蔡襄書(shū)法美學(xué)思想分析

李如蕙

摘 要：蔡襄在北宋書(shū)法藝術(shù)界是振興書(shū)學(xué)的重要人物，他善書(shū)并且愛(ài)書(shū)，他的一系列優(yōu)秀書(shū)法作品倡導(dǎo)法度與氣度并重，獲得了極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)。從蔡襄書(shū)法作品中的思想觀出發(fā)，對(duì)蔡襄書(shū)法作品中的美學(xué)思想進(jìn)行了賞析，探究蔡襄書(shū)法作品中的美學(xué)思想對(duì)后世的影響，促進(jìn)我國(guó)書(shū)法鑒賞領(lǐng)域理論體系發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蔡襄;書(shū)法鑒賞;美學(xué)思想

蔡襄是北宋名臣，是著名的政治家與茶藝家，同時(shí)也是書(shū)法家。蔡襄的書(shū)法在繼承了歷朝歷代書(shū)法名人技法的基礎(chǔ)上集眾家之精華，融會(huì)貫通地發(fā)展了自己的風(fēng)格創(chuàng)意，他的書(shū)法藝術(shù)自成一體，具有獨(dú)特風(fēng)骨，他也與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱為“宋四家”。現(xiàn)今流傳下來(lái)的蔡襄的作品每一幅都堪稱經(jīng)典，在他的作品中，行書(shū)作品在筆法的運(yùn)用方面沉穩(wěn)有力，書(shū)寫流暢自然，躍然紙上的字體溫淳婉媚;他的草書(shū)起筆運(yùn)筆瀟灑肆意，字體飄逸俊美，行筆之間干凈利落;他的楷書(shū)作品工整嚴(yán)謹(jǐn)，字里行間流露出精致且淡雅的韻味，包含極高的美學(xué)鑒賞價(jià)值。蔡襄書(shū)法作品當(dāng)中行書(shū)信札、簡(jiǎn)牘較多，代表作有行書(shū)精品《自書(shū)詩(shī)帖》《山堂詩(shī)帖》《紆問(wèn)帖》等[1]。

一、蔡襄書(shū)法作品中的思想觀

（一）積極出世與仁愛(ài)觀念的呈現(xiàn)

在我國(guó)古代封建社會(huì)，孔孟思想一直是占據(jù)主流地位的思想，對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者、文人墨客的思維體系產(chǎn)生著巨大影響。蔡襄在一生當(dāng)中受到儒家文化的深刻影響，積極入世，在自己的仕途當(dāng)中獲得了很大的成功。他忠君愛(ài)國(guó)，在政治上把建功立業(yè)、報(bào)效家國(guó)作為理想追求。蔡襄無(wú)論是在自己的仕途上還是政治理念，都一直秉持著儒家文化當(dāng)中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)。為官期間克己奉公，清廉執(zhí)政，為北宋的發(fā)展做出了許多實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn);在政治理念上，他多次規(guī)勸皇帝廣納群臣建議，自己也多次直言進(jìn)諫。

蔡襄積極入世的思想理論也集中反映在其書(shū)法作品當(dāng)中。由于蔡襄勤于執(zhí)政，在筆耕方面有為勤奮，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治思考等方面的獨(dú)到見(jiàn)解形成了一篇篇既具有政治價(jià)值也具有書(shū)法美學(xué)價(jià)值的作品。例如，關(guān)于朝廷官員及職責(zé)任命方面的作品，都充分展示出其所秉持的“齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀念。并且，蔡襄在許多書(shū)法作品中都提到君子應(yīng)當(dāng)做到“留取功名”“賢才盡忠”，如此這般才能夠?qū)崿F(xiàn)自己“祖述圣德垂無(wú)疆”的理念[2]。蔡襄在自身品德作風(fēng)方面也嚴(yán)格以儒家文化要求自己，立足于百姓，幫助他所管轄地區(qū)的許多百姓解決了諸多困難，例如在當(dāng)?shù)卮罅颗d建儒學(xué)，修建橋梁，開(kāi)墾荒地，大興水利，為了減輕百姓的生活負(fù)擔(dān)，最大限度地減輕徭役及賦稅。蔡襄雖然身在高位卻能體恤尋常百姓生活的艱辛，其在書(shū)法作品當(dāng)中也充分體現(xiàn)出了“仁愛(ài)”的觀念，希望每一位尋常百姓都能過(guò)上衣食無(wú)憂的生活，蔡襄也因此受到百姓的愛(ài)戴，百姓自發(fā)為其立碑著傳。

