論堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這兩個(gè)“結(jié)合”生動(dòng)詮釋了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合認(rèn)識的進(jìn)一步深化，為馬克思主義的中國實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展提供了基本遵循，為我們在新的征程上不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新指明了方向。當(dāng)代中國正處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期，如何堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為我們黨必須面對和解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。

一、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新的征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的需要；是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要；也是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，煥發(fā)新的活力的需要。

1.是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”馬克思主義之所以被中國共產(chǎn)黨人信奉并成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，根本原因在于它符合中國社會(huì)的需要，能解決中國重大現(xiàn)實(shí)問題。近代中國有識之士謀求民族獨(dú)立和人民解放是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路?！敝袊伯a(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，其本質(zhì)要義就是使馬克思主義在中國具體化、民族化，這就需要把堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族五千多年的文明史中孕育而生的，是中華民族的“根”和“魂”。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”，為馬克思主義在中國落地生根提供了豐厚滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，通過“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”，培育和催生了植根于中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。新的征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化，用中國化的馬克思主義回應(yīng)歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、展望未來，必須堅(jiān)持把馬克思主義同中國歷史文化相結(jié)合，升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，用中華民族獨(dú)特的文化特質(zhì)提高馬克思主義的影響力、說服力和感召力；必須堅(jiān)持把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，立足我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新；必須堅(jiān)持把馬克思主義同國際視野相結(jié)合，把馬克思主義國際主義精神和中華文化崇高人類情懷融入世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中。

2.是中國共產(chǎn)黨人的文化使命

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的思想寶庫，是中華文明賡續(xù)傳承的“基因密碼”，是中國人民凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中國共產(chǎn)黨成立以來，不僅承擔(dān)了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的重任，而且擔(dān)負(fù)著中華文化繁榮興盛的文化使命。中國共產(chǎn)黨歷來重視中華文化的傳承與創(chuàng)新，始終堅(jiān)守中華民族的文化根脈。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！痹诎倌晡幕ㄔO(shè)歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循文化自身發(fā)展規(guī)律，不斷推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的文化自信、高度的文化自覺、勇毅的文化擔(dān)當(dāng)。

推進(jìn)文化創(chuàng)新、堅(jiān)定文化自信是時(shí)代賦予中國共產(chǎn)黨人的文化使命和任務(wù)。馬克思主義是人類思想史上最寶貴的成果，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！敝袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，創(chuàng)造了富有時(shí)代特征和民族特色的中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中華文化的再生再造，為全黨全國各族人民砥礪前行提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。新的征程上，堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)、夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基，最重要的是要“形于中”而“發(fā)于外”，要“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”。這既是我們安身立命的根基，也是我們立于世界文化之林的“定海神針”。

3.是深化文明交流互鑒的時(shí)代訴求

二、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

1.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在自然觀上的相融互通

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都有詳盡的論述。它們雖因時(shí)代背景、文化底蘊(yùn)不同，但有著相似或相通的思想，都主張人與自然和諧共生。

由上可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素唯物主義自然觀與馬克思主義“人本身就是自然”的自然觀都主張尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，在價(jià)值目標(biāo)上也不謀而合，都追求人與自然的和諧共生。二者的相融互通有利于促進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

2.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在文化社會(huì)歷史觀上的相融互通

在馬克思主義傳入中國之前，中華傳統(tǒng)文化并沒有形成系統(tǒng)的社會(huì)歷史觀，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萌發(fā)了科學(xué)歷史觀的思想胚芽。二者在關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力等方面的認(rèn)識是一致的，和諧社會(huì)是它們共同的理想追求。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)歷史觀與馬克思主義的科學(xué)歷史觀在社會(huì)主體論、社會(huì)動(dòng)力論以及社會(huì)發(fā)展論等方面都有著相似或相通之處。這些相融互通之處為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能。

3.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人本觀上的相融互通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義都有著濃厚的以人為本思想。發(fā)掘人的主體性地位以及徹底解放人、全面發(fā)展人是二者共同的價(jià)值追求，也是二者在人本觀上的會(huì)通之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義歷來重視人的主體性地位。儒家文化倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”“敬德保民”，即強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，體現(xiàn)了愛民重民思想，這是當(dāng)代“以人為本”思想的最初表現(xiàn)形態(tài)。關(guān)注倫理道德和人性教化是中華傳統(tǒng)文化的基本特征?！皟?nèi)圣外王”之道是傳統(tǒng)道家、儒家追求理想人格的核心表達(dá)，是人的道德修養(yǎng)的最高追求?！笆ト?，人倫之至也”(《孟子·離婁上》)，即謂“內(nèi)圣”?！皟?nèi)圣”外化為治國之道，即謂“外王”，通過“圣”“王”雙修達(dá)到人性的理想境界。馬克思主義在注重發(fā)掘人的主體性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思從“人是人的最高本質(zhì)”基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出“人的根本就是人本身”的哲學(xué)命題。

