董立元與謝堃

摘要：董立元（約1800—1868）是魯西“茌平董莊中堂畫(huà)”的代表人物，也是董莊繪畫(huà)的集大成者，依靠畫(huà)技走入仕途，尤其民間流傳董立元與謝堃的交好，成為家鄉(xiāng)父老認(rèn)定的上層文人風(fēng)范的標(biāo)榜。盡管其畫(huà)技受到謝堃的稱贊，但從未見(jiàn)過(guò)董氏的作品及活動(dòng)見(jiàn)諸于任何史料，這說(shuō)明在清末封建制度等級(jí)森嚴(yán)，圈層規(guī)則依舊嚴(yán)格，董立元作為農(nóng)民出身的畫(huà)手，沒(méi)有任何功名和顯赫的家庭背景，是根本無(wú)法融入上層文人士大夫圈子的，致使董立元一直游離于民間與上層文人之間，也促成了他的繪畫(huà)在那個(gè)時(shí)期的樣式，引領(lǐng)了整個(gè)董莊繪畫(huà)最終屈從于民間審美。

關(guān)鍵詞：董立元;謝堃;董莊繪畫(huà);文人

一、董立元和“董莊繪畫(huà)”

“董莊繪畫(huà)”是“茌平董莊中堂畫(huà)”的俗稱，是魯西地方民間繪畫(huà)，為當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)。董莊是魯西茌平區(qū)的一個(gè)小村莊，明朝自董氏始祖遷至此地后一直就有習(xí)畫(huà)之風(fēng)。19世紀(jì)中后期董立元開(kāi)創(chuàng)以大幅中堂繪畫(huà)為主的人物、吉祥主題繪畫(huà)，家鄉(xiāng)群眾效仿，以產(chǎn)量化的形式成為農(nóng)村副業(yè)，成為一派民間美術(shù)樣式。2006年“茌平董莊中堂畫(huà)”成功申報(bào)第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，到2015年獲批省級(jí)非遺項(xiàng)目。

近幾年筆者深入董莊做了大量的田野調(diào)查，也找尋了很多清末至民國(guó)時(shí)期的古畫(huà)，發(fā)現(xiàn)董莊繪畫(huà)的興盛期和清末文人畫(huà)整體的沒(méi)落是同步的，通過(guò)對(duì)它的研究，能使我們管窺到19世紀(jì)末期，為了謀生，一些文人畫(huà)家們只得轉(zhuǎn)向民間，尋求更廣泛意義上的受眾與市場(chǎng)。另一方面他們又急于融入文人上層圈子中，但封建社會(huì)的階級(jí)圈層殘酷地把他們拒之門(mén)外，使這些人游離于“雅”“俗”之間，尤其像以董立元為代表的董莊的農(nóng)民畫(huà)家，在精英文化轉(zhuǎn)向民俗化的過(guò)程中起到重要橋接、引領(lǐng)和推廣作用，董莊繪畫(huà)正是清末文人畫(huà)向民俗繪畫(huà)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的標(biāo)本和“活化石”。

目前學(xué)界和董莊村民都以董立元作品為代表，他的入世更是董莊農(nóng)民一直為之榮耀的。在繪畫(huà)方面董立元是成功的，董立元通過(guò)繪畫(huà)而仕途登科，后又隨衍圣公進(jìn)京朝拜皇帝，又東游交游無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)文人的風(fēng)范。關(guān)于他的事跡不斷傳回鄉(xiāng)里，為大家所膜拜，其中最為膾炙人口的就是他和清末名仕謝堃的故事。

目前董莊的老人們所述和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于董立元與謝堃的交集大約一致：董立元賣(mài)畫(huà)到山西大同府，偶遇山西名仕謝堃，董立元的畫(huà)作打動(dòng)了謝堃，并獲贈(zèng)對(duì)聯(lián)一副：“有技君當(dāng)做虎頭，無(wú)才我合稱鳳尾?！庇捎谥x堃的引薦，董立元曾給省長(zhǎng)的母親畫(huà)像，由于老人一眼有疾，董立元的畫(huà)中老太太拿一手絹擦汗，巧妙遮擋了缺陷，主人看后大加贊賞，此后董立元名聲大震，揚(yáng)名四方。民間流傳百年的故事，肯定增加了臆造和夸張的成分，對(duì)仕途文人圈層的崇拜是農(nóng)耕社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

