句，寫梅桃景物依稀，燕子歸來，而人則不知何往，但徘徊于章臺故路、忄音忄音坊陌，其悵惘之情為何如耶！第二片記人，“黯凝佇”三字，承上起下?！耙蚰睢倍?，貫下五句，寫當年人之服飾情態(tài)，細切生動。第三片寫今昔之感，層層深入，極沉郁頓挫纏綿宛轉(zhuǎn)之致?！扒岸取彼木?，不明言人不在，但以側(cè)筆襯托?！耙鞴{”二句，仍不明言人不在，但以“猶記”二字，深致想念之意?！爸l伴”二句，乃嘆人去?！笆屡c孤鴻去”一句，頓然咽住，蓋前路盡力盤旋，至此乃歸結(jié)，既以束上三層，且起下意。所謂事者，即歌舞、賦詩、露飲、閑步之事也?！疤酱骸倍?，揭出作意，喚醒全篇。前言所至之處，所見之景，所念之人，所記之事，無非傷離意緒，“盡是”二字，收拾無遺?！肮倭倍洌瑢憵w途之景，回應(yīng)篇首“章臺路”?！皵嗄c”二句，仍寓情于景，以風(fēng)絮之悠揚，觸起人情思之悠揚，亦覺空靈，耐人尋味?！?78)唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社,1981,第123-124頁。

唐師首以詞之結(jié)構(gòu)章法析詞，指出全詞分三片，第一片記地，第二片記人，第三片寫今昔之感。次以字法論，指出“章臺路”三字，籠照全篇。“還見”二字，貫下五句?！镑瞿齺小比?，承上起下?！耙蚰睢倍?，貫下五句。再以“句法”分析“探春”二句，揭出作意，喚醒全篇?！肮倭倍?，寫歸途之景，回應(yīng)篇首“章臺路”。以章法、字法、句法逐一分析，不但弄清全詞脈落，講清了全詞層次，以及重要字法、句法在全詞結(jié)構(gòu)中發(fā)揮的轉(zhuǎn)承呼應(yīng)作用，是精彩的詞體結(jié)構(gòu)章法論。清季五大詞人極尊周邦彥，謂“問途碧山，歷稼軒、夢窗以至清真之渾化?！钡乔逭嫒绾螠喕?，用詞話體例的感悟之言，很難說清。唐師此番對清真詞詞體結(jié)構(gòu)章法命意的精彩賞析，使人對“清真之渾化”口服心服?！短扑卧~簡釋》新見疊出的精彩賞析，突顯了經(jīng)由唐師對唐宋詞生命體驗獨特審美表達實現(xiàn)的課授知識增質(zhì)增量。唐師還金針度人，指出其“析詞理路當行本色”的方法路徑：“就一詞論：一詞之結(jié)構(gòu)如何？一詞之命意如何？一詞之襯副如何？以及承接轉(zhuǎn)折、開合呼應(yīng)之法如何？俱非熟讀深思，不能剖析精微，體察分明?！北容^清代前后，以詞話詞論為載體的傳統(tǒng)詞選和詞學(xué)批評，無論學(xué)詞或授詞，大都是只言片語；以感悟為主，理性分析很少。如張惠言的“意內(nèi)言外”、周濟的“有寄托入，無寄托出”，從陳廷焯的“沉郁頓挫”，到?jīng)r周頤的“重拙大”。單以“比興寄托”論詞，容易穿鑿附會，學(xué)生或讀者因傳統(tǒng)詩教理念導(dǎo)致感受的概念化、碎片化?？v觀唐師《唐宋詞簡釋》，把自己作詞的用心與賞詞的會心相結(jié)合，用《詞之作法》的字法、句法、章法，分析詞作命意結(jié)構(gòu)。特別注重通過分析詞作的用字、用句之法，通過起、結(jié)、過片轉(zhuǎn)折的章法，揭示詞人如何達到“層層深入，極沉郁頓挫纏綿宛轉(zhuǎn)之致”的藝術(shù)臻境，美感油然而生。唐師同樣善于通過字法、句法、章法探究詞人詞作藝術(shù)淵源的來龍去脈：“夢窗運意用筆出清真；而研煉字句，則出賀方回。驅(qū)使灝瀚流轉(zhuǎn)之氣，則出于柳(永)耳?！?79)唐圭璋.論詞之作法[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第856頁。或藝術(shù)風(fēng)格的承上啟下：析李煜《破陣子》(四十年來家國)：“上片，極寫當年江南之豪華，氣魄沉雄，實開宋人豪放一派?！?80)唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社,1981,第37頁。別開生面，新見疊出，突顯唐師“詞選”課授章法結(jié)構(gòu)分析與審美感悟內(nèi)外融通，對詞學(xué)課授內(nèi)容的拓展與創(chuàng)新。

