基于客家傳統(tǒng)文化的社區(qū)公共設(shè)施系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究
——以成都市成華區(qū)龍?zhí)渡鐓^(qū)為例

1 客家傳統(tǒng)文化

客家經(jīng)歷過五次大遷徙，在三百年前的第四次“湖廣填四川”遷徙史中，部分湖廣人在四川成都東北近郊定居下來(lái)繁衍至今，學(xué)界稱之為“東山客家人”，使得四川省成為中國(guó)內(nèi)陸的五大客家聚居區(qū)之一，其中成都市成華區(qū)龍?zhí)督值溃ㄉ鐓^(qū)）是東山客家人的傳統(tǒng)聚居地，也是成都客家人口占比率達(dá)90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。龍?zhí)犊图蚁让裨诼L(zhǎng)的遷徙過程中與途經(jīng)地及巴蜀人民進(jìn)行了交流和融合，既保留了原鄉(xiāng)方言和習(xí)俗，又吸取了巴蜀文化的精髓，逐漸形成了獨(dú)特的成都龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化。

“我、我……”他結(jié)巴著，想告訴她，他打算體驗(yàn)一下“兩個(gè)脈”，然而對(duì)方會(huì)相信嗎？而且，他清楚地覺得，在自己的手掌下落的那個(gè)瞬間，自己腦中所想的，早已與“兩個(gè)脈”無(wú)關(guān)。

客家傳統(tǒng)文化按照元素的載體和形態(tài)不同，可分為物質(zhì)、精神和活動(dòng)形態(tài)三類?？图椅镔|(zhì)形態(tài)文化包括建筑、美食、服飾、農(nóng)耕用具、生活器皿等，材料與造型獨(dú)特且富有質(zhì)感，兼具實(shí)用性與觀賞性。由于客家人特殊的遷徙史，使得客家精神形態(tài)文化呈現(xiàn)多元化，如宗祠文化、儒家文化等，具有古樸、神秘的特點(diǎn)?？图一顒?dòng)形態(tài)文化包括客家遷徙文化、婚喪習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝、歌舞表演等

。

2 社區(qū)公共設(shè)施

公共設(shè)施是指在公共區(qū)域?yàn)樯鐓^(qū)公眾提供出行和活動(dòng)服務(wù)的公共器具或設(shè)備，是社區(qū)環(huán)境質(zhì)量、生活質(zhì)量及文明質(zhì)量的重要體現(xiàn)。隨著城市的一體化進(jìn)程和個(gè)體化趨勢(shì)的快速發(fā)展，作為地域性生活共同體的社區(qū)迅速崛起，社區(qū)公眾對(duì)城市生存空間中必不可少的公共設(shè)施的需求也越來(lái)越高。富有地域傳統(tǒng)文化特色且兼具功能性與實(shí)用性的社區(qū)公共設(shè)施，既能體現(xiàn)社區(qū)的文化底蘊(yùn)和品牌形象，又能成為遍及社區(qū)的傳播媒介，傳遞社區(qū)傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)貌，提高社區(qū)公眾的文化自信心和自豪感，促進(jìn)城市社區(qū)公眾、文化與環(huán)境的和諧發(fā)展

。

3 成都龍?zhí)渡鐓^(qū)客家文化的現(xiàn)狀

龍?zhí)渡鐓^(qū)是一個(gè)統(tǒng)稱，嚴(yán)格來(lái)說應(yīng)稱為龍?zhí)督值?，包括向龍社區(qū)、威靈社區(qū)、桂林社區(qū)、院山社區(qū)、華泰社區(qū)、龍祥社區(qū)等16 個(gè)社區(qū)。龍?zhí)督值朗菛|山客家區(qū)域最大的五個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)之一，曾被譽(yù)為東山五場(chǎng)之首，也是東山客家五場(chǎng)中唯一位于成都原主城區(qū)的場(chǎng)鎮(zhèn)（街道），如今仍保存著自成一體的客家方言和客家文化