二、謝堃其人

首先，謝堃并非“山西名士”。謝堃，生于乾隆四十九年（1784），卒于道光二十四年（1844）。

《中國(guó)戲曲志·江蘇卷》有謝堃一條云：“謝堃（1784—1844），戲曲作家。字佩禾。原籍江西，先輩遷居江蘇揚(yáng)州，住邵伯鎮(zhèn)，遂為甘泉人。曾為國(guó)子監(jiān)生。他工詩(shī)擅畫(huà)。收藏名書(shū)畫(huà)甚多，并有極高的書(shū)畫(huà)鑒賞水平。一生交友也極廣，中年后漫游各地，亦曾飽覽曲阜孔府之收藏，后即供職于衍圣公府，并舉家遷往山東曲阜居住。”其好友阮亨曾說(shuō)過(guò)謝堃“卒以貧故艱于家食，遂游粵閩吳楚燕魯”。所以謝堃沒(méi)有到過(guò)晉地，所謂“山西名士”更無(wú)從談起。

從其所著《春草堂叢書(shū)》可以看出謝堃的愛(ài)好及秉性：喜歡詩(shī)書(shū)、花草、古玩、游歷。他在交友方面有原則，不濫交，“富貴知己者交以情，貧賤知己者交以心”。正是秉承這一處世原則，不論是名公巨卿，還是山野村民以及方外名流，都能和謝堃交往得感情深厚。所以他能夠和一代衍圣公交好，又能和農(nóng)民畫(huà)手相惜都在情理之中了。

謝堃到曲阜數(shù)次，其中正式拜訪衍圣公孔慶镕的有五次，《春草堂》卷九《詩(shī)話》和《明清江蘇文人年表》（張慧劍編著上海古籍出版社2008年版）均有記載，最終，道光十五年（1835）九月，五十二歲的謝堃舉家遷往曲阜定居。

謝堃與孔慶镕相交數(shù)十年，共同的愛(ài)好使得他們的感情十分深厚。謝堃?guī)椭讘c镕重新刊刻《鐵山園詩(shī)集》時(shí)，付出了很大的實(shí)踐和精力。孔慶镕也為謝堃刊刻《春草堂集》提供了很多幫助。對(duì)于謝堃落難時(shí)孔慶镕又不遺余力地給予他生活上的資助，這種知遇之恩謝堃更是沒(méi)齒不忘。文人之間在精神層面上的相互欣賞和幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上的給予。

三、董立元邂逅謝堃

1.董、謝二人同客衍圣公府

謝堃為人性格耿直、嫉惡如仇，對(duì)下層文人之間互相扶助，朋友有求便慷慨地伸以援手。他曾說(shuō)：“雖然人之生無(wú)論貴賤，但能以仁孝為根本，忠直為枝葉，恂恂謹(jǐn)慎，天必有以報(bào)之。彼圬者耳，偶以直孝見(jiàn)稱，遂能附青云而傳，不朽子孫復(fù)可振擢門(mén)閻，豈非天也?！?在謝壟看來(lái)，“仁孝”“忠直”不僅是一種高尚的品德，同時(shí)它們還是最公平的評(píng)價(jià)手段。

按照時(shí)間推算，董立元成為奎文閣典籍前后和謝堃的相遇正是1830年之后，謝堃開(kāi)始在孔府供事的時(shí)間，因此二人才有機(jī)會(huì)得以相識(shí)、互贈(zèng)書(shū)畫(huà)。

