宋夏壁畫(huà)繪畫(huà)與摩　羅之孩童發(fā)式探析

李進(jìn)興

榆林窟西夏壁畫(huà)、黑水城卷軸畫(huà)、蘇漢臣《嬰戲圖》及摩睺羅之孩童發(fā)式，均體現(xiàn)出同類(lèi)風(fēng)格，說(shuō)明了少數(shù)民族風(fēng)俗以及周邊民族和藝術(shù)家對(duì)少數(shù)民族發(fā)式的獵取心理，并成為宋夏時(shí)期各地不同的藝術(shù)作品。

在敦煌、安西榆林石窟被稱為西夏的壁畫(huà)，其上出現(xiàn)了很多孩童較為奇特的發(fā)式，這種發(fā)式在黑水城卷軸畫(huà)、蘇漢臣的《嬰戲圖》及摩睺羅上均有出現(xiàn)，很多專家學(xué)者，將這些藝術(shù)品，有的歸為西夏、也有的歸為宋朝，不相統(tǒng)一。筆者認(rèn)為：應(yīng)是黨項(xiàng)族人，因商貿(mào)、朝貢、遷徙、旅居等原因，居住于宋朝的首都汴梁及周邊地區(qū)。因他們的奇異發(fā)式，不同的生活方式，成為很多畫(huà)家、藝術(shù)家獵取的素材，成為他們的作品和藝術(shù)品。在西夏地區(qū)展現(xiàn)的是本民族的特性，在宋朝可能是為了宣傳的需要，讓畫(huà)家特意畫(huà)一些黨項(xiàng)族人，體現(xiàn)黨項(xiàng)族人歸順大宋及優(yōu)厚待遇和安逸生活的景象，從而體現(xiàn)其優(yōu)越的政治制度。借此學(xué)術(shù)研討會(huì)期間專家云集之機(jī)會(huì)，進(jìn)行探討，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、壁畫(huà)繪畫(huà)與摩睺羅中孩童發(fā)式概述

縱觀宋夏壁畫(huà)、繪畫(huà)與摩睺羅之孩童發(fā)式主要有禿發(fā)和撮發(fā)兩種類(lèi)型。

（一）禿發(fā)

禿發(fā)即“光頭”，是將頭上之毛發(fā)全部剃掉，稱之為“禿發(fā)”。這種發(fā)式在壁畫(huà)、繪畫(huà)中較為少見(jiàn)，而在陶、瓷摩睺羅中較為常見(jiàn)，且發(fā)型單一、形態(tài)各異，僅以幾例來(lái)說(shuō)明。

1.瓷人頭像

1965年，在寧夏回族自治區(qū)省嵬城遺址出土了一件瓷人頭像（圖1），高4.5、闊3.5厘米。頭頂禿發(fā)，施褐色釉，其余部分皆施白釉，面部塑造圓潤(rùn)，略帶笑容。今藏寧夏博物館。

2.陶人頭像

1995年，海原縣宋夏臨羌寨遺址出土，陶質(zhì)，高6.9厘米，頭頂禿發(fā)，圓臉，面目圓潤(rùn)雍容，目視前方（圖2），今藏于海原縣非遺博物館。

3.抱球孩童

1985年，中國(guó)社科院考古研究所在寧夏靈武窯發(fā)掘出土一件，時(shí)稱“茶葉末釉供養(yǎng)人像”，應(yīng)為抱球孩童（圖3）。瓷質(zhì)，高8.3厘米，西夏。此瓷孩童，光頭，頭微左傾，憨態(tài)，目視前方，屈膝而作，雙手抱球于右側(cè)。

4.抱球童子

抱球童子（圖4），高30厘米。紅胎素?zé)ベ|(zhì)比較堅(jiān)硬，表面打磨光滑，制作規(guī)整，外施白色陶衣。童子光頭寬額，眼睛細(xì)長(zhǎng)，管狀鼻，小嘴，五官較為集中，身著圓領(lǐng)外翻的套頭衫，下身穿褲，腳穿小尖頭靴。童子盤(pán)腿于體前，小臂裸露在外，手腕上帶有手鐲狀飾物。雙手抱一瓜棱球。神態(tài)生動(dòng)，著實(shí)可愛(ài)。出土于西安市西大街，2010年陜西省歷史博物館征集。

