蘇軾書法美學(xué)思想研究

任梓翔

摘 要：蘇軾不僅是一位大文豪，還是著名的書法家。蘇軾之所以在書法上取得巨大的成就，與他敢于創(chuàng)新的美學(xué)思想是分不開的。通過分析禪宗、道家和儒家三個不同的思想學(xué)派對蘇軾書法美學(xué)思想的影響及其具體表現(xiàn)，分析了蘇軾在書法美學(xué)思想上從“尚法”到“尚意”的突破過程。

關(guān)鍵詞：蘇軾;書法;美學(xué)思想

作為一門獨特的書寫藝術(shù)，中國書法是中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中極具表現(xiàn)力的一種藝術(shù)形式，在世界藝術(shù)領(lǐng)域占有很重要的地位。古往今來，中國的書法大家僅憑一筆一畫勾勒出簡約的字形，其中又蘊含著飽滿的情感意味，在長期的發(fā)展過程中與中國傳統(tǒng)文學(xué)和山水畫形成了有機的融合體，而將書法與文學(xué)作品緊緊聯(lián)結(jié)在一起的大家，不得不提北宋著名的文學(xué)家蘇軾。蘇軾不僅在文學(xué)界有很高的聲望，在書法和繪畫上也有很高的造詣。

作為唐宋八大家之一，蘇軾在中國文學(xué)史上留下了許多膾炙人口的文章和精妙的書法作品，其中有很多書法作品都蘊含著濃濃的禪意，這與蘇軾大起大落的政治生涯是分不開的。從進京應(yīng)試寫下了《刑賞忠厚之至論》后，蘇軾便聲名大噪。正如歐陽修所言，蘇軾“善讀書，善用書，他日文章必獨步天下”。蘇軾無疑是才華橫溢的，才子都是有傲氣的，書生意氣的蘇軾在官場上很是直率，殊不知為官是一件很復(fù)雜的事情，很多時候需要權(quán)衡利弊明哲保身，因此蘇軾的仕途是充滿荊棘的，幾經(jīng)貶謫。然而，從某個角度來說，一生的坎坷也造就了蘇軾在書法上輝煌的成就。

一、禪道儒思想對蘇軾書法美學(xué)的影響

（一）禪宗思想與蘇軾的書法美學(xué)思想

宋代時期理學(xué)盛行，在明朝學(xué)者顧炎武看來，理學(xué)的本質(zhì)是禪宗思想。在北宋時，朝野上下都流行著禪學(xué)，一些文豪在禪宗思想的影響下對外物的觀察和對內(nèi)心的領(lǐng)悟形成了一個觀念體系，進而體現(xiàn)在其文藝創(chuàng)作中，蘇軾、蔡襄等人的文學(xué)作品都受到了禪宗思想的影響。蘇軾在其書法美學(xué)思想當(dāng)中提出的“自然”“超然”觀點，無一不與禪學(xué)有關(guān)系?！霸姴磺蠊ぃ植磺笃妗?，“如行云流水，初無定質(zhì)”，這些都反映出蘇軾在書法美學(xué)上追求一種自然、超然的情趣境界。例如在《黃州寒食帖》中，蘇軾的字寫得參差不齊，粗細(xì)、疏密變化多姿，其筆下就好像是一個老翁在攜帶著幼小的孫子，營造出其樂融融的意境。

蘇軾在書法美學(xué)思想當(dāng)中透露出的“自然”觀點，可以從禪宗的“道法自然”思想中找到源頭，并且這種書法美學(xué)可以追溯到漢朝。東漢書法家蔡邕曾經(jīng)提出書法藝術(shù)是肇于自然的觀點，唐太宗則認(rèn)為書法“同乎自然”，因此可以看出，蘇軾的“自然”書法觀實質(zhì)上是在前人的觀點上推陳出新，提出了在書法中應(yīng)該遵循自然法則，天機自張，不應(yīng)當(dāng)刻意而為，顯露過多的人為行徑。