從《詞之作法》看，唐師既師承前輩重拙大之旨，也注意自己的理論建構(gòu)，從“重拙大”的詩教理念拓展為“雅、婉、厚、亮”審美范疇。“雅是清新純正，婉是溫柔纏綿，厚是沉郁頓挫，亮是名雋高華”。這些詞作風(fēng)格理念和審美范疇，在《唐宋詞簡釋》里，通過對不同詞作的細致評析，衍化為“凄清拙重”“纖麗而豪逸”“真情郁勃、音響凄厲”“風(fēng)流超逸、如涉靈境”“極沉郁頓挫纏綿宛轉(zhuǎn)之致”“寓情于景”“寫情化物”“情韻特勝、風(fēng)格高騫”等豐富多姿的風(fēng)格、情韻、意境概括。讓學(xué)生在掌握詞學(xué)知識的同時，感受體驗到唐宋詞豐富多彩的藝術(shù)美感，獲得春風(fēng)化雨的美育。如常國武老師回憶：“在教學(xué)過程中，唐先生更側(cè)重于對學(xué)生在辭章即創(chuàng)作方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。講作品時，主要從藝術(shù)上剖析作者的匠心所在。”唐師的“詞選”課程和《唐宋詞簡釋》課授講義的內(nèi)容、體例、方法、審美范疇多有創(chuàng)新，在師承拓展的同時，開拓詞審美賞析批評新領(lǐng)域，建構(gòu)詞學(xué)課授新體系。

(三) 從唐師為“詞史”、兩宋“專家詞”課授撰寫的講義論文，看唐師課授內(nèi)容的師承與創(chuàng)新。

唐師在重慶、南京中央大學(xué)任教期間，與吳梅師一樣，開設(shè)“詞史”(包括李煜李璟“南唐二主詞”、“屈原與李后主”、“姜白石評傳”、“納蘭容若評傳”、“唐宋兩代蜀詞”評《人間詞話》等)；以及集東坡詞、清真詞、淮海詞、稼軒詞、夢窗詞、草窗詞等名家為主的兩唐宋“專家詞”課程。如果說以《唐宋詞簡釋》為講義課授的唐宋“詞選”，其詞作賞析，主要是就一首詞而言，唐宋“專家詞”，作為“詞史”和兩宋“專家詞”進行課授和論述的，則主要是就一家或數(shù)家、以及某一地域的詞人詞作、詞人群體進行比較、分析課授。唐師同樣指出方法路徑：“就一家論：一家之面目如何？一家之真價如何？一家之弊病如何？以及淵源如何？影響如何？亦非熟讀深思，不能真知灼見，融會貫通?！碧茙熌槌龅摹懊婺俊薄罢鎯r”“弊病”“淵源”“影響”五個方面，換成現(xiàn)當代通行的批評概念，就是從風(fēng)格個性、價值意義、弊病、淵源、影響五個方面來分析評論詞人詞作。唐師認為詞人“面目”，也即詞人詞作風(fēng)格個性研究，既要知人論世，考察詞人人生經(jīng)歷，也要分析其個性及內(nèi)心情感世界。需要內(nèi)外交匯、融會貫通。唐師這個時期撰寫的《姜白石評傳》《屈原和李后主》《納蘭容若評傳》，都是通過內(nèi)外融通，敘述探究詞人經(jīng)歷、個性情感與詞作個性風(fēng)格的關(guān)系?！肚屠詈笾鳌窂奶煨浴⑶楦?、精神、生活、態(tài)度、思想六個方面比較了二人內(nèi)在情感世界的異同與風(fēng)格的關(guān)系，強調(diào) “各人之稟賦不同、環(huán)境不同、興趣不同，故其所表現(xiàn)之作品，亦各有異?！北砻魈茙煹脑~人評傳不僅通過詞人的個性情感、稟賦命運來解讀詞作的個性風(fēng)格價值意義；還通過其人生事件、命運遭際來解釋詞作的創(chuàng)作背景、過程，感知分析詞作產(chǎn)生的社會歷史、家族、藝術(shù)淵源和價值，傳播接受過程中產(chǎn)生的弊病和影響。既有知人論世、將心比心的同理會心，更有感知深入、敏銳獨到的深刻析評。達到唐師追求的“融會貫通，有真知灼見”的境界，與唐師此前編纂《全宋詞》《全金元詞》《詞話叢編》撰寫的詞人小傳具有明顯不同的要求和功能。如果說詞人小傳主要體現(xiàn)唐師扎實細致的考證功夫，務(wù)求真實準確；詞人評傳最重要的是關(guān)注詞人的才華稟賦、個性情感、經(jīng)歷命運與詞作的關(guān)系。除了會通求是，更需要有跳出門戶偏狹的真知灼見。如唐師《論夢窗詞》指出“其詞烹煉精綻，密麗幽邃；而大氣盤旋，脈絡(luò)井井；故能生動飛舞，異樣出色”的個性風(fēng)格成就，形成“稼軒、白石皆尚疏，惟夢窗尚密，三家分鼎詞壇，信乎各有千古也”之勢。又從不同時代接受的角度和程度，指出因張炎與夢窗疏密異趣而生“七寶樓臺之譏”，導(dǎo)致清人毀譽參半。批評清人的門戶之見提出會通求是的真知灼見：“世之尚北宋者，往往抹殺南宋；尚小令者，往往忽視慢詞；尚自然者，往往輕議凝練。不知一時代有一時代之所勝，一體有一體之所勝。學(xué)南宋者，固不可不上窺北宋；學(xué)北宋者亦不可不涉獵南宋，環(huán)境各異，作風(fēng)各異，而真價亦各異也！”(81)唐圭璋.論夢窗詞[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第982頁。唐師《姜白石評傳》和《評〈人間詞話〉》亦同樣強調(diào)“各運其妙、各具真價，不可執(zhí)此以議彼，入主而出奴也”(82)唐圭璋.姜白石評傳[M].詞學(xué)論叢.上海：上海古籍出版社，1986，第963頁。在課授和研究中，對待詞學(xué)批評史上的偏執(zhí)之說，實事求是、是非分明；以會通求是的態(tài)度，高屋建瓴，提出各具真價、各美其美、美美與共的真知灼見。