5.持扇孩童

1995年，海原縣宋夏遺址臨羌寨出土，孩童（圖5），陶質(zhì)，高8.5、底座長(zhǎng)4.9、寬4.5厘米，光頭、圓臉豐腴、大眼、隆鼻、小嘴、重下巴、雙目前視;身穿衽領(lǐng)褂衫，袒胸露腹，右手握扇柄，左手附扇緣，盤(pán)腿而坐。

6.爬臥孩童

1992年，海原縣宋夏遺址爬臥孩童（圖6），紅陶質(zhì)，長(zhǎng)3.5、寬2-2.5厘米。此陶模為爬臥狀態(tài)，憨頭大耳、禿發(fā)、圓臉豐腴、大眼、隆鼻、小嘴、重下巴、雙目上視;上身穿寶相花紋衣服，針腳清晰;兩手相抱握，頭枕左臂;下身穿開(kāi)襠褲，露出豐腴的屁股;雙腿相交而爬，右腳搭在左腳上。似八九個(gè)月的童子?，F(xiàn)藏于銀川西夏博物館。

7.臥童

臥童（圖7），質(zhì)紅陶，陶模，長(zhǎng)7.5、寬3.5、厚2厘米，宋代河南洛陽(yáng)出土。圖中童子光頭側(cè)臥，其團(tuán)領(lǐng)上衣脫露至肩膀，雙臂趴置鼓形枕上，頭枕左臂，回頭觀望，童子眉眼笑如彎月，雙腿上下疊壓呈嬉戲狀，其神情喜人可愛(ài)。

（二）撮發(fā)

撮發(fā)，即在頭頂、兩鬢角或者腦后留有一塊發(fā)式，其余皆剃光。

1.一撮發(fā)式

頭頂蓄發(fā)一撮，其余的發(fā)剃去。當(dāng)這一撮蓄發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)，或用綢條束扎蝴蝶結(jié)裝飾，或編成辮，有些將發(fā)辮盤(pán)成發(fā)髻等。

（1）桃形發(fā)式。就是剃發(fā)時(shí)僅留下桃子形狀的發(fā)式。

①引路童子

榆林窟第29窟《普賢變》，在普賢坐騎的前后有數(shù)名童子，形象活潑生動(dòng)，尤以引路童子的服飾新穎，額前留一小撮短發(fā)（圖8），身穿圓領(lǐng)羽袖短衫，腰系帶于右側(cè)結(jié)花結(jié)，足穿短襪、麻鞋。

②灌佛戲嬰圖

《灌佛戲嬰圖》（圖9），宋代蘇漢臣所繪，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，縱159.8、橫70.6厘米。描繪的是一群兒童類(lèi)似“過(guò)家家”的游戲。灌佛是佛教的一種儀式，又稱浴佛，用各種名貴香料所浸之水灌洗佛像。相傳農(nóng)歷四月初八為釋迦牟尼生日，每逢該日佛教信徒舉行這種儀式。畫(huà)面的背景為一處園林，雕欄玉砌，芳草萋萋，古樹(shù)參天，青竹蒼翠，鮮花盛開(kāi)，湖石峭峻。大樹(shù)下一個(gè)兒童雙膝跪地，兩手作揖，神情虔誠(chéng)，模仿大人禮佛;一個(gè)孩童坐在地上，手捧一尊佛像，另一孩童手持水瓶，躬身灌佛;另外一個(gè)孩童手捧花籃，裝扮成佛教信徒模樣。四個(gè)孩童表情嚴(yán)肅，煞有介事，令人忍俊不禁。