。但在城市社區(qū)建設(shè)的快速發(fā)展中，客家傳統(tǒng)文化氣息最為濃郁的龍?zhí)墩纸?jīng)歷了數(shù)次拆遷重建，曾經(jīng)的火神廟、院山寺、鄒家碉樓、雙碉堡等客家特色建筑均已不復(fù)存在?！熬圩宥印敝饾u演變?yōu)椤皢卧缴⒕印保图覀鹘y(tǒng)生活方式的改變強(qiáng)烈沖擊著客家人的行為和語(yǔ)言觀念，新生代的客家人甚至不再沿用客家方言，更對(duì)客家淵源知之甚少，使客家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨困境。

4 成都龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

成都市成華區(qū)龍?zhí)督值勒叨戎匾暽鐓^(qū)的建設(shè)發(fā)展，不斷深化社區(qū)公共設(shè)施的優(yōu)化與更新。同時(shí)重視地域文化資源，初步認(rèn)識(shí)到在社區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)中融入客家文化對(duì)于城市社區(qū)文化形象的樹立，以及客家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要意義，在龍?zhí)督值莱煽德?、華甸路、華泰路上，對(duì)于客家傳統(tǒng)文化特色融入城市社區(qū)公共設(shè)施做了不同嘗試。但從目前社區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)看，基本能滿足功能性需求，但仍存在同質(zhì)化、混亂化、融合性差等問題，具體如下：

在龍?zhí)墩?，每逢日歷單號(hào)都是趕場(chǎng)日。在趕場(chǎng)日，鄉(xiāng)民們?cè)诮诌叿块芟乱娍p插針，將自己擔(dān)來(lái)或背來(lái)的山貨或瓜果蔬菜擺在地面上販賣。各種客家美食、手工竹編制品，以及五金百貨應(yīng)有盡有。這其中大部分都是龍?zhí)犊图冶镜鼐用?，也多以客家話交流，?gòu)成一幅流動(dòng)的客家圖畫和優(yōu)美篇章。

四是制訂定期進(jìn)行應(yīng)急預(yù)案演練的制度。在對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)源進(jìn)行分類管理的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)定期組織相關(guān)人員進(jìn)行重大突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案的演練活動(dòng)，以加強(qiáng)各崗位人員的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，提高對(duì)于各類風(fēng)險(xiǎn)的處置能力。

最后，文化脈絡(luò)分散，系統(tǒng)性不足。2021 年10 月，龍?zhí)督值绤^(qū)政府通過對(duì)龍?zhí)遁爡^(qū)客家歷史文化脈絡(luò)的梳理，結(jié)合整治區(qū)域的地理?xiàng)l件、街景業(yè)態(tài)、載體功能，并圍繞成都市二醫(yī)院及龍?zhí)遁爡^(qū)居民生活核心地段，系統(tǒng)地打造了龍?zhí)犊图椅幕蓍e特色街區(qū)，是龍?zhí)督值雷罹呖图姨厣慕謪^(qū)。但除此之外，從龍?zhí)督值勒w來(lái)看，社區(qū)公共設(shè)施缺乏系統(tǒng)性的建設(shè)規(guī)劃，各社區(qū)各自營(yíng)造客家文化，導(dǎo)致社區(qū)公共設(shè)施風(fēng)格囧異，分散排布且水平不一。

龍?zhí)犊图业霓r(nóng)耕工具和生活器皿，既保留了漢族的特點(diǎn)，又吸收了巴蜀器具之所長(zhǎng)，以適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活的需要

。成都龍?zhí)镀瑓^(qū)為丘陵地帶，以水稻作業(yè)為主，常用農(nóng)耕用具有犁、釘筢、牛擔(dān)肩、礎(chǔ)鍬、谷筢、碓窩等。此外，巴蜀地區(qū)生產(chǎn)竹材，竹與客家人的生產(chǎn)生活有著密不可分的聯(lián)系，客家人樂竹、好竹、喜竹，無(wú)數(shù)的農(nóng)耕器具由竹編編制而成?？图胰藢⒅袼嚲幙椃Q作“做簪”，將竹編匠稱作“篾匠”。經(jīng)客家篾匠之手編出的竹編農(nóng)耕用具常見有籮筐簸箕、篩子、竹籃、笆簍、背簍、提篼、籮筐等。值得一提的是，竹編中有著一種特殊工藝叫瓷胎竹編，是四川省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

