試論紅色口號(hào)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年革命與建設(shè)過(guò)程中的地位與作用

張志君

【內(nèi)容摘要】本文選取10個(gè)不同歷史時(shí)期的紅色口號(hào)，從政治傳播學(xué)的角度對(duì)這些口號(hào)進(jìn)行了解讀，指出了這些紅色口號(hào)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年革命與建設(shè)的偉大征程中所起的作用。

【關(guān)鍵詞】紅色口號(hào);政治傳播學(xué);作用

一、引言

從1921年到2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了一百年的偉大征程。在百年征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大，從弱到強(qiáng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，這些奇跡的取得，離不開(kāi)紅色動(dòng)員。在紅色動(dòng)員的過(guò)程中紅色口號(hào)起到了不可或缺的作用。站在兩個(gè)“一百年”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上回望過(guò)去的一百年，從政治傳播學(xué)的視角對(duì)過(guò)去的一百年間中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們高瞻遠(yuǎn)矚所提出的眾多口號(hào)加以研究，是一項(xiàng)既有意思更有意義的課題。

二、研究對(duì)象及其入選理由

過(guò)去的一百年間，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了無(wú)數(shù)政治口號(hào)，這些政治口號(hào)對(duì)于中國(guó)革命與建設(shè)都發(fā)揮了重要作用。限于篇幅，筆者選擇其中具有代表性的口號(hào)加以研究。這些有代表性的口號(hào)應(yīng)該至少滿(mǎn)足一個(gè)條件：那就是應(yīng)該能夠代表中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)的核心訴求。

基于這樣的考量，筆者分別選取了十個(gè)政治口號(hào)，這十個(gè)政治口號(hào)分別是：

“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”“打土豪，分田地”“三個(gè)‘堅(jiān)持’，三個(gè)‘反對(duì)’”“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”“扎實(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。

上述這些政治口號(hào)對(duì)應(yīng)的是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的十個(gè)不同的歷史時(shí)期。

這些歷史時(shí)期黨的核心工作并不完全相同，可以說(shuō)每個(gè)時(shí)期黨都有自己的核心任務(wù)與核心使命。上述政治口號(hào)對(duì)于確保這些核心任務(wù)與核心使命的完成與達(dá)成起到了不可或缺的作用。從政治傳播學(xué)的角度對(duì)這些政治口號(hào)加以研究，有助于提供一個(gè)新的視角來(lái)理解紅色精神，賡續(xù)紅色血脈！

三、對(duì)于十大政治口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

上述十大政治口號(hào)在中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于這些政治口號(hào)可以有各種各樣的解讀。下面，筆者擬從政治傳播學(xué)的視角分別對(duì)其加以解讀。