（二）中庸思想與和諧理念的呈現(xiàn)

書(shū)法是藝術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)的一種形式，而人們無(wú)論從事什么樣的藝術(shù)活動(dòng)，都無(wú)法離開(kāi)自身對(duì)某項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)的審美思想，可以說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)體審美思想的集中反映。蔡襄的書(shū)法作品在外形展現(xiàn)上也得益于他的美學(xué)思想，他的作品當(dāng)中傳達(dá)出來(lái)的思想觀是中庸且和諧的。由于蔡襄處在封建社會(huì)當(dāng)中以孔孟思想文化為主的大背景下，他從小接受儒家思想的教育與熏陶，儒家思想當(dāng)中的中庸和諧之道反映在蔡襄的言行舉止上，也呈現(xiàn)在他的書(shū)法作品中。正所謂“字如其人”，作為一個(gè)典型的儒臣，他在工作以中庸和諧之道處理各類事件;在書(shū)寫各類書(shū)法作品時(shí)，觀賞者也可以看到蔡襄書(shū)法當(dāng)中筆畫(huà)之間的渾厚與中和，書(shū)法展現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的氣質(zhì)，同時(shí)在書(shū)法作品布局方面也具有和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，如作品《郊燔帖》《蒙惠帖》等。也正是因?yàn)槭艿饺寮宜枷胫械闹杏购椭C思想精神的影響，蔡襄許多書(shū)法理論也帶給人們一種溫制、端莊和雅正的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種中和的美學(xué)思想觀念。蔡襄是書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中承上啟下的樞紐人物，作為一個(gè)中間人在晉唐書(shū)法法度與宋代書(shū)法意趣之間搭建了一座傳承與發(fā)展的橋梁。

（三）法、意、韻統(tǒng)一的思想觀念

董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中對(duì)我國(guó)書(shū)法歷史發(fā)展過(guò)程中各朝代的風(fēng)格進(jìn)行概括，他認(rèn)為：“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意?！边@也成為后人研究這三個(gè)時(shí)代書(shū)法風(fēng)格的主要?jiǎng)澐址椒?。而蔡襄秉持法、意、韻統(tǒng)一的觀念，在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中既能夠突出書(shū)法之韻味，又能不失書(shū)法之法度，更是在宋朝書(shū)法尚意的影響下獨(dú)具自己的風(fēng)格意境，這在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史當(dāng)中是十分少見(jiàn)的。

宋朝書(shū)法藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中纖巧、浮靡之風(fēng)愈演愈烈，與唐朝注重書(shū)法的規(guī)范法度背道而馳，書(shū)法的發(fā)展急需重振法度之風(fēng)，這不僅是書(shū)法發(fā)展的需求，也是當(dāng)時(shí)宋朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同面臨的問(wèn)題。在這一大環(huán)境下，蔡襄與歐陽(yáng)修等人在政治界發(fā)動(dòng)了“慶歷新政”，對(duì)宋初頹靡的政治制度進(jìn)行了改革。在書(shū)法界，蔡襄提出了書(shū)法應(yīng)當(dāng)遵從晉唐人士，崇尚法度，在書(shū)法實(shí)踐上做到落筆剛勁有力，法度彌足，這對(duì)推動(dòng)整個(gè)宋初書(shū)法藝術(shù)界的發(fā)展具有非常重要的作用。并且，蔡襄在自己練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中對(duì)法度的要求也十分嚴(yán)格，這在他的楷書(shū)作品當(dāng)中能夠充分體現(xiàn)出來(lái)，例如他的楷書(shū)代表作《萬(wàn)安橋記》，字字分明，字體渾厚端莊，力道入木三分。他認(rèn)為古代書(shū)法大家在練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，每一個(gè)書(shū)法作品在做到“出乎筆墨蹊徑之外，神逸有余”之前，都是經(jīng)過(guò)書(shū)法規(guī)矩法度的反復(fù)磨煉，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之后，才在后續(xù)的創(chuàng)作之中尋求突破的。