5 適宜成都龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的客家傳統(tǒng)文化元素分析

5.1 物質(zhì)形態(tài)文化

5.1.1 建筑文化

在民居建筑方面，隨著成都龍?zhí)镀瑓^(qū)舊城改造項(xiàng)目的完成，龍?zhí)端吕辖值目图姨厣窬咏ㄖ巡粡?fù)存在，僅存的范家祠堂正在維護(hù)修復(fù)。在防御建筑方面，碉樓，也稱碉堡，是成都龍?zhí)蹲罹咛厣目图医ㄖ?。?jù)統(tǒng)計(jì)，在興盛時(shí)期的民國(guó)年間，成都龍?zhí)队械飿堑拿窬舆_(dá)79 宅82 座，其中一宅一碉76 家，一宅雙碉3 家。現(xiàn)今僅存向龍村八組1 座客家碉樓，被評(píng)為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，其他如鄒家碉樓、雙碉堡、院山寺碉樓等均已拆除。在公共建筑方面，院山寺、火神廟等也均已拆毀，現(xiàn)僅存的龍?zhí)端卤辉u(píng)為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。

5.3.2 趕場(chǎng)文化

5.2.3 家風(fēng)家訓(xùn)文化

通過第一部分的分析可以發(fā)現(xiàn)，引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)金融財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要因素為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中存在漏洞，在企業(yè)應(yīng)用該項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管控時(shí)，會(huì)讓互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)人員進(jìn)行漏洞封堵，提升互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)安全性的同時(shí)，深入推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改革，從而帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)共同發(fā)展。

5.1.3 美食文化

如前所述，Deardorff是把跨文化能力與跨文化交際能力直接等同觀點(diǎn)的代表人物，雖然在具體的分層方面不一定十分恰當(dāng)或準(zhǔn)確，但這一觀點(diǎn)對(duì)于本文構(gòu)建中醫(yī)藥高校訪學(xué)歸國(guó)外語(yǔ)教師跨文化能力指標(biāo)體系具有重要的方法論啟示價(jià)值。

龍?zhí)犊图颐朗呈强图蚁让裨谶m應(yīng)自然及社區(qū)的過程中創(chuàng)造出的，具有豐富的文化內(nèi)涵和濃厚的地方風(fēng)味

。如蘊(yùn)涵著客家人熱情好客的客家“九大碗”，飽含著客家人心酸遷徙歷程的客家“傷心涼粉”，還有客家姜汁肉、熱窩雞、荷葉鴨、煙熏鵝、鐘肥腸、長(zhǎng)條粽、天鵝蛋等等。此外，值得一提的是因客家話發(fā)音似“鳥米粿”而得名的鳥米粿美食，其是將清明草切碎煮熟，與糯米粉、大米粉揉搓混合，再加上臘肉、咸菜、蔥等餡料，以陳年曬干的玉米殼蒸熟而成。因此，鳥米粿耐饑餓又易保存，歷來(lái)是客家的春季應(yīng)季食品。在農(nóng)耕時(shí)代，更是客家人辛苦勞作后的餐食。其承載了客家人勇于開拓、艱苦奮斗的精神內(nèi)涵，具有深刻的客家印記

。從2018 年至今，成華區(qū)政府已開展了四屆龍?zhí)而B米粿客家文化節(jié)以傳承、延續(xù)客家美食。

5.2 精神形態(tài)文化

5.2.1 方言文化

高端定制式民族體育旅游是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然階段。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們追求健康和享受生活的要求愈發(fā)明顯，其中一部分高收入人群對(duì)高端旅游產(chǎn)品產(chǎn)生了消費(fèi)欲望。我國(guó)歷史悠久，其中不乏眾多優(yōu)秀的體育旅游資源，如太極、武術(shù)等，都能夠迎合現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)健康的渴求，在正確的引入下能夠成為優(yōu)良的體育旅游資源。而高端定制的體育旅游項(xiàng)目可以緩解現(xiàn)代人的壓力，滿足其審美需求和娛樂需求，從而推動(dòng)了民族體育旅游發(fā)展。