（一）政治傳播的核心訴求之一就是“增信”——對(duì)于“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一政治口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一政治口號(hào)的問(wèn)世時(shí)間，社會(huì)上曾經(jīng)有過(guò)不是十分準(zhǔn)確的提法。比如，在2021年一度曾經(jīng)熱播的電視劇《中流擊水》中有一個(gè)情節(jié)，展現(xiàn)的是參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的代表們?cè)谀虾t船上開(kāi)完會(huì)后每個(gè)人都振臂高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，這一情節(jié)雖然很是鼓舞人心，但卻與真實(shí)的歷史并不完全吻合。根據(jù)專(zhuān)家考證，“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一政治口號(hào)準(zhǔn)確地說(shuō)是問(wèn)世于1922年7月16日，最早見(jiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的一份政治文件，這份政治文件叫做《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，在這份“宣言”中，黨的領(lǐng)導(dǎo)者們正式提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一政治口號(hào)。①“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這個(gè)口號(hào)的提出，是政治傳播學(xué)上的一個(gè)成功的范例。我們都知道，政治傳播有很多目的，其中之一就是“增信”。這里所說(shuō)的“信”至少有兩個(gè)語(yǔ)義指向，一是指“自信”，一是指“他信”?！白孕拧迸c“他信”之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。所謂“有區(qū)別”，是指其行為主體并不相同，說(shuō)它們“有聯(lián)系”則是指二者之間是相輔相成、相生相助的?！白孕拧笔恰八拧钡幕A(chǔ)，正因?yàn)橛辛藦?qiáng)烈的“自信”，才有可能引發(fā)相關(guān)行為主體以外的其他人對(duì)相關(guān)行為主體或者其所在的團(tuán)體、組織、機(jī)構(gòu)的相信和信任。從另外一個(gè)角度考量，廣泛的“他信”又可以增強(qiáng)相關(guān)行為主體的“自信”，進(jìn)一步增強(qiáng)相關(guān)行為主體的信心?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一口號(hào)就是一個(gè)“自信”與“他信”完美結(jié)合達(dá)成“增信”政治傳播訴求的一個(gè)成功范例。我們不妨先來(lái)看看這一口號(hào)是怎樣彰顯“自信”的。要回答這個(gè)問(wèn)題，就不能不引進(jìn)兩個(gè)維度，這兩個(gè)維度一個(gè)是“時(shí)間維度”，一個(gè)是“數(shù)量維度”。所謂“時(shí)間維度”，是指要注意到這個(gè)口號(hào)的提出時(shí)間是在1922年，而不是在2021年。所謂“數(shù)量維度”，是指這個(gè)口號(hào)是和“194”這個(gè)數(shù)字，而不是和“將近1億人”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起的。這話(huà)是什么意思呢？這個(gè)口號(hào)提出時(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)僅有中國(guó)共產(chǎn)黨黨員194人，而不是2021年的將近1億人。一個(gè)誕生只有兩年，成員只有不到200人的政黨，就敢于提出自己組織的奮斗目標(biāo)是“萬(wàn)歲”，這如果不是自信的話(huà)，我還真的不知道還有什么可以稱(chēng)得上是自信。當(dāng)然了，“自信”往往也有兩種情況，一種是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的自信，另外一種則是與客觀(guān)情況不符的自信?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這個(gè)口號(hào)就是一種建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的自信。我們前邊曾經(jīng)提到“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一口號(hào)出自《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》。在這篇政治宣言中，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人并不是簡(jiǎn)單地提出這一口號(hào)，而是在提出這一口號(hào)之前，做了一番像我們今天通常所說(shuō)的SWOT分析那樣的嚴(yán)謹(jǐn)分析。以“寬廣的世界視野”“一針見(jiàn)血地指出了帝國(guó)主義與封建主義相勾結(jié)是當(dāng)時(shí)中國(guó)苦難的根本原因”在“充滿(mǎn)了對(duì)人民大眾的真摯感情”的基礎(chǔ)上指出了唯有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠挽狂瀾于既倒。②這種科學(xué)的分析，再加上在科學(xué)的理論武裝下的政治斗爭(zhēng)和政治實(shí)踐，使得“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一口號(hào)所呈現(xiàn)出的“自信”建立在了非?？茖W(xué)的基礎(chǔ)之上。說(shuō)完了“自信”，我們不妨再來(lái)看看“他信”。有專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，“他信”是由“好感”引發(fā)的，而“好感”往往是在“好奇感”的基礎(chǔ)上形成的?？v觀(guān)“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這個(gè)政治口號(hào)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從“好奇感”到“好感”，再到“他信”這樣一個(gè)不斷上升的軌跡。首先，我們不妨來(lái)看一看“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”這一政治口號(hào)是怎么樣引發(fā)人們的好奇感的。雖然有專(zhuān)家學(xué)者考證說(shuō)“萬(wàn)歲”這個(gè)詞最早乃是人們相互之間的祝酒詞，誰(shuí)都可以用，隋唐時(shí)代甚至還有一般人用它作為自己的名字。比如說(shuō)，隋代就有一位大將軍名叫“史萬(wàn)歲”，但是至少?gòu)乃未_(kāi)始，“萬(wàn)歲”這個(gè)詞就已經(jīng)變成了一個(gè)專(zhuān)屬名詞，只有皇帝才可以稱(chēng)“萬(wàn)歲”。北宋時(shí)代有一個(gè)大將叫做曹利用，他有一個(gè)侄子叫曹訥，有一次喝醉了酒“令人吁萬(wàn)歲”，結(jié)果被皇帝下令亂棍打死，由此可見(jiàn)一斑。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是在20世紀(jì)前兩個(gè)十年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎所有人都沒(méi)有考慮將“萬(wàn)歲”這個(gè)概念與一個(gè)組織或者一個(gè)團(tuán)體聯(lián)系在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地將“萬(wàn)歲”這個(gè)詞與新生的中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)政治團(tuán)體聯(lián)系在一起，確實(shí)給人一種耳目一新之感，這不僅引發(fā)外界的好奇感，并進(jìn)而上升到對(duì)這個(gè)組織的好感，從而最終達(dá)到政治傳播所追求的“他信”的效果，而且從某種意義上也給組織內(nèi)部所有成員以一種自信：每個(gè)忠誠(chéng)于組織的人其個(gè)體的生命都將永垂不朽！因?yàn)槠渌诘慕M織將永續(xù)長(zhǎng)存！這也就是夏明翰烈士臨終前寫(xiě)所寫(xiě)的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的深刻內(nèi)涵之所在。

（二）政治傳播的重點(diǎn)之一也是難點(diǎn)之一就是如何妥善地處理好“已知”與“未知”之間的關(guān)系——對(duì)于“打土豪，分田地”這一政治口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

這里所說(shuō)的“已知”和“未知”從理論上說(shuō)至少有三種關(guān)系，一種是“已知”和“未知”之間不發(fā)生任何關(guān)系，持這種觀(guān)點(diǎn)的人往往會(huì)認(rèn)為“已知”和“未知”存在于不同的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，沒(méi)有必要將二者聯(lián)系起來(lái)，二者之間雖然不能說(shuō)是“風(fēng)馬牛不相及”，但也可以做到“雞犬之聲相聞，人民老死不相往來(lái)”;第二種關(guān)系就是“已知”和“未知”之間只重其一，持這種觀(guān)點(diǎn)的人在開(kāi)展政治傳播的時(shí)候，或者是只重視“已知”，或者是只重視“未知”，前者是絕對(duì)的保守主義，后者則是歷史虛無(wú)主義?！拔母铩逼陂g，“四人幫”提出的某些口號(hào)就是典型的歷史虛無(wú)主義的政治傳播;第三種關(guān)系就是在“已知”的基礎(chǔ)上導(dǎo)出“未知”。所謂在“‘已知’的基礎(chǔ)上導(dǎo)出‘未知’”，實(shí)際上就是要在充分認(rèn)識(shí)、了解、把握、消化“已知”的基礎(chǔ)上，借助傳播對(duì)象都很熟悉的“已知”來(lái)導(dǎo)出傳播主體想要傳播的“未知”的新的傳播訴求或者傳播內(nèi)容。要想達(dá)到理想的政治傳播效果，就應(yīng)當(dāng)而且必須采用第三種方式，也就是在充分認(rèn)識(shí)、理解、消化、把握“已知”的基礎(chǔ)上，借助大家都耳熟能詳?shù)摹耙阎眮?lái)導(dǎo)出傳播主體想要傳播的“未知”，在這方面“打土豪，分田地”這一口號(hào)確實(shí)是一個(gè)成功的嘗試。我們都知道，“打土豪，分田地”這一口號(hào)是1927年秋收起義后，毛澤東同志率領(lǐng)起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)井岡山途中提出來(lái)的。這一口號(hào)恰恰符合了當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命的需要。當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的首要問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)就是農(nóng)民問(wèn)題，誰(shuí)贏得了農(nóng)民，從某種意義上說(shuō)誰(shuí)就贏得了中國(guó)革命。而要想贏得中國(guó)農(nóng)民，首先就必須滿(mǎn)足他們最核心的訴求，也就是對(duì)于土地的訴求。針對(duì)這個(gè)非常急迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以毛澤東同志為代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了認(rèn)真的思考，對(duì)以往的“已知”作了認(rèn)真的檢索，分別從包括但不限于孔子、孟子的“仁者愛(ài)人”“老吾老以及人之老”等思想以及包括但不限于“吾疾貧富不均，今為汝均之”的農(nóng)民起義口號(hào)，還有包括但不限于彭湃同志等在內(nèi)的中共早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過(guò)程中提出的相關(guān)口號(hào)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出了“打土豪，分田地”這一政治傳播口號(hào)。這里需要特別加以說(shuō)明的是，“打土豪，分田地”，不是對(duì)“已知”的簡(jiǎn)單繼承，而是對(duì)“已知”的一種創(chuàng)新性發(fā)展，因?yàn)樗葏^(qū)分了“打擊”的對(duì)象，又言簡(jiǎn)意賅，前者使得它區(qū)別于中國(guó)歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的相關(guān)口號(hào)，后者使得它區(qū)別于中共早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們提出的相關(guān)口號(hào)。③

