《蘭亭集序》的美感體驗(yàn)

王飛

內(nèi)容摘要：《蘭亭集序》是東晉時(shí)期王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文。全文生動(dòng)地記敘了東晉永和九年三月初三一群文人墨客“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”臨川賦詩(shī)的盛況。本文立意高遠(yuǎn)，慧心獨(dú)運(yùn)，于寫(xiě)景、敘事、抒情、議論為一體，使文章真切自然。也正因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，文筆清新流暢，浸透著生命哲理。將這些意境同讀者的閱讀體驗(yàn)與作者的創(chuàng)作初衷得以共鳴，獲得一種特別的“美感體驗(yàn)”。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序 物我同一 美感體驗(yàn) 共鳴 移情

《蘭亭集序》是東晉時(shí)期王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文。全文生動(dòng)地記敘了東晉永和九年三月初三一群文人墨客“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”臨川賦詩(shī)的盛況，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的自然之美，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)“死生”的深沉思考與感慨。被譽(yù)為“古今第一之行書(shū)”的《蘭亭集序》，在書(shū)法上表現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的“飄若浮云，矯若驚龍”的藝術(shù)美感，被后世稱(chēng)為“國(guó)之瑰寶”。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾說(shuō)，線條比色彩更具審美價(jià)值。文中十七個(gè)“之”字，雖為一字，卻未有重復(fù)之處，變化曼妙?？芍^是曠世奇作。但是也正是其在書(shū)法方面的藝術(shù)成就，往往忽視了其文學(xué)成就?！短m亭集序》立意高遠(yuǎn)，慧心獨(dú)運(yùn)，于寫(xiě)景、敘事、抒情、議論為一體，使文章真切自然。也正因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，文筆清新流暢，浸透著生命哲理。將這些意境同讀者的閱讀體驗(yàn)與作者的創(chuàng)作初衷得以共鳴，獲得一種特別的“美感體驗(yàn)”。

作者在創(chuàng)作中，將自己對(duì)山川、事件和人生感悟一起產(chǎn)生特殊的“物我同一”，而這一心理學(xué)上的美感體現(xiàn)，不僅表現(xiàn)為作者的“物我同一”，更提現(xiàn)為讀者在閱讀時(shí)，將序文中的內(nèi)容與自己的切身達(dá)到一種“物我同一”，使得縮短審美距離。表現(xiàn)為一種特殊的“移情”。作者將自己在敘事、山川、哲理的描述的情感物化，從而使讀者獲得共鳴。即作者作序所言“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

全文三百二十四字，字字珠璣，用文字和語(yǔ)言給我們展現(xiàn)了一幅絢爛的蘭亭盛宴?！短m亭集序》作為一篇詩(shī)序。在魏晉時(shí)期文學(xué)的影響下，沒(méi)有被魏晉時(shí)期玄學(xué)文風(fēng)走向所影響。更多的是以實(shí)事抒真情，行文如流水的清新樸實(shí)的文風(fēng)來(lái)對(duì)“死生亦大矣”的思考。文風(fēng)淡泊自然，筆觸清新優(yōu)雅，行文簡(jiǎn)潔。但是卻地說(shuō)明集會(huì)要素：時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì)人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林等自然景物。將讀者的知覺(jué)同作者的知覺(jué)相統(tǒng)一，這也是外射作用的體現(xiàn)。朱光潛曾經(jīng)舉過(guò)事例，桌上擺著一個(gè)蘋(píng)果，一眼看到，就知道它紅，香，甜，圓滑，沉重。我們通常把紅、香、甜等等都看成蘋(píng)果的屬性，以為它本來(lái)就有這些屬性;縱然沒(méi)有人知覺(jué)它，這些屬性也還是在那里。所以，雖然永和九年的蘭亭地區(qū)的山川景物，及盛宴中作者的感悟所得是作者自己的，但是并不妨礙作者的知覺(jué)外射為物的屬性，即序文。序文的深層次含義同讀者的美感體驗(yàn)同一化。這也是作者“后之覽者，亦將有感于斯文”之目的。

而情感、意志、動(dòng)作等等心理活動(dòng)的外射。我們對(duì)于人和物的了解和同情，都因?yàn)橛小霸O(shè)身處地”或“推己及物”一副本領(lǐng)。本來(lái)每個(gè)人都只能直接地了解他自己的生命，指導(dǎo)自己處某種境地，有某種知覺(jué)、情感、意志和活動(dòng)時(shí)，也只是自己知覺(jué)。然而詩(shī)人和作家看世界，常把在我得外射為在物的，是死物的生命化。試想從這一角度來(lái)看待此序。