③青釉抱羊羔童子

頭頂留發(fā)一撮（圖10）。雙腿盤(pán)坐，雙手抱一羊羔，僅面部施青釉，余深褐釉。高7厘米，僅存頭部。

④戲繡球童子

戲繡球童子（圖11），質(zhì)紅陶，長(zhǎng)9、寬3.7、厚2.5厘米，宋代河南開(kāi)封出土。童子的形態(tài)呈臥俯狀，舒眉展眼，頭向上仰視，發(fā)留頭頂前，呈“桃形”狀，腰圍繡花兜肚，雙股微露雙腿上下疊置并嬉戲，手緊抱繡球呈嬉耍狀。該造型寫(xiě)實(shí)，童子情態(tài)頑皮可愛(ài)。

（2）高發(fā)髻（鵓角）

亦稱“鵓角”，據(jù)《宋史·五行志三》記載：“留之頂前，束以彩繒，宛若博焦之狀，或曰‘鵓角’?！币淮榘l(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)之后，采用彩繒、護(hù)套、盤(pán)髻等保護(hù)禿發(fā)的一種方式。

①童首陶模

髻發(fā)童子頭像陶模（圖12），高3.5厘米，紅陶質(zhì)。圓臉且肉頭憨腦，雙目炯炯有神，頭部周邊發(fā)剔去僅留正中一綹頭發(fā)，并有綢帶綁扎。海原縣宋夏城池遺址出土，流向不明。

②拴鴛鴦童子

拴鴛鴦童子（圖13），高7.9厘米，前額上沿正中留盤(pán)髻施發(fā)，頭皮部分施淺褐色釉，面部及身體施淺青白釉。童子身著緊袖衫，右手拴一鴛鴦斜搭于肩上，席地而坐，雙目直視，面龐豐腴，神態(tài)安詳。

③持壺童子

蘇漢臣的《灌佛嬰戲圖》中畫(huà)有一孩童手持水瓶（軍持），躬身灌佛，這一孩童的發(fā)式用編制的絲綢繩扎起來(lái)（圖14），挽于腦后，以防滑落，孩童表情嚴(yán)肅，煞有介事，令人忍俊不禁。

④折枝童子

折枝童子（圖15），是蘇漢臣《長(zhǎng)春百子圖》中所繪孩童的一個(gè)形象。孩童頭頂蓄發(fā)一撮，并結(jié)發(fā)髻，上身穿紅色肚兜、褐色對(duì)襟褂，下身穿黃色褲子，藍(lán)色鞋子;右肩搭一樹(shù)枝，左手拿一樹(shù)枝，并作小跑步、朝后觀望之狀。

⑤拴鴛鴦童子

拴鴛鴦男陶人（圖16），亦稱男孩兒繩系鴛鴦陶人，或稱男孩占鴛鴦陶人。此陶人，紅陶質(zhì)，高約7.1厘米。該男孩兒頭上盤(pán)高發(fā)髻，圓臉且肉頭憨腦，雙目炯炯有神。身著左衽長(zhǎng)衫，用長(zhǎng)巾系于腰間并打成蝴蝶結(jié)，雙腿合并而站。右手牢握住繩頭，繩子的另一頭拴系一鴛鴦的頸部。

⑥匍匐抱球童子

匍匐抱球童子（圖17），長(zhǎng)26.5、高14厘米。2011年征集，出土于西安市西大街。童子匍匐在地，大頭微微抬起，細(xì)眼直鼻小嘴，身著交領(lǐng)短衣，雙臂袖子處收緊，雙手抱一滾圓的小球，球上有許多孔，雙腿在空中呈交叉狀，全神貫注地注視著手球。

⑦扮小雞童子

這幅畫(huà)是蘇漢臣繪的《嬰戲圖》（圖18），為四個(gè)孩童正在玩老鷹抓小雞游戲的畫(huà)面。扮演小雞的童子，身穿褐色外套、綠色內(nèi)衣、白色褲子、白布鞋，頭上蓄發(fā)一撮，將長(zhǎng)發(fā)束起來(lái)，裝進(jìn)綠色綢子做的發(fā)套內(nèi)。

⑧觀蛐蛐童子

這幅畫(huà)也是蘇漢臣繪的《嬰戲圖》。繪畫(huà)的內(nèi)容是幾個(gè)孩童玩斗蛐蛐的畫(huà)面。畫(huà)面上一個(gè)孩童正爬在桌子上觀看游戲，身著綠色衣服，手戴紅色手鐲，撮發(fā)盤(pán)結(jié)并束扎（圖19），憨態(tài)可掬。