蘇軾除了主張書法“自然”之外，也崇尚“超然”的書法境界，“凡物之可喜……莫若書與畫……至其留意而不釋”，從蘇軾對書法的這些議論語句可以看出，他本人十分反對在書法當(dāng)中過分“留意”，對書法藝術(shù)要抱有超然的態(tài)度。換一種說法，蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“游于物之外”，如果“游于物之內(nèi)”就會產(chǎn)生患得患失的意念，導(dǎo)致求樂而生悲，這就叫作“留意生禍”。反之，當(dāng)采取“游于物之外”的超然態(tài)度，物之來欣然接之，物之去亦不復(fù)念，做到“不以物喜，不以己悲”。蘇軾所主張的書法“超然”，旨在掙脫法的條條框框束縛，因此在欣賞他的書法作品的時候，人們總能感到耳目一新。蘇軾提倡在書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程中做到“心忘其手手忘筆”。他所說的“我書意造本無法”，并非是要否定、拋棄法，不講求書法藝術(shù)規(guī)律，而是主張在掌握書法藝術(shù)法的規(guī)律之后推陳出新，進一步超越自我。蘇軾在書法領(lǐng)域博覽前人的真跡，其中包括王羲之、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)、顏真卿等名門大家的書法，然而在進行書法創(chuàng)作時又能做到“超然”于各大家的作品而自成一家，就好比如小說《倚天屠龍記》當(dāng)中張三豐創(chuàng)出的太極劍法，張無忌在學(xué)會太極劍法之前，要忘記所學(xué)的武功招式，才能領(lǐng)會其劍意。

（二）道家思想與蘇軾的書法美學(xué)思想

蘇軾曾經(jīng)寫道：“靜故了群動，空故納萬境?！彼J(rèn)為在書法藝術(shù)創(chuàng)作中只要“通其意”，便是“無適不可”，也就是達(dá)到一種虛靜的狀態(tài)，這種虛靜的狀態(tài)與道家的虛靜有著同工異曲之處。老子以虛靜觀體察世間萬物的變化，悟出了“致虛極，守靜篤”的道理?？梢詮摹肚f子》中追溯蘇軾“虛靜”的書法美學(xué)：“汝徒處無為，而物自化?！薄敖庑尼屔?，莫然無魂?！庇纱丝梢?，蘇軾書法美學(xué)當(dāng)中的“虛靜”觀點，是直接受到道家思想影響的。在進行書法創(chuàng)作時，通過進入虛靜狀態(tài)來體會感悟周圍事物的變化，再進一步領(lǐng)悟自身心理情感的起伏變化，使人的情感起伏與世間萬物的變化保持在同一頻率。只有處于虛靜的狀態(tài)中，書法創(chuàng)作者才能徹底領(lǐng)悟“物固自生”的精髓，在真情外露后創(chuàng)作出的作品才會返璞歸真，真切感人。

蘇軾的書法美學(xué)也受到了莊子齊物思想的影響。他曾在《次韻子由論書》當(dāng)中提到“貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜”，又在《孫莘老求墨妙亭詩》里寫“短長肥瘦各有態(tài)”，這些詩句無一不透露出蘇軾的齊物思想。也因為這樣，蘇軾才會在書法創(chuàng)作上沒有墨守成規(guī)，而是在傳統(tǒng)書法評判標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造出雄健豐腴的書法風(fēng)格，很好地印證了蘇軾本人“剛健含婀娜”的美學(xué)態(tài)度。在蘇軾看來，書法不應(yīng)該只局限于某一種審美標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)當(dāng)有海納百川的容量，堅持書法多元化發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)，以肥為美也好，以瘦為美也罷，都要在吸取眾家之長的基礎(chǔ)上獨具一格，這樣才能呈現(xiàn)出百花爭艷、百家爭鳴的局面。蘇軾在打破傳統(tǒng)書法單一審美標(biāo)準(zhǔn)的同時，也為自身的書法注入了新的創(chuàng)新力量，從《莊子·齊物論》當(dāng)中可以找到蘇軾思想得以突破的端倪：“道行之而成，物謂之而然……無物不然，無物不可……恢恑憰怪，道通為一。”只有在一個審美觀多元化的環(huán)境下，才能創(chuàng)造出各種各樣的美的表現(xiàn)形式，在不同的審美觀念影響下，丑和美也存在相互轉(zhuǎn)化的可能性，只是表現(xiàn)形式不同而已，當(dāng)一個新的審美標(biāo)準(zhǔn)建立，便是新的美創(chuàng)造出來的時機。