綜上所述，比較唐師與吳梅師在中央大學(xué)開設(shè)的相同課程課授，可以明顯看出唐師隨著時代發(fā)展，隨著詞學(xué)研究和詞學(xué)批評的逐步現(xiàn)代化進程，隨著他詞學(xué)研究不斷深入發(fā)展獲得的“融會貫通、真知灼見”，不斷拓展創(chuàng)新他的詞學(xué)教育課授。通過唐師為“作詞”課授撰寫的《詞之作法》，為“詞學(xué)研究”課授撰寫的《詞的起源》，為“唐宋詞選”課授撰寫的《唐宋詞簡釋》，為“詞史”“兩宋專家詞”課授撰寫的《姜白石評傳》《屈原和李后主》《論夢窗詞》等，不僅用現(xiàn)代語言學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)規(guī)律，提煉提升“詞之作法”，開創(chuàng)從結(jié)構(gòu)、命意、章法角度賞析唐宋詞的審美批評新領(lǐng)域和新典范；唐師以詞人評傳、詞人研究為內(nèi)容創(chuàng)新的宋“兩宋專家詞”課授，也由傳統(tǒng)詞話感悟式評點，向具有現(xiàn)代意味的“面目、價值、弊病、淵源、影響”五種評論方法轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

從吳梅師和唐師師承的詞學(xué)教育源流譜系看，從張炎《詞源》總結(jié)的“聲學(xué)與雅正”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行的詞學(xué)教育宗旨和教育模式開始，到清人的“托體尊審律嚴”“重拙大”并重、“學(xué)詞與詞學(xué)”并行。從20世紀20年代、30年代，吳梅師在民國大學(xué)教育體制下推行古今合一的“學(xué)詞與詞學(xué)”并行、“聲學(xué)、文辭、意格”并重；至唐師，由于抗戰(zhàn)戰(zhàn)時原因，無法帶領(lǐng)學(xué)生課余結(jié)社雅集倡和，只能與明輩時賢聚集“雍園”，抒發(fā)山河破碎家國別離之慟。吳梅師和唐師在中央大學(xué)開設(shè)的詞學(xué)課程相似，但運用的思維理路和方法已然不同。唐師課授內(nèi)容的增質(zhì)增量、所師承創(chuàng)新的“作詞”三法，唐宋“詞選”開拓的詞作賞析審美批評，以及“詞史”“專家詞”詞人評傳和詞作批評課授，無論在內(nèi)容、形式和方法上，均拓展、創(chuàng)新、完善了20、30年代詞學(xué)教育知識體系。這些使唐師由成就卓著的詞學(xué)文獻大師、情韻摯誠婉曲的詞人，同時成為師承有序、創(chuàng)獲深厚、自成一體的卓越詞學(xué)教育家。雖然課程名稱依然不出“詞選”“作詞”“專家詞”序列，但其課授內(nèi)容所運用的思維理路、所總結(jié)的詞法、所開創(chuàng)的審美賞析批評方式和詞人詞作研究課授方式，使唐師實現(xiàn)由成就卓著的詞學(xué)文獻學(xué)大家、情韻摯誠婉曲的詞人，向師承有序、創(chuàng)獲深厚的詞學(xué)教育家拓展。