一.運(yùn)用不同修辭來(lái)提高語(yǔ)言表達(dá)作用

1.“永和九年，歲在癸丑?！?/p>

此句為文首，所用辭格為繁復(fù)，點(diǎn)名蘭亭集會(huì)的年份。這里用了帝王紀(jì)年和干支紀(jì)年兩種方法同指一個(gè)年份，看似多余，實(shí)則便用這兩個(gè)不同角度說(shuō)明，突出自己所在國(guó)，也從歷史同所在時(shí)代相同一。就如《過(guò)秦論》中“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！?/p>

2.“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”

此處運(yùn)用對(duì)偶，描寫(xiě)蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周。使得讀者身雖未至，但心已往之。

“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”既是實(shí)寫(xiě)天氣，又是襯托作者舒展和暢的好心情。作者以情襯景，融情于景，使情感表達(dá)具體而含蓄，令人回味無(wú)窮。這種移情作用也是最普通的現(xiàn)象。其中最明顯地是欣賞自然。大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，即使是物換星移，即使是時(shí)隔多年，但是我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這都是移情作用的結(jié)果。作者王羲之很好地將當(dāng)時(shí)的蘭亭集會(huì)的盛況和自己所處的情形結(jié)合起來(lái)，讓后世之人感受當(dāng)時(shí)作者的美感體驗(yàn)中的物我同一。

作者當(dāng)時(shí)在作《蘭亭集序》時(shí)，我們并不知道作者是在何種天氣之下創(chuàng)作此文，畢竟在風(fēng)日清和時(shí)寫(xiě)的字是一種意態(tài)，在風(fēng)號(hào)雨嘯時(shí)寫(xiě)的字又是一種意態(tài)。但是，作者序文中的內(nèi)在含義卻是作者當(dāng)時(shí)心境通過(guò)手腕傳到筆端上去，所以一點(diǎn)一畫(huà)變成性格和情趣的象征，使讀者覺(jué)得生氣勃勃。作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺(jué)地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我得。

3.“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！笨v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。這句的辭格是互文，互文即互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，合而見(jiàn)義。”具體地說(shuō)，它是這樣一種互辭形式：上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)一件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。由上下文意互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。比如：煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙;月光籠罩著沙也籠罩著寒水。又如：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。（王昌齡《出塞》）表面看來(lái)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是“秦時(shí)明月照耀著漢時(shí)關(guān)塞”的意思。但不能理解成“月亮還是秦時(shí)的月亮，邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”。實(shí)際上作者的含義是：秦漢時(shí)的明月和秦漢時(shí)的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四字是交錯(cuò)使用的。理解為“秦漢時(shí)的明月照耀秦漢時(shí)的關(guān)塞”。即“明月依舊，關(guān)塞依舊，卻物是人非”。更讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲慘。

4.“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！庇媒璐@種修辭的方法，用“絲”“竹”指代音樂(lè)，借助材料代本體?！耙挥x一詠”中“觴”是酒器?！霸仭笔且髟?，是動(dòng)作，這里是相關(guān)事務(wù)、相關(guān)動(dòng)作代本體。作者用具體事物拉近讀者與其距離，山水之美，起于形象地知覺(jué)，不帶實(shí)用目的。一般人站在實(shí)用世界里面，專(zhuān)心去滿(mǎn)足實(shí)際生活的需要，忘記這個(gè)世界是可以當(dāng)做一幅圖畫(huà)供人欣賞的。審美直覺(jué)具有情感體驗(yàn)性和模糊性，也就是我們通常所說(shuō)的“只可意會(huì)不可言傳”的特征。作者正是將這種不可“言傳”化為直觀感受。達(dá)到作者所言的“若合一契”。

二.章法上承轉(zhuǎn)創(chuàng)新變化，盡跌宕起伏卻意蘊(yùn)深邃

“章法”這一詞語(yǔ)雖然是書(shū)法用語(yǔ)，指的是安排布置整幅作品中，字與字、行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法。但對(duì)于《蘭亭集序》這篇序文在適用不過(guò)，不論就其書(shū)法成就領(lǐng)域內(nèi)的章法，還是序文內(nèi)容的章法，皆是開(kāi)創(chuàng)序文的一般性寫(xiě)法。僅用了數(shù)十字就把與會(huì)蘭亭者時(shí)間、人事等敘述詳盡。且有條不紊，張弛有度。全文以情感表達(dá)為主線，自然而言的將作者的思緒由“悅”到“思”表達(dá)清楚透徹，讓讀者情緒跟著作者跌宕起伏。