另外，蘇軾在書法藝術(shù)創(chuàng)作中也十分講究“簡淡”，他反對在書法中過分雕琢，提倡在創(chuàng)作過程中用簡約、平淡的筆畫勾勒出質(zhì)樸的意象美。例如在《書唐氏六家書后》中，蘇軾寫道：“永禪師書……精能之至，反造疏淡……”從中可以看出他對矯揉造作的排斥，將“簡淡”看作書法藝術(shù)的最高境界?！昂喌边@種美學(xué)理念，最早可以追溯到《道德經(jīng)》，其中言及“道之出口，淡平其無味”，蘇軾在書法美學(xué)當(dāng)中融進了道家的這種思想，進一步將其豐富，形成了獨具一格的“簡淡”書法風(fēng)格。

（三）儒家思想與蘇軾的書法美學(xué)思想

在蘇軾的書法美學(xué)思想當(dāng)中，備受爭議的是“書如其人”的觀點。在《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》中蘇軾寫道：“書有工拙，而君子小人之心不可亂也……孔子曰：仁者，其言也讱?！痹诖?，蘇軾將儒家思想當(dāng)中的“仁”作為衡量書法好壞的標(biāo)準(zhǔn)，得出了“書品如人品”的結(jié)論。然而他又在《題魯公帖》一文中寫“君子小人必見于書，是殆不然”。如果跟書法者素昧平生，單單靠一幅書法作品是無法分辨出君子小人的，因為讀者看到的只是書法呈現(xiàn)出來的點、線帶來的視覺沖擊，如果不對書法家的時代背景、閱讀書本的數(shù)量以及個人情趣愛好加以了解，僅僅靠眼前書法作品的好壞貿(mào)然下定論，去評定書法家品德的高尚或低劣，這未免過于輕率。蘇軾無疑是深深懂得這其中的道理的，知人論世的傳統(tǒng)在人們的思想中根深蒂固，并且可以為讀者提供快速評判書法好壞的標(biāo)準(zhǔn)，增強對書法作品的直觀感受。因此，蘇軾從自身“書如其人”書法美學(xué)思想出發(fā)對顏魯公的書法作品進行評價。先是對顏魯公所在的唐朝有一個全方位的認(rèn)識，尤其是對顏魯公忠誠、仁義等儒家思想有深刻的了解——在安史之亂之中面對叛軍首領(lǐng)李希烈的利誘威脅，顏魯公都不為所動，大有孟子之“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣魄。

有了這些背景知識之后，在對顏魯公的書法進行鑒賞的時候，就能很好地理解其用筆、結(jié)體和章法，也能夠欣賞到顏魯公書法的氣勢雄健，其結(jié)體異常寬厚，橫畫鏗鏘有力，豎畫碩壯粗厚，顏魯公得“天下第一楷書”的贊譽乃是眾望所歸。因此，蘇軾的“書如其人”書法美學(xué)思想是有前提的，首先要求讀者飽覽群書，“腹有詩書氣自華”，根據(jù)自身吸收的書本知識對書法家的作品進行格物致知，然后才能達(dá)到知人論世的境界，透過書法的表面形式領(lǐng)悟書法家想表達(dá)的內(nèi)在精神。反之亦然，當(dāng)一個書法家有了淵博的知識、持之以恒的練筆經(jīng)歷和敢于創(chuàng)新的精神，便能夠?qū)⒆陨淼膬r值觀念和內(nèi)在審美精神借助書法的形式傳達(dá)給世人，當(dāng)遇到一個有著相關(guān)經(jīng)歷的讀者時，便會引起其內(nèi)心的共鳴，蘇軾便是這樣的書法家兼讀者，所以他才有了“書如其人”的書法美學(xué)思想，并且進一步總結(jié)說：“識淺見狹學(xué)不足，三者終不能盡妙。”由此可見，“書如其人”只是蘇軾用來評論書法的一種輔助手段，而不是最終目的。具體來說，蘇軾的意思是讀者與書法家需要達(dá)到同樣的境界，才能實現(xiàn)內(nèi)心的共鳴，這樣讀者便能夠欣賞到書法作品所蘊含的內(nèi)在價值，書法家就可以實現(xiàn)書法作品的傳世價值。就好像蘇軾在評論顏魯公的書法時，本身已經(jīng)具備很高的才學(xué)，于是有了獨特的見解：“顏魯公書，雄秀獨出……后之作者，殆難復(fù)措手?！碧K軾把儒家思想中的“仁”作為切入點，引出了君子小人的判定觀點，進一步提出讀者和書法家所要具備的才學(xué)?！额}魯公貼》一文的舉例論述娓娓道來，讓審美的主體和客體都能信服其拋出的“書如其人”的觀點，甚至還跟隨著蘇軾本人領(lǐng)略了一番顏魯公書法作品的美感。