⑨持荷童子

持荷童子，長(zhǎng)6.6厘米，白玉質(zhì)，通身黃沁，頭面部稍黑。憨圓腦袋，童子頭頂梳髻（圖20），面帶笑容，五官清晰;身穿窄袖小翻領(lǐng)長(zhǎng)衣襟胡服，下著肥褲，衣袖和褲子上以陰刻線飾衣褶，雙腳交叉作行走狀;雙手握一朵荷花，花莖修長(zhǎng)，左手置于腹前握住莖稈，右手執(zhí)蓮于肩膀，蓮花垂向童子頭部后面。形象生動(dòng)，具生活氣息。

（3）劉海式禿發(fā)

劉海式禿發(fā)，指垂在前額的整齊的短發(fā)，其余的發(fā)剃去。在西夏壁畫(huà)、摩睺羅中也比較常見(jiàn)。

①拜佛童子

在榆林窟第3窟西壁北側(cè)文殊變中的童子壁畫(huà)，畫(huà)中的童子似隨侍文殊不時(shí)求教的善財(cái)童子，曾由文殊處發(fā)心南行五十三參訪求知識(shí)。童子頂前留發(fā)一束（圖21），發(fā)絲分披兩鬢，裸身，戴項(xiàng)圈，長(zhǎng)巾繞于雙肘，手捧蓮花，雙足立于蓮肉上，狀甚虔誠(chéng)，周身籠罩在圓光之中。

②捕蝶童子

《嬰戲圖》頁(yè)，天津市博物館藏，宋代蘇漢臣描繪嬰兒身穿紗衣捉蝴蝶情節(jié)。圖中一孩童身著薄衫衣褂、紅色薄紗褲，頭留劉海式禿發(fā)，扎有小辮，并用紅頭繩束扎（圖22）。右手持扇，作捕蝴蝶狀。見(jiàn)蝴蝶已飛，沒(méi)有捕著，回頭張望。

③拍手舞童子

在黑水城卷軸畫(huà)中，有一幅《水月觀音》畫(huà)，這幅精美的水月觀音像即是科茲洛夫從西夏古城帶走的無(wú)數(shù)珍品中的一件，此畫(huà)融合了漢藏兩地藝術(shù)風(fēng)格，堪稱西夏繪畫(huà)名品，現(xiàn)珍藏在俄羅斯冬宮博物館。畫(huà)面中水月觀音游戲坐于鋪著條毯的石凳之上，右腿半盤(pán)，左腿蜷曲而立，右手拄在石凳上，左手搭在左膝上，表情閑雅，背靠于巖石。巖石嶙峋，巖石間兩棵竹樹(shù)挺拔而立。在觀音的左旁石凳上放置一個(gè)凈水瓶，瓶口插著楊枝。水瓶上方是站在浮云之上有背光的童子。觀音被淡淡的圓光所籠罩。石凳前邊是一灣河水，靠近觀音前邊的水中荷花綻放，象征彼岸極樂(lè)凈土。而靠近另外岸邊則波濤洶涌，喻指娑婆世界。 一老者手持香爐，帶一童子乘云渡河。在觀音對(duì)面的河岸上，有西夏裝飾的四人在彈琴吹笛起舞，身后兩匹馬，一匹昂首站立，身披裝甲，旁插一桿紅纓槍，上系飄揚(yáng)的幡帶;另一匹馱著行裝，悠閑低頭吃草。從畫(huà)面可以判斷，乘云渡河老者是死亡靈魂，而彈琴歌舞者可能是其親屬或子女之類(lèi)。配圖是用四人和二匹馬組合彈琴歌舞圖作為配圖;配圖中的人物都足穿高筒靴，短衣長(zhǎng)褲，一人前禿發(fā)，后留發(fā)梳兩辮，展開(kāi)雙臂而舞;一人腦后剃發(fā)，頭前留發(fā)兩邊梳辮，拍手而舞（圖 23）;一人剃發(fā)彈奏豎琴;一人戴帽吹奏笛子。