開(kāi)篇的“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！薄靶揿隆笔俏覈?guó)古老的流傳于民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊舉行儀式，祈求消除病災(zāi)與不詳。然后敘述“茂林修竹”“清流激湍”“流觴曲水”;之后又有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”是可謂天時(shí)地利人和，人們陶醉自然之盛觀。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。但是緊接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“不知老之將至”“俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！边@也是由于魏晉時(shí)期特殊的歷史局面造成的，這一時(shí)期，國(guó)家處于長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，人民的流離失所，一方面使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，人民生活艱苦。另一方面對(duì)文學(xué)的影響也非常大，尤其是玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)并行，文學(xué)創(chuàng)作在欣賞山水自然的同時(shí)，更偏向于契合玄理、與人格精神相通的內(nèi)在寓意。真正的“放浪形骸之外”尤其表現(xiàn)為“死生亦大矣”。生命中的美好情景彌足珍貴，因此，本該珍惜生命中出現(xiàn)的一切美好之物。作者用自己對(duì)人生的感悟，于景、情、理三方面拉近了讀者對(duì)作者的心理距離，也是觀作者之景，感作者之情。

三.美學(xué)層面上的美感體驗(yàn)

魏晉時(shí)期的文學(xué)特征大半為玄理論文，大部分文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。本時(shí)期文學(xué)既然服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感更為突出。即是不在于僅限于談玄的文學(xué)作品出現(xiàn)，甚至于其他的藝術(shù)形式也受到這種思維方式的影響。

宗白華說(shuō)過(guò)：漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。在其美學(xué)論文集《美學(xué)散步》中也指出：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。他將意境稱(chēng)為中國(guó)古代畫(huà)家詩(shī)人‘藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心’。”宗白華先生首先按人與世界接觸的關(guān)系層次不同將“境界”分為五類(lèi)：主于“利”的功利境界、主于“愛(ài)”的倫理境界、主于“權(quán)”的政治境界、主于“真”的學(xué)術(shù)境界、主于“神”的宗教境界。其中，“藝術(shù)境界”介于“學(xué)術(shù)境界”與“宗教境界”之間，它以“美”為主，是指“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化?！薄耙饩场北闶沁@藝術(shù)境界中“情”與“景”的靈性的結(jié)合：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象相互交融，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而生的靈境，這‘靈境’就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。在俗世的日常生活中，或許讓人驚喜的也只有日常本身，比如那些常見(jiàn)的自然景物與感受?！案脑煳覀兊母星?，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚作‘移我情”。宗白華所說(shuō)的“移我情”即化虛成實(shí)，是指主體改造自己的情感，把外在形象的美深入地反映到心里來(lái)，再通過(guò)物質(zhì)創(chuàng)造形象并表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。“改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾把這喚作‘移世界”?！耙剖澜纭奔椿瘜?shí)成虛，也就是“化景物為情思”。王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，通過(guò)對(duì)景物的生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)，表達(dá)出作者的情思，情景交織相融，虛實(shí)相生，創(chuàng)構(gòu)成意境。而在《蘭亭集序》融玄理于內(nèi)容中，在發(fā)現(xiàn)山水美的同時(shí)，作者在文中抒寫(xiě)人生感慨。最重要的是化山水之美于讀者之想象與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更好的詮釋了何為共鳴，這種“意境”也是化現(xiàn)實(shí)為精神，又使這種共鳴之情同作者王羲之高度契合。同時(shí)，文章本身不同于先秦老莊思想，蘊(yùn)含著積極的人生意義。

同樣，在美學(xué)里，“距離”含有消極的和積極的兩方面。就消極的方面說(shuō)，它拋開(kāi)實(shí)際的目的和需要;就積極的方面說(shuō)，它著重形象的觀賞。它把我和物的關(guān)系由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的。

在當(dāng)今社會(huì)更是如此，雖然人當(dāng)今們迫于生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求。即是是美感上的“距離”往往極難維持。又如：一個(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱(chēng)贊他的門(mén)前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差。”我們大多數(shù)人誰(shuí)不像這位海邊農(nóng)夫呢？一看到瓜果就想到它是可以摘來(lái)吃的，一看到瀑布就想到它的水力可以利用來(lái)發(fā)電，一到圖畫(huà)或雕刻就估算它值多少錢(qián)，……但是或許我們能像叔本華所說(shuō)的，“丟開(kāi)尋附待事物的方法”，對(duì)待習(xí)以為常的事物仍有所得。但這這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外，更有其他意義。王羲之的這篇序文縮短了作者自己與山水生活的“距離”，也縮短了讀者同作者及作品的“距離”，作者以自己獨(dú)特的美感體驗(yàn)，在置身蘭亭盛會(huì)的同時(shí)，占據(jù)意識(shí)的全部，聚精會(huì)神的去欣賞，去領(lǐng)略。正如作者所言“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔”古今并無(wú)不同，或許作者在當(dāng)年也正如我們欣賞其作一樣欣賞前人之作，而人的發(fā)展也是強(qiáng)烈生命意識(shí)的覺(jué)醒，在追尋中尋找生命的真諦。這也是亙古不變之真理。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：遼寧省遼陽(yáng)市第一中等職業(yè)技術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)校）