二、蘇軾書法美學(xué)思想的突破

——從“尚法”到“尚意”

蘇軾的書法美學(xué)思想可歸納為兩點——“尚法”和“尚意”。“尚法”是指遵循書法的基本原則。蘇軾十分重視學(xué)習(xí)書法要循序漸進這一基本原則，曾提出“書法當(dāng)自小楷出，豈有未正而行、草稱也”。在他看來，在學(xué)習(xí)書法的過程中是完全沒有捷徑可走的，拔苗助長只會落下個四不像的后果。在《跋陳隱居書》這篇文章當(dāng)中，蘇軾又重申了自己“尚法”的書法美學(xué)觀點：“書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也?！碧K軾還專門針對這點講述了一個笑話：李公擇在沒有楷書和行書的基礎(chǔ)上就選擇了學(xué)習(xí)草書，寫起草書卻是心有余而力不足，劉貢父看見后就笑著稱之為“鸚哥嬌”，用鸚鵡學(xué)舌并且夾雜鳥語來說其草書中有楷書、行書，并不是純正的草書。這則故事從反面的角度批評了這種拔苗助長的做法。接著蘇軾舉了文與可的故事作為正面例子，文與可在《論草書》中說：“余學(xué)草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙。”從文與可在草書上所下的苦功可以推測，其在楷書和行書方面也有堅實的基礎(chǔ)，才會在草書方面“落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意”。從蘇軾對李公擇和文與可的描述當(dāng)中可知，蘇軾清醒認(rèn)識到“尚法”的重要性，因此他曾經(jīng)立下目標(biāo)：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。”

蘇軾雖然重視書法美學(xué)的“尚法”原則，然而他并沒有墨守成規(guī)，而是在臨摹前人字帖的基礎(chǔ)上追求新意。在蘇軾看來，書法是形和神的統(tǒng)一，只追求形似則淪為書法的奴隸，只追求神似則不被認(rèn)可。蘇軾之所以大力推崇王羲之、顏魯公等人的書法，很大程度上是由于這些書法大家的作品都有“書意”，也就是被世人欣賞的氣韻。蘇軾在臨摹這些前輩的書法時，遵循他們的書法形式，更注重他們的“書意”，他在《跋王荊公書》一文中說：“荊公書得無法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法……”從中可以看出，蘇軾接受“不可學(xué)，學(xué)之則無法”的觀點，但是他更加傾向于在書法創(chuàng)作的過程中發(fā)揮主觀能動性，先學(xué)習(xí)前輩們的法則，然后在“尚法”之中追求創(chuàng)意，最終形成“尚意”的書法美學(xué)思想。

三、結(jié)語

作為一代文豪，蘇軾在書法上也有很高的造詣，其在書法美學(xué)思想上所推崇的“自然”“虛靜”“簡淡”“書如其人”等理念，在當(dāng)今快節(jié)奏的社會生活中仍然有著借鑒意義，而且蘇軾在書法美學(xué)中勇于創(chuàng)新的精神，也是人們在深化改革開放的過程中所需要具備的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸林深.蘇東坡書法美學(xué)思想[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2012（3）：1-6.

[2]胡代林，劉英瓊.崇尚自然：蘇軾書法美學(xué)思想的核心[J].中國鋼筆書法，2014（11）：57-60.

[3]傅錄志.蘇軾書法美學(xué)思想管窺：從《黃州寒食詩帖》談起[J].中國書法，2018（10）：140-142.

[4]張萍.禪意人生與蘇軾書法美學(xué)思想的禪境[J].名作欣賞，2015（33）：167-168.

[5]連超.人間有味是清歡：蘇東坡禪意書法之審美闡釋[J].書法教育，2019（2）：96-99.

[6]謝廣輝.蘇軾書法美學(xué)研究[J].中國美學(xué)，2017（2）：82-95.

[7]趙思月.淺析蘇軾的書法美學(xué)[J].美與時代（下），2014（6）：89-91.

[8]馬云.蘇軾“無為”的書法美學(xué)觀[J].文藝研究，2013（3）：154-155.

[9]李巍.試論蘇軾“無為”的書法美學(xué)觀[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013（4）：25-27.

作者單位：

中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院