成都龍?zhí)犊图蚁让裨诼L(zhǎng)的南遷過程，始終沒有忘記自己的方言，所以客家方言至今仍保留了大量的古音古韻。此外，用客家方言傳唱的客家歌謠及童謠，如《勸孝順》《勸友愛》《排排坐唱山歌》《月光光秀才郎》等，在客家方言詞匯的基礎(chǔ)上蘊(yùn)涵了更為豐富的文化內(nèi)涵，反映了成都龍?zhí)犊图椅幕男螒B(tài)和特征。

5.2.2 宗族文化

成都龍?zhí)犊图胰送瑯犹貏e重視及維護(hù)宗親團(tuán)結(jié)，提倡弘揚(yáng)宗情、澤惠家族的傳統(tǒng)。位于成都龍?zhí)锻`村六組的范家祠由左、中、右三院組成，并列兩進(jìn)雙四合院布局，進(jìn)深15.6 米，面闊15.6 米，高5.6 米，坐西北朝東南，穿斗式磚木結(jié)構(gòu)，懸山屋頂，小青瓦屋面，是一座具有典型客家民居特點(diǎn)的古老建筑，也是龍?zhí)毒硟?nèi)及周邊范家祠中最大的一處。另外，客家族譜也是彌足珍貴的客家歷史文獻(xiàn)，其記載了先祖的來(lái)源去向、家訓(xùn)家風(fēng)，記錄著客家人的遷徙歷史、文化根源。龍?zhí)犊图掖笮占易宓姆妒献遄V、廖氏族譜、劉氏族譜等均被陳列在龍?zhí)锻`社區(qū)的客家文化堂，反映出客家的宗祠文化。

5.1.2 農(nóng)耕文化

客家傳統(tǒng)文化深受儒家倫理思想的影響，十分注重家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)，龍?zhí)犊图乙彩侨绱耍鞔笞谑献遄V會(huì)在開篇點(diǎn)名家風(fēng)家訓(xùn)的重要性，關(guān)于耕讀傳家、崇文重教的楹聯(lián)在范家祠堂也是隨處可見。耕讀為本、詩(shī)禮傳家、孝悌仁愛、善鄰尚學(xué)、勤儉持家等價(jià)值觀深深地融入龍?zhí)犊图胰说难豪铩?/p>

其次，環(huán)境融合性差，深度不足?，F(xiàn)有龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施大多站在產(chǎn)品本身的角度去設(shè)計(jì)造型、配色、材質(zhì)等，并未過多顧及周圍的景觀環(huán)境、生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境，更沒有深層次考慮“人—公共設(shè)施—環(huán)境”之間的和諧統(tǒng)一，使得公共設(shè)施在環(huán)境中非常突兀。如圖2—6 中的街道公告欄、路燈和公共座椅，在造型、色彩、文化元素運(yùn)用等各方面都與周圍環(huán)境極其不協(xié)調(diào)。

5.3 活動(dòng)形態(tài)文化

5.3.1 遷徙文化

講到客家人，不可或缺的就是他們獨(dú)特的遷徙文化，追本溯源，也是客家人的傳統(tǒng)。前文講到，客家歷史上共經(jīng)歷了五次大遷徙，龍?zhí)犊图业倪w徙史主要集中在第四次“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)中，其中艱辛從客家的“客”字上就足以體現(xiàn)。人們不僅要研究客家人遷徙的歷程，更要研究客家人在遷徙過程中開拓進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的精神。前文闡述的建筑、美食、農(nóng)耕等文化也是客家先民在漫長(zhǎng)遷徙過程中傳承、發(fā)展客家傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。此外，成都龍?zhí)犊图胰送ㄟ^遷徙開墾荒地、以事稼檣，提倡“耕讀為本”，堅(jiān)持“非耕即讀，耕讀傳家”，也因此產(chǎn)生了眾多前文所講的農(nóng)耕用具。