（三）政治傳播成功的秘訣之一，就是要“善假于外物”——對(duì)“三個(gè)‘堅(jiān)持’，三個(gè)‘反對(duì)’”的政治傳播學(xué)解讀

所謂“善假于外物”，乃是先秦時(shí)期著名思想家荀子在其傳世佳作《勸學(xué)》篇中提出的一個(gè)理念?！吧萍儆谕馕铩本褪且柚磺锌梢越柚耐獠苛α窟_(dá)成相關(guān)行為主體的相關(guān)訴求。在開(kāi)展政治傳播的過(guò)程中“善假于外物”說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)卻很難。首先，“善假于外物”者本身必須在言行方面經(jīng)得起所要影響對(duì)象們的推敲。“善假于外物”中的“外物”也不是天上掉下來(lái)的，而是需要“假借者”努力才能夠“借”來(lái)的。正像荀子在其《勸學(xué)》篇中所說(shuō)“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！边@里所說(shuō)的“登高”和“順風(fēng)”都是隱含相關(guān)行為主體只有通過(guò)努力才能夠達(dá)到目的的含義。筆者認(rèn)為，這些努力至少應(yīng)該包括以下四個(gè)方面，首先是“觀(guān)察”，其次是“發(fā)現(xiàn)”，第三是“爭(zhēng)取”，第四才是“共行”。所謂“觀(guān)察”是指相關(guān)行為主體要對(duì)其所處的時(shí)空?qǐng)鲇蜃鲆环M可能的掃描，在掃描的過(guò)程中應(yīng)盡可能不要掛一漏萬(wàn);所謂“發(fā)現(xiàn)”是指相關(guān)行為主體在充分“觀(guān)察”或“掃描”的基礎(chǔ)上，對(duì)所觀(guān)察到的組織、團(tuán)體、個(gè)人做一番去粗取精、去偽存真的梳理，找出那些可資借助的對(duì)象，要尋找到這些可資借助的組織、團(tuán)體和個(gè)人也并不是一件容易的事，可行的路徑往往應(yīng)該是求同存異，相關(guān)行為主體可以在“地緣”“業(yè)緣”“學(xué)緣”等方面著手，發(fā)現(xiàn)相關(guān)行為主體中的某些與尋找者的共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)可以是習(xí)慣、愛(ài)好，也可以是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等等，在發(fā)現(xiàn)這些相同點(diǎn)之后，還有一個(gè)是將“圈子劃大”還是將“圈子劃小”的選項(xiàng)。從理想的角度說(shuō)，在開(kāi)展政治傳播的過(guò)程中當(dāng)然是要尋找和自己完全志同道合的行為主體一起來(lái)進(jìn)行傳播。但是，理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)往往卻很骨感。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于那些與自己并不完全志同道合的行為主體采取什么態(tài)度？往往決定選擇者所在的組織、團(tuán)體能夠走得多遠(yuǎn)，這方面是既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)的;在尋找到共同點(diǎn)的基礎(chǔ)之上還需要做好爭(zhēng)取的工作。所謂“爭(zhēng)取”，就是要向可資借用的相關(guān)組織、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)指出其與尋找者的共同點(diǎn)，然后爭(zhēng)取對(duì)方一起加入到政治傳播主體的政治傳播行列中來(lái)，至少要認(rèn)同政治傳播主體的部分傳播理念，然后借助他們的平臺(tái)一起“共行”開(kāi)展相關(guān)的政治傳播。在這方面，“三個(gè)‘堅(jiān)持’，三個(gè)‘反對(duì)’”就是一個(gè)成功的典范。所謂“三個(gè)‘堅(jiān)持’，三個(gè)‘反對(duì)’”是指“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降;堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂;堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退”。這個(gè)口號(hào)是毛澤東同志1939年在接見(jiàn)三位來(lái)自當(dāng)時(shí)的國(guó)統(tǒng)區(qū)的新聞媒體記者時(shí)提出來(lái)的。這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了非常大的影響，之所以能夠產(chǎn)生非常大的影響，原因當(dāng)然有很多，但其中很重要的一點(diǎn)是在其傳播的過(guò)程中以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體巧妙地借助了一切可以借助的外力開(kāi)展政治傳播，前面提到的那三位來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)的記者及其所在的媒體就是一種“外力”——這三位記者兩名來(lái)自當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨主辦的媒體，分別是國(guó)民黨中央通訊社和國(guó)民黨主辦的《掃蕩報(bào)》，一位來(lái)自民主人士主辦的報(bào)紙《新民報(bào)》，三名記者都不是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，也不一定都認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的所有理念，但他們與中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的主要訴求卻存有某些共同之處，至少在“抗日”這一點(diǎn)上是可以“求同存異”找到共同點(diǎn)的！所以，毛澤東同志才在百忙之中撥冗接見(jiàn)他們，借助他們及其所在的媒體平臺(tái)向全中國(guó)乃至全世界人民宣示中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心、不忘團(tuán)結(jié)的初心、反對(duì)倒退的決心。