④廝僮仆役

在榆林窟第29窟南壁東側(cè)供養(yǎng)人下方，被命名為“童子供養(yǎng)像”（圖24），形體較小的，兒童免冠，頭頂禿發(fā)，額前方題寫(xiě)有西夏文，漢譯為：“孫沒(méi)力玉一心皈依”。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，這身兒童像是畫(huà)在紙上后剪下裱糊在窟壁上的，當(dāng)是壁畫(huà)完成之后所做的增補(bǔ)。在此窟男供養(yǎng)人的后面跟隨著三名僮仆。二僮禿發(fā)，其穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，著靴;另一穿短衫、斜紋細(xì)腿褲，著麻鞋，又一仆人年長(zhǎng)，頭挽髻，穿短衫細(xì)腿褲，著麻鞋，肩負(fù)長(zhǎng)竿。此三人都是本窟供養(yǎng)人的廝僮仆役，衣著簡(jiǎn)樸，但動(dòng)態(tài)、神情生動(dòng)，與呆板站立、姿態(tài)單一的供養(yǎng)人全然不同，畫(huà)師顯然饒有興味并比較輕松自由地表現(xiàn)這些身份低下的人物，使畫(huà)面多變化、有生趣。

⑤持蓮?fù)?/p>

持蓮?fù)?，高約5厘米，袒胸露乳，面部和衣紋線條簡(jiǎn)潔而流暢，且顯得力道十足。童子右手持蓮，憨態(tài)可掬，整體造型渾樸稚拙（圖25）。

⑥持鼓童子

持鼓童子說(shuō)唱摩睺羅（圖26），男童頭戴荷葉式氈帽，帽子用紅帶系于下巴下，條形圍巾搭在肩上，一頭滑落在右手臂上;左手曲懸抬起，緊握拳頭，右手曲放在漁鼔上，并作拍擊之狀態(tài);陶人屈膝盤(pán)坐，足蹬氈靴。用黑彩描繪陶人的眼睛、額頭上的頭發(fā)和衣服;用紅彩描繪陶人的眉心、嘴唇，用黃彩描繪陶人的臉部和身體上裸露的部分;用褐彩描繪鼓身上的花紋。人物體現(xiàn)很富態(tài)，雍容華貴，整件作品很真實(shí)、很生動(dòng)、很逼真。作品用高度的寫(xiě)實(shí)與彩繪傳統(tǒng)相結(jié)合的手法，雕塑出了一個(gè)有動(dòng)態(tài)感的道情漁鼔孩童的形象?，F(xiàn)展陳在西夏博物館。

⑦禮佛童子陶模

禮佛童子陶模（圖27），紅陶質(zhì)，模寬4、厚1.6厘米，宋代河南洛陽(yáng)出土。模中童子頭禿發(fā)蓄留在前額的劉海兒發(fā)式長(zhǎng)長(zhǎng)而未修剪，任其長(zhǎng)長(zhǎng)，分兩邊，面如滿月，舒眉展眼，上身穿花邊卷紋長(zhǎng)褙子，下身及腳赤裸，男性生殖器官外露，頸部、手腕、腳腕處皆戴有環(huán)狀飾物，雙臂置前胸，雙手合十。該童子表情虔誠(chéng)、生動(dòng)，造型簡(jiǎn)潔概括。

（4）中縫辮發(fā)

這種發(fā)式是一撮發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)之后，從中縫分兩邊辮發(fā)、扎辮而形成的禿發(fā)類(lèi)型。在黑水城出土的絹畫(huà)、靈武窯出土的西夏孩童瓷首均發(fā)現(xiàn)這種禿發(fā)。

①禮佛童子

這是俄藏黑水城出土卷軸畫(huà)《普賢菩薩》中的童子禮佛畫(huà)像（圖28）。男童杏核圓面，頭頂留有一撮長(zhǎng)發(fā)，分辮于兩邊，用紅頭繩扎起，發(fā)梢翹起，似牛角狀，其余部位的頭發(fā)全部剃掉。孩童上身穿紅色衣服、白色褲子。雙手合掌，站在蓮花座下，正在拜佛。