由上可知，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人本觀上有不少相融互通之處，正是這些相通為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能。

4.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類命運(yùn)觀上的相融互通

人類命運(yùn)關(guān)乎全人類的整體福祉。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類命運(yùn)問題都有深入的思考，二者在人類命運(yùn)觀方面雖然表達(dá)的話語范式有所不同，但蘊(yùn)含的核心思想是一致的，都表達(dá)了人類對生存和發(fā)展的美好向往。

中國古代先賢們對人類命運(yùn)有著詳盡的論述。中華文化一直以來就推崇“和而不同”“天下大同”等思想。其中，“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷?！昂秃稀币辉~最早出自《國語·鄭語》，其中有云：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！备爬ǖ卣f，“和合”思想的真正內(nèi)核主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)關(guān)系中的人人和合、人自身的身心和合以及人與自然界的和合。這對當(dāng)代正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系具有重要啟發(fā)意義?！疤煜麓笸彼枷爰耐兄寮覍θ祟惷\(yùn)的關(guān)切，也是其社會(huì)歷史觀的重要內(nèi)容?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”這些論述描繪了大同世界的美好圖景。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類命運(yùn)觀上的相融互通為人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念既與馬克思主義一脈相承，也秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合取得的重大理論成果，反映了全人類共同推動(dòng)世界文明進(jìn)步的普遍心聲，為中西方文化交流互鑒樹立了典范。

5.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在辯證法思想上的相融互通

中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，在很大程度上得益于中國人“日用而不覺”的辯證思維模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿了辯證思想的智慧，從周易文化、道家文化、儒家文化到禪宗文化都包含著“辯證法”思想。周易文化本質(zhì)上就是辯證法，它把萬事萬物看作由陰陽構(gòu)成。“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”(《周易·系辭上》)體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一的理性思辨?！案F則變，變則通，通則久”(《周易·系辭下》)則強(qiáng)調(diào)要把握事物變化的“度”，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)量互變規(guī)律；道家文化作為中國古代哲學(xué)的典型代表，包含了豐富而樸素的辯證法思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》有云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，道出了事物是普遍聯(lián)系的，它們之間相互依存、互為條件、相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾雙方對立統(tǒng)一的思想；“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”(《道德經(jīng)·第六十三章》)蘊(yùn)含了萬事萬物的變化發(fā)展都是從量變開始以至于質(zhì)變的思想；儒家文化也包含豐富的辯證法思想，“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)意指否定不合時(shí)宜的舊事物，在棄舊圖新中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)否定之否定規(guī)律。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的辯證思想雖然是自發(fā)的、原始的，帶有感性、直觀的性質(zhì)，但其中的思維模式已深深刻在中國人的骨子里，與馬克思主義唯物辯證法的思辨模式相會(huì)通，這又是一個(gè)不謀而合。這也是馬克思主義一傳入中國就被中國先進(jìn)知識分子所接受，并在中國大地上扎根、開花結(jié)果的重要原因之一。

三、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)觀照

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新與中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是二者結(jié)合之“靈魂”

2.傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是二者結(jié)合之“根基”

3.牢固樹立正確認(rèn)識，反對錯(cuò)誤傾向

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須樹立正確的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對兩種錯(cuò)誤思想傾向。

第二，在推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，必須辯證地對待中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，但由于所處時(shí)代的局限性等原因，其中既有豐富的思想精華，也有封建文化糟粕。辯證對待中華傳統(tǒng)文化，必須反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是鼓吹文化虛無主義，全盤否定中華傳統(tǒng)文化，這是一種極端錯(cuò)誤的主觀唯心主義文化觀。文化虛無主義無視中華民族深厚的文化積淀，虛無傳統(tǒng)文化、虛無革命文化、虛無社會(huì)主義先進(jìn)文化，意圖“去思想化”“去歷史化”“去價(jià)值化”，目的是拋棄中華傳統(tǒng)文化，詆毀社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是鼓吹文化復(fù)古主義，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。文化復(fù)古主義的主要表現(xiàn)是以古非今、簡單復(fù)古，甚至主張“以儒代馬”。這一極端錯(cuò)誤思潮意欲割裂馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在辯證對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，既不能走文化虛無主義的斷根絕源之路，也不能走“以儒代馬”的改旗易幟之路。