（四）在借助口號(hào)開(kāi)展政治傳播的過(guò)程中，對(duì)于相關(guān)口號(hào)提出時(shí)機(jī)的精準(zhǔn)把握非常重要——對(duì)“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”的政治傳播學(xué)解讀

中央領(lǐng)導(dǎo)同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)新聞宣傳要把握好“時(shí)、度、效”。其中的“時(shí)”，就是指“時(shí)機(jī)”。如果“時(shí)機(jī)”把握得不好，就有可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是“過(guò)早”，一種是“過(guò)晚”。前者極有可能會(huì)使提出者所在的組織過(guò)早地暴露在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的視野之內(nèi)，引起他們過(guò)早的關(guān)注，甚至有可能招來(lái)其過(guò)早的打擊，使得相關(guān)口號(hào)提出者所在的組織在尚未完全準(zhǔn)備好的情況下遭遇到重大挫折，后者則有可能會(huì)使得相關(guān)口號(hào)錯(cuò)失最佳時(shí)機(jī)，在最需要相關(guān)口號(hào)開(kāi)展政治宣傳鼓動(dòng)的時(shí)候，而沒(méi)有及時(shí)地提出相應(yīng)的口號(hào)，拖了組織和群眾的后腿。很顯然，這兩種情況都是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。那么，怎樣才能?duì)政治口號(hào)的提出時(shí)機(jī)加以精準(zhǔn)的把握呢？在筆者看來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)把握好以下這“四情”。這里所說(shuō)的“四情”，包括“己情”“彼情”“輿情”和“別情”。所謂“己情”就是指政治口號(hào)的提出者所在的組織以及其成員的相關(guān)情況。從歷時(shí)性的角度看要特別關(guān)注新的變化，看看這些新的變化是不是足以支撐提出相應(yīng)的政治口號(hào)等等。所謂“彼情”是指政治對(duì)手一方的情況，從歷時(shí)性的角度看要特別關(guān)注政治對(duì)手所在組織與以往相比是否已經(jīng)發(fā)生了一些變化，從未來(lái)走向看這種變化是否還有可能持續(xù)下去，這種變化是不是有利于傳播者一方;所謂“輿情”指的就是社會(huì)大眾的相關(guān)輿論，尤其是一些意見(jiàn)領(lǐng)袖們所進(jìn)行的相關(guān)議程設(shè)置，對(duì)于“己方”與“彼方”的關(guān)注度、滿(mǎn)意度、美譽(yù)度等是否發(fā)生了變化，這些變化是不是已經(jīng)朝著有利于己方的發(fā)展，或者存在著朝有利于己方發(fā)展的可能性等等;所謂“別情”，則是指除了上述所說(shuō)的三種“情況”以外的其他一些情況，“蝴蝶效應(yīng)”④其實(shí)不僅存在于自然界中，許多看似不相關(guān)的情況也有可能間接影響到政治活動(dòng)。只有在充分把握了上述諸種情況的基礎(chǔ)上，才能精準(zhǔn)地把握時(shí)機(jī)，提出振聾發(fā)聵的政治口號(hào)?！按虻故Y介石，解放全中國(guó)”這一政治口號(hào)的提出，時(shí)機(jī)就把握得非常精準(zhǔn)。熟悉這一口號(hào)的人想必都知道，這一口號(hào)是1947年提出的。1947年，國(guó)民黨反動(dòng)派已經(jīng)從發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)之初的對(duì)解放區(qū)的“全面進(jìn)攻”，被迫轉(zhuǎn)向所謂的“重點(diǎn)進(jìn)攻”，而且，在其所謂的重點(diǎn)進(jìn)攻戰(zhàn)場(chǎng)山東和陜北，也都實(shí)際上接連敗北。而中國(guó)人民解放軍已經(jīng)從內(nèi)戰(zhàn)之初的被迫防御，而以劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山為標(biāo)志，拉開(kāi)了戰(zhàn)略反攻的序幕，社會(huì)各界，特別是知識(shí)界已經(jīng)從抗戰(zhàn)勝利之初對(duì)蔣介石國(guó)民黨不切實(shí)際的幻想中清醒過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)而日益強(qiáng)烈地反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，從而在國(guó)統(tǒng)區(qū)開(kāi)展了反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害運(yùn)動(dòng)。在國(guó)際上，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)和以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)形成了旗幟鮮明的兩大陣營(yíng)，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)于建立一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)至少提供了道義上支持的可能性。正是基于包括但不限于對(duì)于上述情況的充分把握和考量，毛澤東同志才在其親筆起草的《中國(guó)人民解放軍宣言》中高瞻遠(yuǎn)矚、石破天驚地提出了“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”這一政治口號(hào)！這一口號(hào)不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民解放軍指明了奮斗的方向，也為全中國(guó)人民描摹了一個(gè)可以預(yù)期的光明愿景，同時(shí)也是對(duì)全世界的一種宣示，宣示未來(lái)的中國(guó)將往何處去！