②孩童瓷首

孩童瓷首（圖29），寧夏靈武窯遺址出土，高3.6厘米，面部不施青白釉，圓面，頭部施醬色釉，僅前額正中留一撮長(zhǎng)發(fā)，向左右分成兩綹辮成小辮垂于耳上，其余部位剃發(fā)。

（4）偏發(fā)

偏發(fā)，亦叫“偏頂”，宋、夏時(shí)期宮廷孩童的一種發(fā)式。《宋史·五行志三》：“剃削童發(fā)，必留大錢(qián)許于頂左，名‘偏頂’。”這種發(fā)式繪畫(huà)、壁畫(huà)中較為少見(jiàn)，在寧夏靈武窯出土較多。

①瓷質(zhì)童首

這件瓷質(zhì)偏發(fā)童首（圖30），高3.7厘米，圓臉，面目圓潤(rùn)雍容，目視前方，左耳上方施褐色釉，其余剃發(fā)施淺褐色釉，通過(guò)施釉的深淺，反映出了剃發(fā)與留發(fā)的差別，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

2.二撮發(fā)式

在兩鬢耳上方各留一撮頭發(fā)，其余則剃去。

①飛天童子

敦煌莫高窟第97窟龕內(nèi)左、右兩側(cè)飛天。童子形象，體態(tài)豐滿圓融，兩耳鬢角上個(gè)留有一撮發(fā)，身穿豹紋馬甲，手戴多個(gè)手鐲，端牡丹花盤(pán)，為敦煌飛天中少有的題材（圖31）。

②禮佛童子

禮佛童子，是蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》中的一個(gè)童子的形象，在大樹(shù)下一個(gè)兒童，圓臉憨頭，兩鬢角各留一撮長(zhǎng)發(fā)，辮起挽于腦后（圖32），身穿深黃色長(zhǎng)袍式服裝，身后背有長(zhǎng)命鎖，雙膝跪地，兩手作揖，神情虔誠(chéng)，模仿大人禮佛。

③持佛童子

持佛童子是蘇漢臣《灌佛戲嬰圖》中的一個(gè)童子的形象（圖33），憨頭圓臉，禿頂，兩鬢各留一撮發(fā)并束辮。此孩童席地而坐，一腿盤(pán)坐于地，一腿屈膝立起，坐在地上，一手托佛，一手扶佛，神態(tài)嚴(yán)肅。

④討要童子

討要童子，憨態(tài)方圓臉，目視前方，禿頂，兩鬢角上各留一撮短發(fā)（圖34），一手握拳放在腿上，一手抬起，做伸手討要狀態(tài)。1976年，江蘇省鎮(zhèn)江市五條街小學(xué)宋代遺址出土。

⑤行走童子

行走童子，1976年江蘇省鎮(zhèn)江市五條街小學(xué)宋代遺址出土。憨態(tài)圓臉，目視前方微偏右，禿頂，鬢角上各留一撮長(zhǎng)發(fā)，并用綢帶包扎成蝴蝶結(jié)（圖35），身穿長(zhǎng)寬袖左衽衣服，雙手筒袖相抱，做行走狀。

3.三撮發(fā)式

三撮發(fā)式在壁畫(huà)中較為少見(jiàn)，而在蘇漢臣《貨郎圖》中反映的比較多，在寧夏靈武窯發(fā)掘出土的瓷質(zhì)摩睺羅也比較多，出土27件瓷器孩童中，有24件為三撮發(fā)孩童，僅選兩例述之。

①爭(zhēng)奪玩具的孩童

宋代蘇漢臣《貨郎圖》中的一孩童，孩童禿發(fā)僅留三撮小長(zhǎng)發(fā)辮，身著深灰色綠花長(zhǎng)衫、灰白色褲，體態(tài)雍容華貴，正在用力與另一位孩童爭(zhēng)奪玩具。

②持蓮?fù)?/p>

頭頂留發(fā)三撮，余剃光。長(zhǎng)圓臉，寬額，五官端正，高鼻，兩眼凝視前方上軀略前傾，雙腿盤(pán)坐，兩腳交于前方，雙手捧獻(xiàn)物“似蓮花”。僅頭頂部施褐釉，余皆青釉。