二、蔡襄書(shū)法作品中的美學(xué)思想

（一）蔡襄書(shū)法作品中的精神之美

蔡襄擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)，對(duì)于這兩種書(shū)法形式，宗白華曾這樣評(píng)價(jià)：“行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虛。”[3]書(shū)法藝術(shù)不僅是一種感官呈現(xiàn)藝術(shù)，更是一種心靈陶冶藝術(shù)。不同的書(shū)寫風(fēng)格可以呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，行草類書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值主要集中在作品當(dāng)中飄逸灑脫、自由的精神氣息方面。行書(shū)藝術(shù)作品當(dāng)中每一筆線條、每一次承轉(zhuǎn)起合都是書(shū)法作者思想、風(fēng)骨的反映，是作者情感的表達(dá)、心性的展現(xiàn)。因此，書(shū)為心畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)可以比其他藝術(shù)更為充分地展現(xiàn)出人的氣節(jié)與精神面貌。蔡襄也曾在《評(píng)書(shū)》當(dāng)中提及：“每落筆為飛草書(shū)，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也。靜而觀之，神情歡欣可喜耳?！边@充分反映了他在草書(shū)寫作的過(guò)程中，每一筆的起落都是隨心而走，從而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。此外，蔡襄作品《陶生帖》，在筆畫(huà)的書(shū)寫方面，筆勢(shì)的運(yùn)用呈現(xiàn)波瀾迭起的狀態(tài)，行筆之間流暢自然，沒(méi)有停滯之意，在書(shū)寫的過(guò)程中爽意自在，思維極其流暢，所以在書(shū)寫的過(guò)程中呈現(xiàn)出字與字之間連綿不斷的狀態(tài)。整個(gè)作品性情所致，一氣呵成，且書(shū)寫的力道充沛。整個(gè)作品的布局空疏得當(dāng)，在觀賞的過(guò)程中帶給人一種瀟灑縱意的感覺(jué)?？偠灾?，蔡襄在作品書(shū)寫的過(guò)程中將真摯的情感作為書(shū)寫的筆墨，將性情所致作為書(shū)寫的動(dòng)機(jī)，在書(shū)寫過(guò)程中以最質(zhì)樸的感情、最無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)將滿腔熱愛(ài)躍然紙上，使觀者在觀看的過(guò)程中能與其達(dá)成思想上的共鳴，能充分感受到其作品傳達(dá)出來(lái)的精神之美，其作品以這種情感力度震撼著每一位觀賞者。

（二）蔡襄書(shū)法作品中的字形之美

每一個(gè)漢字都是由不同的筆畫(huà)構(gòu)成的，但書(shū)法藝術(shù)作品在書(shū)寫的過(guò)程中不單單是筆畫(huà)的組合，還包括書(shū)寫過(guò)程當(dāng)中執(zhí)筆的高低、書(shū)寫的輕重、運(yùn)筆過(guò)程中的緩急、對(duì)筆畫(huà)方圓的掌控，以及對(duì)筆鋒的藏與露、順與逆的把握，從而最終呈現(xiàn)出優(yōu)美的字體結(jié)構(gòu)。對(duì)這些要素的把控在行書(shū)與草書(shū)書(shū)法作品當(dāng)中體現(xiàn)得更為明顯，一幅成功的書(shū)法作品，作者在其用筆特征、筆畫(huà)組合方式上基于法度可展現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，頗具意趣。古人在書(shū)法學(xué)習(xí)當(dāng)中，想要學(xué)習(xí)不同的風(fēng)格首先要學(xué)習(xí)楷書(shū)。蔡襄書(shū)法作品當(dāng)中的行書(shū)也是從楷書(shū)發(fā)展而來(lái)，他溫淳婉媚的行書(shū)特點(diǎn)源自他深厚的楷書(shū)練習(xí)基礎(chǔ)。他的楷書(shū)力道遒勁，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的安排工整嚴(yán)謹(jǐn)，起筆運(yùn)筆的方式韻滿沉著[4]。例如，蔡襄的《腳氣帖》行草書(shū)法作品就呈現(xiàn)出了精妙的筆法，通過(guò)流暢的運(yùn)筆展現(xiàn)出他強(qiáng)勁的行草書(shū)法功底，在筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的安排方面縱逸而寓古意。雖然筆畫(huà)之間連寫較少，但整個(gè)字體呈現(xiàn)出恢宏的氣勢(shì)，在字體大小的安排、筆畫(huà)粗細(xì)的掌控、作品當(dāng)中留白的疏密方面恰到好處。蔡襄書(shū)法作品中的字形在追求古人筆法的同時(shí)，在創(chuàng)新意圖方面較為遜色，大多將細(xì)微的變化寓于規(guī)整的書(shū)寫之中。