（五）一個(gè)好的政治口號(hào)應(yīng)當(dāng)能夠妥善地處理好“要他做”與“他要做”之間的關(guān)系——對(duì)于“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”這一口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

“要他做”與“他要做”分別代表了政治傳播的兩種訴求和所達(dá)到的兩種境界、兩種層次。前者也就是“要他做”，代表了政治傳播的最廣泛訴求也是最低層次的訴求。所謂“最廣泛的訴求”，指的是所有的政治傳播者在通過(guò)相應(yīng)的政治口號(hào)開(kāi)展政治傳播活動(dòng)的時(shí)候，無(wú)非都是想要借助一些具有宣傳性、鼓動(dòng)性的話(huà)語(yǔ)來(lái)推動(dòng)其宣傳鼓動(dòng)對(duì)象，按照政治傳播者的想法開(kāi)展相關(guān)的行動(dòng)。所謂“最低層次的訴求”，指的是這種場(chǎng)景中的“他要做”的“他”只是一個(gè)外力驅(qū)動(dòng)型的“他”，或者用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)加以表述的話(huà)只是一個(gè)“自在”的主體，而不是“自為”的主體，不依靠外力驅(qū)動(dòng)就不一定能夠主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)。而后者也就是“他要做”，則代表了政治傳播中的一種理想的訴求或者叫做一般人往往難以企及的訴求。之所以說(shuō)它是一般人往往難以企及的訴求，是因?yàn)楹芏嗾蝹鞑フ咴谔岢鱿嚓P(guān)口號(hào)的時(shí)候，可能壓根就沒(méi)有想到還有這樣一種境界，或者是雖然想到，但是他們并不愿意要達(dá)到這種境界。在這些政治傳播者看來(lái)，所謂傳播，就是“我傳你受”，是一種“傳者本位”的事情，你那么主動(dòng)了還要我這個(gè)傳播者做什么？！在這種理念的驅(qū)使下，他們根本不愿意去想如何將傳播對(duì)象從“外力驅(qū)動(dòng)型”轉(zhuǎn)向“內(nèi)力驅(qū)動(dòng)型”，從而更好地去做傳播者希望他們?nèi)プ龅墓ぷ?。一般人往往難以企及還有另外一層含義，就是指相關(guān)的政治傳播者雖然知道有這樣一重境界，但是怎樣才能達(dá)到這樣一種境界，卻往往難得其門(mén)而入。這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題！從“要他做”到“他要做”借用馬克思的話(huà)說(shuō)，是“驚險(xiǎn)的一躍”。要實(shí)現(xiàn)這“驚險(xiǎn)的一躍”就要盡可能激活目標(biāo)對(duì)象心目中的集體榮譽(yù)感，促使其將其自身與其所在的社會(huì)、所在的民族、所在的國(guó)家聯(lián)系在一起，并且產(chǎn)生一種“一損俱損，一榮俱榮”的感覺(jué)，這種感覺(jué)就是一種“整體榮譽(yù)感”，使其明白自己存在的意義與價(jià)值，在此基礎(chǔ)上才能夠真正激活他們的“內(nèi)生動(dòng)力”，使得他們真正發(fā)自?xún)?nèi)心地去愿意為所在的國(guó)家和民族而奮斗。在這方面“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”這一口號(hào)就做了非常成功的嘗試。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)的提出者非常高明地將“萬(wàn)歲”這個(gè)詞從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)某一類(lèi)人的專(zhuān)屬，⑤拓展到一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的專(zhuān)屬，使得這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家中的所有人都有一種“與有榮焉”之感，使得他們自覺(jué)地將自己的命運(yùn)與這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為了這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的生存與可持續(xù)發(fā)展，他們可以做出不懈的奮斗努力，甚至不惜流血犧牲。

（六）一個(gè)好的政治口號(hào)應(yīng)重視所用詞語(yǔ)的排列組合，通過(guò)相應(yīng)的排列組合達(dá)到所要追求的理想傳播效果——對(duì)于“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”這一口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