二、孩童禿發(fā)流行的時(shí)代背景

要弄清宋夏壁畫(huà)、繪畫(huà)與摩睺羅之孩童發(fā)式的來(lái)源，要從黨項(xiàng)進(jìn)入中原說(shuō)起。黨項(xiàng)是中國(guó)古代北方少數(shù)民族之一，本西羌之一支，原居住青藏高原。

《舊唐書(shū)·黨項(xiàng)羌傳》記述：“黨項(xiàng)羌在古析支之地，漢西羌之別種也?！庇謸?jù)《舊唐書(shū)·黨項(xiàng)羌傳》記載：“其界東至松州（治所在今四川松潘）西接葉護(hù)（今新疆若羌）南雜舂桑、迷桑（今青海、四川交界處，果洛、阿壩藏族自治州一帶）等羌，北連吐谷渾（今青海北部，甘肅南部一帶），處山谷間，亙?nèi)Ю铩！焙笫艿酵罗宓臄D壓，遷徙到甘肅東部、寧夏的南部一帶，同時(shí)，還在不斷地受到擠壓和漂泊。

公元881年，席卷全國(guó)的黃巢起義軍攻入大唐帝都長(zhǎng)安。唐僖宗下令各地勤王。而藩鎮(zhèn)各懷鬼胎，要么拒不奉詔、要么逡巡不前。黨項(xiàng)人卻挺身而出。東渭橋之戰(zhàn)，上千黨項(xiàng)男兒血染疆場(chǎng)。

黨項(xiàng)人的忠誠(chéng)得到了回報(bào)。首領(lǐng)拓跋思恭，被封為夏綏節(jié)度使，轄制五州之地。所屬黨項(xiàng)軍隊(duì)，賜號(hào)定難軍。于是，五州之地，也稱定難五州。而流亡數(shù)百年的黨項(xiàng)人，終于得到了自己的棲息之地。所以，這片土地是黨項(xiàng)人用鮮血跟大唐換來(lái)的。割據(jù)五州之后，黨項(xiàng)人便只保五州、不問(wèn)天下。

五代十國(guó)，中原王朝更迭不斷。而黨項(xiàng)人卻從始至終地臣服。到了北宋，趙匡胤甫一登基，李彝殷便遣使上貢，為避諱趙匡胤的父親趙弘殷，主動(dòng)更名李彝興。李彝興之后，其子李光睿，繼續(xù)黨項(xiàng)人一貫臣服中原的本色，不僅四時(shí)上貢而且配合宋軍出兵北漢。趙光義登基之后，李光睿再次避諱，主動(dòng)更名為李克睿。李克睿之后，其子李繼筠繼為夏州節(jié)度使，仍舊不改父祖之志。

黨項(xiàng)人對(duì)歷代中原王朝始終臣服，對(duì)北宋則不止是臣服而是謙卑和崇敬。大宋皇帝的名諱要避，大宋皇帝父親的名諱也要避。而大宋給了黨項(xiàng)什么呢？許其世襲、保其故土，僅此而已。

而五州之地，也足以讓黨項(xiàng)人衣食無(wú)憂。大唐賜給黨項(xiàng)人的這片土地宜耕宜牧，而黨項(xiàng)人苦心經(jīng)營(yíng)百余年后，已經(jīng)變得牛馬成群、良田滿滿。尤其難得的是：這片土地還有一種稀缺資源，就是青鹽，每年產(chǎn)出一萬(wàn)五千斛。青鹽與戰(zhàn)馬這兩大稀缺資源，成為黨項(xiàng)與中原交易通商的硬通貨。黨項(xiàng)人一直過(guò)著家里有礦的日子。

對(duì)于大宋來(lái)說(shuō)，一旦對(duì)黨項(xiàng)實(shí)施郡縣治理，那么這里將是一個(gè)新的財(cái)源。糧食不重要、青鹽也不重要，但是戰(zhàn)馬太重要了。與其指望黨項(xiàng)人四時(shí)進(jìn)貢戰(zhàn)馬，為什么不能在這里直接建立牧場(chǎng)呢？宋朝人的經(jīng)營(yíng)水準(zhǔn)，肯定比黨項(xiàng)人強(qiáng)太多。這時(shí)趙光義卻要把這片土地從黨項(xiàng)人手中收回。