（三）蔡襄書(shū)法作品中的品格之美

蔡襄許多書(shū)法藝術(shù)作品中的品格與其本身所秉持的處事態(tài)度密不可分，從蔡襄流傳至今的許多書(shū)法作品、碑刻、拓本當(dāng)中可以看到，無(wú)論是書(shū)法作品當(dāng)中體現(xiàn)的他中和雅正的思想與忠君愛(ài)國(guó)、仁義處事的態(tài)度，還是在作品書(shū)寫筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)安排中展現(xiàn)出的和諧灑脫、大氣寬容，都是其高尚優(yōu)美的個(gè)人品格的集中反映。古往今來(lái)，習(xí)書(shū)者注重所習(xí)書(shū)者的人品這一觀念一直存在，我國(guó)傳統(tǒng)文人十分注重對(duì)個(gè)人品格的修習(xí)，我國(guó)歷朝歷代的書(shū)法學(xué)者們的作品之所以備受推崇，與他們的人格魅力、高貴品格是密不可分的。例如，顏真卿的書(shū)法作品之所以流傳千古，其中有一部分原因是人們對(duì)其人品的敬仰;而北宋的蔡京，雖然也有頗高的書(shū)法造詣，但其人品卻不敢恭維，也因此與宋代書(shū)法大家無(wú)緣。所謂“品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外”，由此可見(jiàn)，一幅書(shū)法作品的好壞，不僅要通過(guò)書(shū)法作品當(dāng)中所包含的藝術(shù)技藝進(jìn)行評(píng)判，還要從作者的格調(diào)與人品出發(fā)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)[5]。書(shū)法作品當(dāng)中的美學(xué)價(jià)值也包括書(shū)法作者個(gè)人涵養(yǎng)、人品的高雅與否。格調(diào)不高的品格無(wú)法使觀賞者產(chǎn)生敬仰之情，也就更無(wú)從體會(huì)書(shū)法藝術(shù)作品之中的美學(xué)思想。而蔡襄其個(gè)人品格本身就十分優(yōu)秀，在軍事方面的論斷《論兵十事》、民生方面的作品《安民》等文章，無(wú)不從天下安危、民生大計(jì)出發(fā)，展現(xiàn)出自身遠(yuǎn)大的抱負(fù)和憂國(guó)憂民的情懷。這種高尚的個(gè)人品格受到萬(wàn)民景仰，也使他的作品流芳百世。