一個(gè)政治口號(hào)一般來(lái)說(shuō)往往都是由相關(guān)詞語(yǔ)構(gòu)成的。構(gòu)成相關(guān)口號(hào)的詞語(yǔ)如果是兩個(gè)及以上的話(huà)，排列起來(lái)至少可能會(huì)有三種傳播效果，分別是“1+1=2”“1+1<2”和“1+1>2”。所謂“1+1=2”就是政治口號(hào)所用詞語(yǔ)排列起來(lái)后不會(huì)引發(fā)政治傳播對(duì)象們的任何聯(lián)想。就像說(shuō)“三角形的內(nèi)角和是180度”“3+1=4”一樣，這樣的政治口號(hào)往往是正確的廢話(huà)，沒(méi)有什么意義;那么所謂“1+1<2”是指政治口號(hào)所用的相關(guān)詞語(yǔ)排列組合起來(lái)可能會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想，但是這個(gè)聯(lián)想往往是負(fù)能量的。比如說(shuō)當(dāng)年推行計(jì)劃生育的過(guò)程中，有關(guān)人員提出的諸如“農(nóng)村想不窮，少生孩子養(yǎng)狗熊”之類(lèi)的雷人口號(hào);⑥所謂“1+1>2”就是政治口號(hào)所用的相關(guān)詞語(yǔ)排列組合起來(lái)，能夠引發(fā)充滿(mǎn)正能量的聯(lián)想。這應(yīng)當(dāng)是借助政治口號(hào)開(kāi)展政治傳播的理想和初衷！“1+1>2”的路徑有很多，其中很重要的一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)是對(duì)于口號(hào)提出者所在社會(huì)、民族和國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公序良俗的充分尊敬！因?yàn)檎慰谔?hào)的傳播對(duì)象并不僅僅只是生活在當(dāng)下，還都是歷史的繼承人，都對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公序良俗具有一定的熟悉感和親切感，倘若將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公序良俗做“當(dāng)下化”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，并且融入到傳播者想要提出的政治口號(hào)當(dāng)中，可能就會(huì)達(dá)到傳播者想要達(dá)到的傳播效果。人們通常所說(shuō)的“古為今用”實(shí)際上就是這個(gè)意思。在這方面“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”這一口號(hào)就做了非常成功的嘗試！“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”這一口號(hào)的提出時(shí)間是1950年，這一年的6月25日朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這場(chǎng)發(fā)生在新中國(guó)周邊的戰(zhàn)爭(zhēng)，給當(dāng)時(shí)年輕的中華人民共和國(guó)及其領(lǐng)導(dǎo)人們提出了諸多難題，其中之一就是入朝幫助朝鮮人民作戰(zhàn)的中國(guó)軍隊(duì)該提出什么樣的口號(hào)去參戰(zhàn)。以毛澤東同志為主要代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體充分展現(xiàn)了他們的政治傳播智慧。據(jù)相關(guān)史料記載，“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”這一口號(hào)最早是以“抗美援朝，衛(wèi)國(guó)保家”的形式出現(xiàn)的。⑦后來(lái)之所以采用了“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”這一詞語(yǔ)排列順序，就是充分考慮到中華民族對(duì)自己以外的人伸出援手時(shí)經(jīng)常會(huì)“設(shè)身處地”“老吾老以及人之老”的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大！將“保家”調(diào)整到“衛(wèi)國(guó)”之前，雖然似乎只是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞序調(diào)動(dòng)，但卻充分激活了這一政治口號(hào)的每一個(gè)傳播對(duì)象內(nèi)心深處的情感，讓他們能夠?qū)ⅰ氨＜摇迸c“衛(wèi)國(guó)”聯(lián)系在一起，從而高呼這個(gè)口號(hào)，雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江，在冰天雪地中與武裝到牙齒的所謂“聯(lián)合國(guó)軍”英勇斗爭(zhēng)，最后取得了偉大的勝利！

（七）一個(gè)好的政治口號(hào)應(yīng)當(dāng)能夠告訴其傳播對(duì)象如何正確地對(duì)待歷史——對(duì)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”這一口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

“歷史”這個(gè)詞至少有兩重含義，其一是指曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的客觀(guān)事實(shí);其二是指相關(guān)行為主體，也就是歷史學(xué)家或歷史工作者對(duì)這些歷史的記錄和評(píng)價(jià)。清代的鄭板橋曾經(jīng)有一篇文章談如何畫(huà)竹子，他在那篇文章中這樣寫(xiě)道：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏變，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@段話(huà)雖然說(shuō)的是如何畫(huà)竹子，但用來(lái)形容如何正確地對(duì)待歷史也未嘗不可。在如何正確地對(duì)待歷史方面中國(guó)古人是既有經(jīng)驗(yàn)又有教訓(xùn)的。古人云，“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”！正是鑒于包括但不限于相關(guān)歷史人物的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，所以任何一個(gè)高明的政治家，在提出一個(gè)涉及到如何正確對(duì)待過(guò)去歷史的政治口號(hào)的時(shí)候，肯定都要教育想要影響的群體要正確地對(duì)待過(guò)去的歷史?！敖夥潘枷耄瑢?shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”這個(gè)口號(hào)就是教導(dǎo)當(dāng)時(shí)的全中國(guó)人民要辯證地對(duì)待過(guò)去的歷史。具體怎么對(duì)待呢？這個(gè)口號(hào)的提出者，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志給出了答案，就是要“解放思想，實(shí)事求是”！用他在相關(guān)講話(huà)中提到的話(huà)語(yǔ)加以表述就是，對(duì)于毛澤東同志要辯證地看待，必須承認(rèn)“毛澤東同志在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中立下的偉大功勛是永遠(yuǎn)不可磨滅的。如果沒(méi)有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命有極大的可能還沒(méi)有勝利”，所以我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地高舉毛澤東思想的偉大旗幟。“當(dāng)然，毛澤東同志不是沒(méi)有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的”，對(duì)于毛澤東同志在文化大革命中所犯的錯(cuò)誤應(yīng)該怎么看待呢？這就要解放思想，實(shí)事求是通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而不是通過(guò)本本來(lái)檢驗(yàn)。⑧應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)口號(hào)對(duì)于如何正確地看待歷史，如何正確地、科學(xué)地結(jié)束那段歷史、告別那段歷史，確實(shí)都發(fā)揮了難以估量的重大作用，這也是鄧小平同志留給我們的一筆非常寶貴的精神財(cái)富！

（八）一個(gè)好的政治口號(hào)應(yīng)當(dāng)妥善地處理好與社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系，并且積極引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向自己所期望的方向發(fā)展——對(duì)“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”這一口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