迫于周邊形勢(shì)的壓力，黨項(xiàng)貴族大體同意。李繼捧就把唐僖宗賜給黨項(xiàng)人的鐵券御札都帶上，到汴梁，獻(xiàn)給皇帝趙光義。大宋朝廷雖然各種不堪，但賞賜方面卻從不吝嗇，給他們高官厚祿，還在開(kāi)封給他們建了大房子。但李繼遷卻不同意內(nèi)遷汴梁，失去賴以生存的土地后，怕這種“好景不長(zhǎng)”，會(huì)過(guò)上“乞丐”般的生活，便與宋朝在西北抗衡。至李元昊時(shí)期，建立大夏國(guó)，并下禿發(fā)令。

據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“元昊初制禿發(fā)令，先自禿發(fā)。及令國(guó)人皆禿發(fā)，三日不從令，許眾殺之?！薄捌鋫喂俜治奈洌蜓?、笏、幞頭，或冠金帖鏤冠，緋衣，金涂銀黑束帶，佩蹀躞，穿靴，或金帖紙冠，間起云銀帖紙冠，余皆禿發(fā)，耳重環(huán)”。清人吳廣成《西夏書(shū)事》中也較為詳細(xì)地記載了西夏帝王李元昊在明道二年（1033）三月下“禿發(fā)令”“元昊欲革銀、夏舊俗，先自禿其發(fā)，然后下令國(guó)中，使屬蕃遵此，三日不從，許眾殺之。于是民爭(zhēng)禿其發(fā)耳垂重環(huán)以異之”。

而宋代京城中曾以穿著北方民族服裝為時(shí)尚，開(kāi)封府也曾嚴(yán)行禁止。但到北宋晚期，即紹圣至元符年間，北宋實(shí)施“開(kāi)邊”活動(dòng)，史稱“紹圣開(kāi)邊”。為了政治需要，一方面讓居住宋境內(nèi)的黨項(xiàng)族人留禿發(fā)，并給予優(yōu)厚生活待遇，另一方面還特別注重招誘了大批西夏緣邊及其境內(nèi)的蕃部首領(lǐng)，采取適當(dāng)?shù)膬?nèi)遷安置措施，同時(shí)宋朝宮廷還招募了一些畫(huà)家，如蘇漢臣等人，畫(huà)一些生活在宋代京都汴梁地區(qū)黨項(xiàng)族人的生活畫(huà)面，以宣傳其優(yōu)厚生活的畫(huà)面，散發(fā)到西夏境內(nèi)，招誘西夏境內(nèi)的黨項(xiàng)族人奔投宋朝，這在一定程度上瓦解了西夏的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并逐漸獲取了對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)藏美國(guó)克里夫蘭藝術(shù)博物館趙光輔的《蠻王禮佛圖》，就為中國(guó)周邊少數(shù)民族酋長(zhǎng)、番王朝拜佛祖形象的畫(huà)面;還有蘇漢臣的《灌佛嬰戲圖》《秋庭嬰戲圖》《端陽(yáng)嬰戲圖》《長(zhǎng)春百子圖》，就是典型的例證。

綜合上述，禿發(fā)是黨項(xiàng)族人一種常見(jiàn)的發(fā)式，而中國(guó)古代中原地區(qū)之傳統(tǒng)為“身體發(fā)膚，受之父母，不得損傷”，因此宋代也不例外，兒童均留頭發(fā)。宋夏朝壁畫(huà)繪畫(huà)與摩睺羅中出現(xiàn)的禿發(fā)，并非反映的是中原之孩童，而是少數(shù)民族的孩童。即黨項(xiàng)貴族內(nèi)遷汴梁后，其兒童生活場(chǎng)景的畫(huà)面，并非展現(xiàn)的是宋朝達(dá)官貴人之孩童戲玩的場(chǎng)景。