董立元任奎文閣典籍，負(fù)責(zé)管理奎文閣內(nèi)文獻(xiàn)書(shū)畫(huà)，而謝堃又恰好對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)癡迷，由于二人同住“公邸”，有了“同是天涯淪落人”的心理共鳴。談書(shū)論畫(huà)期間，謝堃得知董立元乃是一介布衣，為人誠(chéng)懇，老實(shí)本分，又有鬻畫(huà)侍奉雙親的孝舉，對(duì)其好感加深。因此便有了某天二人的約定：董立元為謝堃寫(xiě)像。之后謝堃對(duì)自己的畫(huà)像尤為滿意，認(rèn)為董立元畫(huà)出了自己的“神韻”。作為文人的回饋?zhàn)匀灰栽?shī)書(shū)相贈(zèng)，這便是文中開(kāi)始所提到的，為董莊人所津津樂(lè)道的這副對(duì)聯(lián)。

2.謝、董二人的差異

謝堃與董立元雖同為“名士”客居他鄉(xiāng)，寄人籬下，但二者卻有本質(zhì)的差別。首先是出身，孔慶镕在《重刻春草堂集序》中說(shuō)“謝堃祖父皆業(yè)儒”?！洞翰萏脜矔?shū)·書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》中謝堃記載其家藏名人書(shū)畫(huà)甚多，甚至包括前朝宮廷書(shū)畫(huà)，但是至謝堃出生時(shí)已經(jīng)家道中落，阮亨在《春草堂叢書(shū)序言》中說(shuō)他“幼孤苦，隱于市。”謝堃是清代中后期一位典型的有仕宦背景的下層文人。他多才多藝，能詩(shī)、能畫(huà)、能譜曲，還精于古玩鑒賞，但家道中落，科舉道路上的失敗使得他走上了一條游食于公卿上層文人的道路。

“……堃工詩(shī)，家藏名畫(huà)甚多……中年以后，橐筆游四方，客山東曲阜最久。飽覽衍圣公府收藏，因著《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》三卷、《金石瑣碎》二卷?！?/p>

“祖父皆業(yè)儒”的家庭背景，曾經(jīng)的輝煌和自己滿身的才華，造就了謝堃獨(dú)特的品性，諸史料所錄謝堃性格都是“一生困頓，橐筆寄食四方”，拋家舍妻，“游幕四方，喜結(jié)納”，其秉性執(zhí)著，大度寬厚，既有高高在上士大夫階層的目空一切的才華，又有高傲的習(xí)性和風(fēng)花雪月的情懷，更有面對(duì)底層勞動(dòng)人民禮賢下士，體察入微的人文關(guān)懷。之所以謝堃能夠以落魄文人的形象廣交公卿大夫，最終被衍圣公孔慶镕接納，是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的等級(jí)的圈層和文化的圈層，最終孔慶镕接納謝堃的原因就是謝堃的“世儒”背景和他身上所呈現(xiàn)的真正的文人的才華。

作為農(nóng)民的董立元，沒(méi)有顯赫的世代儒士的出身，董氏一族脈絡(luò)清晰，自始祖董月便是魯西小村的農(nóng)民，祖輩們勤勞持家，依靠自己的一技之長(zhǎng)慢慢使生活變得不再拮據(jù)，董莊人們?cè)谙容叺膸?dòng)下，農(nóng)閑時(shí)節(jié)修習(xí)書(shū)畫(huà)，又通過(guò)舟車(chē)鬻畫(huà)接觸到了外面的世界，相比平原地區(qū)其他地方，農(nóng)民早先嘗到了副業(yè)帶給他們經(jīng)濟(jì)上的寬松。由此逐漸形成了農(nóng)閑時(shí)習(xí)畫(huà)、鬻畫(huà)的風(fēng)尚。但是農(nóng)民終究認(rèn)識(shí)有限，文化不高，所謂畫(huà)風(fēng)更無(wú)從談起，繪畫(huà)僅是農(nóng)民的驅(qū)利意識(shí)的另一體現(xiàn)，所以也無(wú)從談及文化修養(yǎng)。