三、蔡襄書(shū)法作品中的美學(xué)思想對(duì)后世的影響

在朝代更迭的過(guò)程中，社會(huì)越來(lái)越繁榮與自由，高科技的發(fā)展也使我們?cè)谏钸^(guò)程中從事的書(shū)寫任務(wù)越來(lái)越少。但在科技成果遍布的今天，人們?cè)诰駥用嫔系男枨笳诓粩嘣黾?，?shū)法藝術(shù)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注與喜愛(ài)。書(shū)法當(dāng)中的美學(xué)價(jià)值是一種獨(dú)立的精神價(jià)值，但由于我國(guó)書(shū)法美學(xué)研究還處在初級(jí)階段，關(guān)于書(shū)法美學(xué)鑒賞的理論體系還不完善，對(duì)于蔡襄書(shū)法的相關(guān)研究也較少，許多研究停留在對(duì)作品表面筆法運(yùn)用、作品結(jié)構(gòu)布局方面的解讀上，缺少對(duì)作品深層次信息的挖掘。此外，在鑒賞與分析書(shū)法當(dāng)中的美學(xué)特征時(shí)，一般很難看到真跡，大多都是通過(guò)后人的臨摹或者碑刻拓片進(jìn)行解讀與分析。盡管如此，這些作品也存在錯(cuò)綜復(fù)雜、魚(yú)目混珠的情況，會(huì)使我們對(duì)前人書(shū)法作品當(dāng)中美學(xué)思想的分析產(chǎn)生很大的阻礙，使后人在鑒賞分析的過(guò)程中僅得皮毛，難以領(lǐng)悟其中真諦，給現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)藝術(shù)鑒賞工作帶來(lái)巨大的阻礙。在對(duì)蔡襄書(shū)法美學(xué)思想進(jìn)行研究之后，可以體會(huì)到其作品當(dāng)中對(duì)古典書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造，其書(shū)法體系當(dāng)中的書(shū)法理論、極具美學(xué)鑒賞價(jià)值的筆畫(huà)書(shū)寫對(duì)當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的借鑒意義。

蔡襄的每一件作品都是在特定的自然環(huán)境或者不同的情緒狀態(tài)下創(chuàng)作的，帶有深刻的時(shí)代烙印。在對(duì)他作品當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行分析時(shí)，要建立強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，具有宏觀把握能力，才能準(zhǔn)確清晰地根據(jù)其作品特征分析出蔡襄的書(shū)法作品在浩瀚的書(shū)法美學(xué)長(zhǎng)河當(dāng)中具備的真正價(jià)值。通過(guò)對(duì)蔡襄書(shū)法作品當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行分析，觀賞者也能極大地提升自身的藝術(shù)審美水平，在其他朝代書(shū)法藝術(shù)作品欣賞的過(guò)程中更深刻地體會(huì)不同時(shí)期書(shū)法藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蔡襄不勝枚舉的佳作當(dāng)中包含的精神、氣節(jié)與其本身的優(yōu)秀品格，為我們展現(xiàn)出高山仰止的人格形象，也在書(shū)法鑒賞的過(guò)程中對(duì)觀看者人格的塑造發(fā)揮著重要的作用，其書(shū)法作品更是我國(guó)中華優(yōu)秀民族文化長(zhǎng)河當(dāng)中的結(jié)晶，蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵。

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)在中華傳統(tǒng)藝術(shù)篇章當(dāng)中一直是具有較高價(jià)值的瑰寶，它的發(fā)展與文字緊密聯(lián)系，它的藝術(shù)魅力通過(guò)筆畫(huà)進(jìn)行展現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)作品傳遞出來(lái)的鐘靈毓秀、流美生輝的美是我國(guó)獨(dú)有的民族傳統(tǒng)與哲學(xué)心靈的映射，也根植于每位書(shū)法作者自身審美風(fēng)格、美學(xué)思想當(dāng)中[6]。書(shū)法美學(xué)作為我國(guó)現(xiàn)階段的一門新興學(xué)科，能讓觀賞者們?cè)阼b賞不同的書(shū)法藝術(shù)作品的過(guò)程中開(kāi)闊視野，形成更具思辨意識(shí)、更深層次的文化鑒賞體系。宋朝是中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史當(dāng)中集大成的時(shí)期，對(duì)蔡襄書(shū)法作品當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行分析，既是對(duì)其書(shū)法創(chuàng)作價(jià)值的延伸與再創(chuàng)造，也是對(duì)所有書(shū)法藝術(shù)作品當(dāng)中的審美價(jià)值進(jìn)行深度挖掘，能夠讓人們?cè)诜治雠c鑒賞的過(guò)程中領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)作品當(dāng)中豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，陶冶自身情操，更好地傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)文化。

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作者單位：

中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院