從理論上說(shuō)，一個(gè)政治口號(hào)與其提出者所在社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣之間至少可能存在著三種關(guān)系：第一種是“沒(méi)有關(guān)系”（“沒(méi)有關(guān)系”也是一種關(guān)系）。持有這種觀(guān)點(diǎn)的人從理論上說(shuō)是存在的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中往往很少，因?yàn)槿魏握慰谔?hào)的提出者，他們的訴求之一都是要盡可能地通過(guò)自己的口號(hào)去影響自己所在社會(huì)的風(fēng)氣，或者說(shuō)至少是與其所在社會(huì)的風(fēng)氣之間發(fā)生一定的關(guān)系;第二種關(guān)系就是“追隨關(guān)系”。持有這種想法的人，他們對(duì)于改善其所在社會(huì)的風(fēng)氣，往往懷有三種心理，這三種心理可以用三“不”來(lái)加以概括。這三“不”分別是“不敢”“不愿”和“不會(huì)”，所謂“不敢”，就是他們往往認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣雖然看起來(lái)是無(wú)形的，但是卻有著非常強(qiáng)大的慣性，在這種強(qiáng)大的慣性面前，任何組織或者個(gè)人倘若想要扭轉(zhuǎn)其方向，弄不好會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以他們不敢去做;所謂“不愿”是指雖然這些人認(rèn)為改善社會(huì)風(fēng)氣不會(huì)有多大的風(fēng)險(xiǎn)，但是他們往往認(rèn)為通過(guò)提出并實(shí)施相關(guān)政治口號(hào)改善社會(huì)風(fēng)氣其投入產(chǎn)出的“性?xún)r(jià)比”不是很合理，就是“產(chǎn)出”可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“投入”，所以他們?cè)趦?nèi)心深處并不具備改善社會(huì)風(fēng)氣的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力;所謂“不會(huì)”是指相關(guān)行為主體既不缺乏膽量，也不缺乏愿望，但是卻缺乏相關(guān)的本領(lǐng)，不得其門(mén)而入，不知道如何通過(guò)影響社會(huì)風(fēng)氣去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，并最終達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣之目的。正是基于這三種心理，他們往往在社會(huì)風(fēng)氣面前隨波逐流。第三種關(guān)系就是“引領(lǐng)關(guān)系”。持有這種觀(guān)點(diǎn)的人往往都會(huì)認(rèn)為，以政治口號(hào)為抓手的政治傳播其目的之一就是要“成風(fēng)化俗”，所以，應(yīng)該而且必須通過(guò)提出相應(yīng)的政治口號(hào)來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣并改變不良的社會(huì)風(fēng)氣。要做到這一點(diǎn)至少應(yīng)當(dāng)具有三“有”：第一要叫做“有眼光”，第二叫做“有膽量”，第三叫做“有路徑”，“有眼光”和“有膽量”就不用說(shuō)了，“有路徑”就是要尋找到相關(guān)的方式方法，做到“有想法”和“有辦法”兩手抓兩手都要硬。在這個(gè)方面“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”這一口號(hào)就做出了非常好的嘗試。這一口號(hào)是1995年11月，時(shí)任中共中央總書(shū)記江澤民在北京視察工作時(shí)提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)正面臨著一些社會(huì)風(fēng)氣不正的問(wèn)題，如何引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣往執(zhí)政黨希望的方向發(fā)展，以江澤民同志為主要代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上找到了一個(gè)抓手，就是通過(guò)“講學(xué)習(xí)”，增加全體黨員和社會(huì)各界的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，通過(guò)“講政治”來(lái)明確全體同志的奮斗目標(biāo)，最終達(dá)到使社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步端正的目的。恰如專(zhuān)家所言，“講正氣是講學(xué)習(xí)、講政治的具體體現(xiàn)，同時(shí)又反作用于講學(xué)習(xí)和講政治?！雹?/p>

（九）一個(gè)好的政治口號(hào)在倡導(dǎo)發(fā)展的時(shí)候，必須特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性——對(duì)“扎實(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”的政治傳播學(xué)解讀

所謂“強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性”，就是要至少妥善地處理好以下三組關(guān)系：這三組關(guān)系分別是“局部”與“整體”之間的關(guān)系，“當(dāng)下”與“未來(lái)”的關(guān)系以及“數(shù)量”與“質(zhì)量”的關(guān)系。所謂妥善處理好“局部”與“整體”之間的關(guān)系就是要從辯證的角度，充分認(rèn)識(shí)到“整體”是由“局部”構(gòu)成的，并不存在著離開(kāi)“局部”的“整體”，而“局部”則是因“整體”而存在的，二者之間是一種相輔相成的關(guān)系，離開(kāi)了“局部”的“整體”和離開(kāi)了“整體”的“局部”都是不可想象。從而避免在發(fā)展過(guò)程中或者只重視“局部”不重視“整體”，或者只重視“整體”而不重視“局部”的情況出現(xiàn)，努力避免發(fā)展的“不均衡”“不協(xié)調(diào)”等畸輕畸重問(wèn)題;所謂妥善地處理好“當(dāng)下”與“未來(lái)”的關(guān)系，是指要充分認(rèn)識(shí)到從時(shí)間的一維性流動(dòng)屬性加以考量，任何“當(dāng)下”都是要趨向“未來(lái)”的，而任何“未來(lái)”，都是由一個(gè)個(gè)“當(dāng)下”按照時(shí)間的一維性流動(dòng)屬性逐漸發(fā)展而成的。既要強(qiáng)調(diào)發(fā)展是應(yīng)當(dāng)一步一步進(jìn)行的，所謂“千里之行，始于足下”說(shuō)的就是這個(gè)意思，避免好高騖遠(yuǎn)，又要強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，避免“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。所謂妥善處理好“數(shù)量”與“質(zhì)量”的關(guān)系，就是要既重視“數(shù)量”更重視“質(zhì)量”，努力避免只重視“數(shù)量”不顧“質(zhì)量”，避免由此引發(fā)的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾與問(wèn)題。在這方面“扎實(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”這一政治口號(hào)應(yīng)當(dāng)說(shuō)做了非常好的嘗試。這一政治口號(hào)是胡錦濤同志2006年在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的情況是，經(jīng)過(guò)1978年以來(lái)將近30年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)大的規(guī)模，但是，發(fā)展過(guò)程中也暴露出來(lái)了一些問(wèn)題，這些問(wèn)題從某種意義上說(shuō)都是因?yàn)榘l(fā)展的不均衡、不全面、不協(xié)調(diào)等引發(fā)的。有鑒于此。當(dāng)時(shí)以胡錦濤同志為主要代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體才審時(shí)度勢(shì)，提出了“扎實(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”的口號(hào)，為確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)的均衡、全面、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供了指引。⑩