董立元就是在這種農(nóng)村環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，聰穎好學(xué)，踏實(shí)勤勉，酷愛(ài)繪畫(huà)。雖然在曲阜賣(mài)畫(huà)得到了衍圣公孔慶镕的賞識(shí)，后又供職于奎文閣，但他只是一介布衣沒(méi)有功名，在孔府所有人眼中依舊是“有技”的畫(huà)手。學(xué)識(shí)與地位上的巨大差距，使得董立元不可能融入謝堃、孔慶镕所在的文人圈子。

但由于孔慶镕的秉性豪爽，宗親朋友有難總是鼎力相助，惜才好友，所以有繪畫(huà)才能的董立元能夠得到賞識(shí)成為奎文閣典籍。正是這樣，使得謝堃與董立元才有機(jī)緣邂逅，并且二人的關(guān)系僅是文人的一般交往，而非董莊后人所傳的高山流水的摯友，之后再也沒(méi)有任何著錄記載董、謝二人的交情之事，與謝堃真正有深交的卻是當(dāng)年他客居孔府時(shí)的衍圣公孔慶镕。

四、“虎頭”與“龍尾”的階級(jí)圈層

民間所傳互贈(zèng)作品這一點(diǎn)屬實(shí)。原聊城文化局趙雅軍老師1992年曾在董莊拍攝過(guò)一張照片，從其中的對(duì)聯(lián)和跋文就可以得到董、謝二人交集故事的細(xì)枝末節(jié)、來(lái)龍去脈。

經(jīng)董莊第十五代董莊繪畫(huà)傳人董傳生辨認(rèn)，照片中的老者為董興舜老人，而他的背景正是謝堃贈(zèng)送給董立元的這副對(duì)聯(lián)。因?yàn)樯鲜兰o(jì)90年代初該對(duì)聯(lián)被濟(jì)南人買(mǎi)走，讓董莊人值得驕傲的這段歷史只能口頭相傳?，F(xiàn)在看來(lái)眾人口口相傳的對(duì)聯(lián)內(nèi)容有所偏差，順序也顛倒了。

對(duì)聯(lián)上聯(lián)是“無(wú)才我合稱龍尾”，下聯(lián)是“有技君當(dāng)學(xué)虎頭”。謝堃用隸書(shū)寫(xiě)成，字體剛勁有力，沒(méi)有日期及年號(hào)。對(duì)聯(lián)的兩邊都有謝堃的題跋：“云槎董君東昌知名士也，與仆同客公邸，善寫(xiě)貌，有百不失一之雅。暇則為余傳神阿睹，咄咄逼肖，余遂撰句以答。聊借書(shū)畫(huà)為縞紵作訂交，未免有愧前人，博后來(lái)之笑耳。謝堃”。字末鈐有白、朱兩枚章，因照片是膠卷底片翻拍，印章內(nèi)容模糊不能識(shí)讀。

董立元和謝堃同在“公邸”相遇，“公”指的就是衍圣公孔慶镕。文人高士的惺惺相惜使得兩人暢談，否則謝堃也不會(huì)知道董“善寫(xiě)貌，有百不失一之雅”。董立元給謝堃畫(huà)了一張像，“聊借書(shū)畫(huà)為縞纻作訂交”也是文人交往的習(xí)慣行為，謝堃對(duì)自己的畫(huà)像因“傳神阿睹，咄咄逼肖”而非常滿意，他撰寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)作為回報(bào)，從而“訂交”結(jié)友。