龍?zhí)犊图业飿歉呤嗝?，分三層，穿木結(jié)構(gòu)，典型的三角形構(gòu)造。挑梁、飛檐、翹角、小青瓦，造型簡(jiǎn)單實(shí)用。材料上用黃泥混合草木夯土建成，且碉樓每一層都分別有瞭望哨孔及射擊孔。龍?zhí)犊图颐窬雍凸步ㄖ伺c上述結(jié)構(gòu)外，還有獨(dú)特的建筑裝飾圖案，采用精細(xì)的磚雕和木雕技藝，主要體現(xiàn)在門頭、檐枋、柱礎(chǔ)、門窗、瓦片等建筑構(gòu)件上。

他細(xì)想，黑袍人當(dāng)時(shí)似乎并未描述過煞星的樣子，然而說到“煞星”這兩個(gè)字時(shí)，自己的腦海中就自然而然地浮現(xiàn)出了女子的容貌。所以，在從山巔看到那個(gè)綠色的身影時(shí)，他在最初的驚愕之后，便義無(wú)反顧地沖了下去。

首先，同質(zhì)化嚴(yán)重，特色不足。前文指出客家經(jīng)歷過五次大遷徙，聚居地由閩、粵、贛地區(qū)擴(kuò)散至四川、湖南、廣西、海南、東南亞等各地，分布甚為廣泛。作為成都東山客家乃至龍?zhí)犊图?，需要在比較中突出龍?zhí)犊图椅幕c其他地域客家文化的差異性，找到獨(dú)具龍?zhí)犊图姨厣奈幕刭|(zhì)與內(nèi)涵，但龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施卻忽視了這個(gè)要點(diǎn)。社區(qū)公共設(shè)施對(duì)于客家文化元素的運(yùn)用千篇一律，大多采用最為常見的幾種客家屋脊元素，如圖1—圖3 中的街道柵欄、指示牌和路燈，均采用了同一種客家屋脊元素。這種屋脊造型在廣東嶺南建筑中最為廣泛，龍?zhí)犊图医ㄖ猩跎俪霈F(xiàn)，而龍?zhí)犊图要?dú)特的碉樓建筑元素卻完全沒有運(yùn)用到社區(qū)公共設(shè)施中。

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，對(duì)混合式教學(xué)的喜歡度達(dá)到72.47%；認(rèn)為對(duì)自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)發(fā)揮較好作用的占71.02%；認(rèn)為對(duì)知識(shí)內(nèi)化、提升有作用和對(duì)學(xué)習(xí)效果滿意程度也均在60%以上。

6 成都龍?zhí)犊图椅幕厣鐓^(qū)公共設(shè)施系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的原則

6.1 文化性與地域性原則

社區(qū)公共設(shè)施作為公共空間中最主要的表現(xiàn)物和承載物，象征著社區(qū)的環(huán)境特色與人文脈絡(luò)，要想設(shè)計(jì)出有特色的公共設(shè)施，需要與社區(qū)地域文化特色有機(jī)結(jié)合?？图覀鹘y(tǒng)文化作為龍?zhí)渡鐓^(qū)最具特色的地域文化，龍?zhí)犊图椅幕c其他地域客家文化具有差異性，能夠賦予社區(qū)公共設(shè)施更深層次的文化內(nèi)涵和地域特征。在成都龍?zhí)豆苍O(shè)施的造型、材質(zhì)與配色設(shè)計(jì)上，一定要與客家傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，將具有客家文化符號(hào)意義的客家建筑、美食、方言、農(nóng)耕用具等進(jìn)行提取轉(zhuǎn)換，使社區(qū)公共設(shè)施作為客家文化的載體，形成既有現(xiàn)代氣息，又不失客家文化特色的社區(qū)公共設(shè)施，讓公眾接受地域客家文化的熏陶，從而喚起公眾的地域認(rèn)同感和文化自信，達(dá)到傳承、發(fā)展客家文化的目的。

6.2 美觀性與實(shí)用性原則

龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施在融入客家傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，也要遵循一定的形式美法則，將提取的客家文化元素精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，注重造型的形體比例，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面結(jié)合，合理運(yùn)用美學(xué)法則。但在考慮美觀性的之前，首先要考慮社區(qū)公共設(shè)施的實(shí)用性，最大化實(shí)現(xiàn)其功能性，以滿足公眾的使用需求。同時(shí)，考慮不同使用人群的生理、心理特點(diǎn)，注重人機(jī)工程學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性化，設(shè)計(jì)出造型美觀、尺度恰當(dāng)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易、操作便利的公共設(shè)施產(chǎn)品，帶給公眾物質(zhì)和精神的雙重享受。