（十）一個(gè)好的政治口號(hào)應(yīng)能夠妥善地處理好“同”與“異”的關(guān)系，以便“將支持我們的人變得多多的，將反對(duì)我們的人變得少少的”，從而努力“尋找最大公約數(shù)”“畫(huà)出最大同心圓”——對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一口號(hào)的政治傳播學(xué)解讀

20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)在八路軍總部工作的胡耀邦曾經(jīng)向毛澤東同志請(qǐng)教“什么是政治”，毛澤東同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地回答說(shuō)，“所謂政治，就是將支持我們的人變得多多的，將反對(duì)我們的人變得少少的”。毛澤東同志的這幾句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但卻意味深長(zhǎng)，可謂道出了政治活動(dòng)的真諦！其實(shí)，豈止政治活動(dòng)是如此，以口號(hào)為抓手的政治傳播也理應(yīng)如此。那么，究竟怎樣才能“將支持我們的人變得多多的，將反對(duì)我們的人變得少少的”呢？相關(guān)的路徑肯定有很多，其中很重要的一點(diǎn)就是要妥善地處理好“同”與“異”的關(guān)系。這里所說(shuō)的“同”與“異”既指?jìng)鞑フ吲c傳播對(duì)象之間的“同”與“異”，也指?jìng)鞑?duì)象內(nèi)部不同的傳播對(duì)象之間的“同”與“異”。從唯物主義的角度加以考量，我們不能不承認(rèn)，傳播者和傳播對(duì)象之間、不同的傳播對(duì)象之間都是有“同”有“異”的。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是一個(gè)真正的唯物主義者。怎么樣看待這些“同”與“異”，可能就彰顯出不同的行為主體的政治眼光，而如何處理這些“同”與“異”則彰顯出相關(guān)行為主體的政治智慧。為了實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)，就必須妥善地處理好“同”與“異”之間的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)努力“求同存異”，而且必須“求大同存小異”。這里所說(shuō)“大同”的“大”，至少有以下幾種語(yǔ)義指向：既指其所能夠吸引和影響的傳播對(duì)象數(shù)量上的巨大，又指吸引和影響傳播對(duì)象的吸引力之大，還包括為了實(shí)現(xiàn)相關(guān)共同目標(biāo)所盡的努力之大，同時(shí)也包括相關(guān)目標(biāo)達(dá)成之后，對(duì)于口號(hào)提出者所在國(guó)家、所在社會(huì)、所在民族、所在世界的影響之大等。在這方面“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”可謂樹(shù)立了政治傳播的光輝典范。這一口號(hào)是習(xí)近平總書(shū)記在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出的?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)目標(biāo)非常巨大，乃是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的共同夢(mèng)想，它可以凝聚起無(wú)數(shù)中華兒女超越職業(yè)、身份、種族、區(qū)域，心往一處想，勁往一處使！這個(gè)目標(biāo)一旦達(dá)成，它的影響將非常巨大，將會(huì)使得中華民族進(jìn)一步更好地成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！這個(gè)目標(biāo)當(dāng)然不可能馬上實(shí)現(xiàn)，所以，必須一張藍(lán)圖繪到底，一代接著一代干！它的影響將超越時(shí)空，吸引越來(lái)越多的中華兒女為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大號(hào)召而不懈奮斗！

注釋?zhuān)?/p>

①劉捷：《石庫(kù)門(mén)里第一次喊出了“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”》，《上海黨史與黨建》2017年第7期。

②趙軍：《初心有別 命運(yùn)迥異——中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨兩份宣言》，《炎黃春秋》2020年第2期。

③比如，中共早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一的彭湃就借助廣東海陸豐一帶流行的歌謠創(chuàng)作了一首有關(guān)土地革命的民謠“田仔做到死，田公吃白米。田仔打田公，田公唔（不）知死。田仔團(tuán)結(jié)起，團(tuán)結(jié)起來(lái)干革命，革命起來(lái)分田地。你分田，我分地;有田有地真歡喜”，這首歌謠雖然很形象，但卻因?yàn)檎Z(yǔ)句過(guò)多而影響力不是很大。詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)王樹(shù)人《用紅色歌謠教育農(nóng)民的革命烈士彭湃》，《黨史博采》2018年第6期。

④盧昌海：《有趣的“蝴蝶效應(yīng)”是怎么回事》，《人才資源開(kāi)發(fā)》2018年第15期。

⑤詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)《百度百科》“萬(wàn)歲”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%B8%87%E5%B2%81/712106。

⑥相德寶：《人口計(jì)生標(biāo)語(yǔ)口號(hào)存在的問(wèn)題與改進(jìn)策略》，《人口與計(jì)劃生育》2008年第3期。

⑦吳宏亮、孟濤：《“抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)”——毛澤東出兵朝鮮艱難決策的背后》，《史學(xué)月刊》2013年第10期。

⑧白鈺：《鄧小平論毛澤東和毛澤東思想》，《新西部（理論版）》2016年第14期。

⑨劉浩、趙蕾：《論江澤民關(guān)于講正氣的思想》，《才智》2009年第21期。

⑩楊玉成：《以寬廣眼界認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出的背景》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2012年第2期。

詹國(guó)樞：《把支持我們的人搞得多多的》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》2013年第8期。

（作者系中國(guó)教育電視臺(tái)《教育傳媒研究》編輯部總編輯、三級(jí)研究員、教育部、中宣部高校與新聞單位互聘交流“雙千計(jì)劃”中國(guó)政法大學(xué)特聘教授、享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家）