從對(duì)聯(lián)的文字和題跋可以看得出，謝堃對(duì)董立元的畫(huà)技贊嘆有加。但這里所指的“虎頭”是謝堃的用典?；㈩^，是指的顧愷之，“顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫人?！?東晉顧愷之善畫(huà)人物，他出生于東晉名門(mén)世族，精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)。世稱“畫(huà)絕”“才絕”“癡絕”。他筆下的人物畫(huà)強(qiáng)調(diào)傳神，尤其注重對(duì)眼睛的刻畫(huà)。根據(jù)繪畫(huà)文獻(xiàn)記載，他畫(huà)的人物曾經(jīng)數(shù)年不畫(huà)眼睛，人們問(wèn)他原因，顧愷之曰：“四體妍蚩，本亡（無(wú)）關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹之中?！笨梢?jiàn)他已經(jīng)深刻地意識(shí)到，眼睛對(duì)于表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)的重要性。在題跋中謝堃也提到“傳神阿睹，咄咄逼肖”，在這里謝堃把中國(guó)畫(huà)史上最頂尖的人物畫(huà)大家顧愷之和董立元相提并論，亦可見(jiàn)董立元人物寫(xiě)真的高超水平。

謝堃自嘲“稱龍尾”。而這種自嘲也體現(xiàn)了謝堃的清高與無(wú)奈，俗語(yǔ)云“寧做雞頭勿做鳳尾”，謝堃自知自身才學(xué)而一直放浪江湖，未入仕途，在學(xué)而優(yōu)則仕的封建社會(huì)多少都會(huì)令人感懷遺憾。謝堃看到董立元一介草根是個(gè)難得的人才，同時(shí)也勸勉董君即使身在潛龍之淵，即使出身農(nóng)民也要憑畫(huà)技學(xué)習(xí)顧愷之，做到高人一等的“虎頭”?！盎㈩^”既是用典，又能和上聯(lián)的“龍尾”對(duì)仗，無(wú)不說(shuō)明謝堃高超的才學(xué)。

對(duì)聯(lián)文字看似文人們惺惺相惜的客套話語(yǔ)，卻還原出董立元和謝堃交集的真實(shí)過(guò)程：二人同是寄人籬下，但是謝堃乃是“業(yè)儒”世家之后，有文人為之自豪的光鮮的祖業(yè)背景和才學(xué)，即使現(xiàn)在沒(méi)落了，也不無(wú)自豪地稱自己為“龍尾”，亦含有人之龍鳳之意，對(duì)董立元只是一種作為長(zhǎng)者對(duì)晚輩的賞識(shí)和勸勉。

身份的懸殊也就能夠解釋同在孔府與孔慶镕交游，而孔府檔案、謝堃和孔慶镕的所有著錄均沒(méi)有董立元任何的蛛絲馬跡，而謝堃和孔慶镕的著作、集論中卻有詳盡的對(duì)彼此的記述。作為被孔府招募進(jìn)來(lái)的畫(huà)師，董立元的作品在孔府肯定有很多，但資料顯示基本沒(méi)有，截至2008年曲阜文物局公布的孔府內(nèi)藏書(shū)畫(huà)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中沒(méi)有董氏作品，但有一些民間畫(huà)工專為歷代衍圣公夫人畫(huà)肖像，因無(wú)款識(shí)，其中是否有董立元作品無(wú)從考證。直到2019年，根據(jù)作者多方考證，現(xiàn)存孔府有明確董立元署名作品一張。

這些都說(shuō)明，與謝堃惺惺相惜的不是董立元，而是衍圣公孔慶镕。董立元雖位在奎文閣典籍，但終因其學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及平民的地位，沒(méi)有融入到當(dāng)時(shí)仕宦文人的圈子里去。

正因?yàn)檫@種境地，后來(lái)董立元的濰縣交游和隨孔慶镕進(jìn)京的身份一直是“東昌名士”。然而他的游歷卻成就了在家鄉(xiāng)的地位，帶動(dòng)了鄉(xiāng)民的習(xí)畫(huà)之風(fēng)，這種底層人民對(duì)上層風(fēng)范的效仿，成就了董莊繪畫(huà)的樣式——一種可以模仿文人畫(huà)的帶有明顯民間味道的畫(huà)風(fēng)。也正是因?yàn)榇?，董立元成就了“董莊繪畫(huà)”，“董莊繪畫(huà)”也成就了董立元。

作者簡(jiǎn)介：

李健，副教授，文學(xué)碩士;單位：聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院;研究方向：美術(shù)教育、民間美術(shù)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化