食品生產(chǎn)過程中，微乳常暴露在不同pH環(huán)境下。因此，考察微乳的pH穩(wěn)定性對(duì)于擴(kuò)大其應(yīng)用范圍具有重要意義。本研究分別考察丁香酚微乳和海藻酸鈉修飾微乳的在pH 3.0～7.0穩(wěn)定性。如圖3所示，丁香酚微乳在pH 5.0～7.0時(shí)，呈現(xiàn)為乳白液狀，粒徑均小于200 nm；在pH 3.0～4.5時(shí)，丁香酚微乳出現(xiàn)了明顯的沉淀與分層，可見在該pH條件下丁香微乳十分不穩(wěn)定。結(jié)合表1可知，在pH 3.0～4.5范圍下，丁香酚微乳的粒徑及PDI明顯增大。酪蛋白酸鈉在等電點(diǎn)附近所帶電荷量較少，靜電斥力減弱，導(dǎo)致粒子發(fā)生聚集現(xiàn)象[23]。

6.3 統(tǒng)一性與系統(tǒng)性原則

客家文化與龍?zhí)渡鐓^(qū)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。公共設(shè)施是社區(qū)環(huán)境物質(zhì)形態(tài)中不可分割的組成部分，龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施中客家文化的展現(xiàn)不能一味的復(fù)古或是對(duì)歷史文化溯源，還應(yīng)注重是否與龍?zhí)渡鐓^(qū)的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在社區(qū)公共設(shè)施的造型、材質(zhì)和色彩表現(xiàn)上與成都龍?zhí)督值乐車木坝^、生態(tài)及人文環(huán)境保持一致且有機(jī)融合，合理有度的利用與改造環(huán)境，達(dá)到“人—公共設(shè)施—環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)全體層面上的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。

公共設(shè)施并不是相互孤立存在，而是一個(gè)系統(tǒng)化的集合，不僅需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)一致，其自身也應(yīng)具有系統(tǒng)性。作為公共設(shè)施的各項(xiàng)產(chǎn)品，無(wú)論形態(tài)、大小、材質(zhì)、色彩等，彼此之間都應(yīng)相互兼顧，相互呼應(yīng)，不僅能在龍?zhí)渡鐓^(qū)內(nèi)的公共設(shè)施之間進(jìn)行一定程度的互動(dòng)，而且還能使整個(gè)龍?zhí)渡鐓^(qū)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓公共設(shè)施以系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)納入整個(gè)龍?zhí)渡鐓^(qū)環(huán)境中來(lái)。

7 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，客家文化是成都龍?zhí)兜娜宋乃囆g(shù)瑰寶，同時(shí)也是社區(qū)規(guī)劃建設(shè)中的靈感源泉。在社區(qū)公共設(shè)施的建設(shè)中不僅要發(fā)揮其最大功能性，還要承擔(dān)起傳播客家文化的作用。通過社區(qū)公共設(shè)施載體傳承發(fā)展客家文化，使客家文化用一種新的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)，既能創(chuàng)新發(fā)展客家傳統(tǒng)文化，又能形成打造高品質(zhì)、可識(shí)別社區(qū)的構(gòu)想，提高社區(qū)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升社區(qū)文化的血脈和靈魂。

[1] 羅磊.客家傳統(tǒng)文化元素在贛州城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].青島大學(xué)，2017.

[2] 張文慧，倉(cāng)詩(shī)建，平若霖.多功能城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2020（03）：88-89.

[3] 凌玲.文化認(rèn)同與政治認(rèn)同——基于成都客家文化的考察[J].亞太教育，2016（11）：97-99.

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[5]四川教育實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài).傳承東山客家精神，弘揚(yáng)特色社區(qū)文化[EB/OL].https://www.toutiao.com/i6536008369868636679/，2018-3-23.