認(rèn)知傳播學(xué)的三大價(jià)值題域*

演進(jìn)迄今已逾百年的傳播學(xué)，自濫觴之日起就飽受行為主義和科學(xué)主義的影響與規(guī)制，實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、效果為其拓荒軌跡上的三個(gè)關(guān)鍵用語。雖然說傳播學(xué)研究也借用了不少社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的理論與范式，但客觀實(shí)證從來都是主流傳播學(xué)派的不變范式。這種內(nèi)卷化趨勢(shì)陸續(xù)經(jīng)歷了批判學(xué)派、文化學(xué)派、后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向的洗禮，一直延續(xù)到認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)與繁榮才顯現(xiàn)出其松動(dòng)破裂的跡象。認(rèn)知傳播學(xué)的興起與發(fā)展，為傳播學(xué)理論大廈的建構(gòu)發(fā)現(xiàn)了新的視角，打開了新的研究之窗。有學(xué)者認(rèn)為，中國認(rèn)知傳播學(xué)研究已整整發(fā)展了30年，經(jīng)歷了緩慢發(fā)展期(1987—2003年)、理論自覺期(2004—2010年)、體系建構(gòu)期(2011年至今)等三個(gè)階段。現(xiàn)今的認(rèn)知傳播學(xué)已逐漸顯現(xiàn)出傳播學(xué)未來發(fā)展的中國特征，被學(xué)界認(rèn)為是當(dāng)下傳播學(xué)宏觀體系的重要分支之一。它以超越客觀、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等經(jīng)典層級(jí)的傳統(tǒng)框架為己任，其理論儀軌在多學(xué)科交叉融合的催化下已形成間性意義、體驗(yàn)實(shí)踐、心智加工等三大價(jià)值題域，拓寬了傳播學(xué)研究的時(shí)代主線與學(xué)科進(jìn)路。

一、從主體性到主體間性：一種人文主義的進(jìn)路

在傳播思想史上，媒介技術(shù)研究是學(xué)者們歷來重視并致力深耕的一個(gè)領(lǐng)域，麥克盧漢甚至為此專門設(shè)計(jì)了一套以媒介進(jìn)步改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展歷程的唯技術(shù)歷史哲學(xué)。在麥克盧漢看來，媒介是人體器官的體外延伸，電視、攝像頭、網(wǎng)絡(luò)直播是眼睛的外化，電話、收音機(jī)、音響是耳朵的假體，電腦、控制中心是心臟的另類象征，可觸摸式電子媒介則是皮膚的模仿物……媒介的機(jī)械式擴(kuò)展被認(rèn)為是對(duì)人的器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大。深受麥克盧漢影響的德布雷則提出了超越傳統(tǒng)傳播學(xué)的研究方法——媒介學(xué)，他認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新性完全可以中和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的二元論，而且，在他的眼里，一部人類文明史就幾乎等同于一部媒介進(jìn)化史。這種對(duì)媒介技術(shù)的狂熱偏好在數(shù)字媒介高速發(fā)展的趨勢(shì)下不斷得到加強(qiáng)，人的主體意識(shí)在傳播研究中日漸淡出，或者被層出不窮的技術(shù)導(dǎo)向所壓制，生產(chǎn)力而不是生產(chǎn)關(guān)系取代了對(duì)主體自由意志的操縱。認(rèn)知傳播學(xué)適時(shí)呼吁人的主體性的回歸，并在思想和實(shí)踐層面對(duì)其進(jìn)行深化和擴(kuò)展，我們認(rèn)為，從主體性到主體間性將是未來傳播研究必然關(guān)注的一個(gè)價(jià)值題域，并且這也有可能引領(lǐng)傳播學(xué)進(jìn)階的又一次轉(zhuǎn)型。

1.芝加哥學(xué)派的技術(shù)人文范式及其拷問

芝加哥學(xué)派是傳播學(xué)史上涌現(xiàn)出來的一個(gè)具有重要影響力的學(xué)術(shù)群體，近年來，芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)越來越受到學(xué)界的重視，被認(rèn)為是反思傳播學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵思想資源。

有學(xué)者指出，芝加哥學(xué)派歸根到底是以技術(shù)主義作為其核心視點(diǎn)的。其一，在杜威和庫利那里，傳播技術(shù)一直被視為人類文明繁衍生化的主要推動(dòng)力；其二，傳播技術(shù)的發(fā)展帶來了社會(huì)的進(jìn)步。英尼斯、麥克盧漢等媒介技術(shù)論者也從芝加哥學(xué)派中汲取了思想養(yǎng)分。確實(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)美國國內(nèi)外形勢(shì)的動(dòng)蕩、移民的大量涌入、社會(huì)矛盾的激化，杜威、庫利、派克等人對(duì)大眾傳媒給予了厚望，期待其成為拯救美國倫理道德和政治共識(shí)的利器。

但是，芝加哥學(xué)派仍然具有濃厚的人文主義情懷，他們廣泛采用以田野調(diào)查為主的定性研究方法，可以說，熱衷于研究人與人之間關(guān)系的符號(hào)互動(dòng)論與純粹迷信技術(shù)進(jìn)步、希望以之改變美國社會(huì)的技術(shù)決定論，這兩種視野迥異的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在芝加哥學(xué)派的思想體系中體現(xiàn)得十分明顯，而且前者的比重可能還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。潘忠黨在分析美國傳播學(xué)的發(fā)展時(shí)指出，以芝加哥學(xué)派為代表的傳播學(xué)思想重鎮(zhèn)“以人文價(jià)值取向?yàn)閯?dòng)因，以理解人及由人的活動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系并使之升華為目的”，這種價(jià)值追尋與“以控制論為代表、以社會(huì)控制為根本目的、以信號(hào)傳遞為基本觀念、以實(shí)證主義自然科學(xué)為基本模式的傳播學(xué)”有著明顯的精神分野和根本的理論區(qū)隔。

被譽(yù)為美國文化研究之父的詹姆斯·凱瑞在其重建芝加哥學(xué)派的努力中，更是力圖擺脫傳播學(xué)以降行為主義和科學(xué)主義對(duì)其學(xué)科版圖的約束與操縱，探索一種人文、互動(dòng)、儀式的整合軌道。盡管他也離不開芝加哥學(xué)派的實(shí)用主義傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)主義研究方法，但凱瑞依然把人本主義視作其實(shí)用主義傳播學(xué)的一個(gè)突出表征，他呼吁“把傳播學(xué)的目標(biāo)設(shè)想為文化學(xué)科較為合適，且更具人性”。

故而，在實(shí)證主義、技術(shù)主義、人文主義的糾纏交織中，我們依然強(qiáng)調(diào)芝加哥學(xué)派的人本主體性學(xué)術(shù)意指，而關(guān)系的互動(dòng)、人本的立場(chǎng)、思想意識(shí)的偏向確乎折射了其有別于經(jīng)典傳播研究的啟蒙精髓。

2.認(rèn)知視角下貝特森的托勒密變革

貝特森一直是致力于從人類認(rèn)知的視角去思考傳播的。受益于人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)等人文科學(xué)的多重滋養(yǎng)，他提出了一種普遍的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)為傳播是理解人類行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、相關(guān)組織等文明重要問題的出發(fā)點(diǎn)。由此，他提出了那句著名的論斷——“人類不能不傳播”。

貝特森認(rèn)為，信息可以同時(shí)生產(chǎn)兩個(gè)方面的意義，一是聚焦內(nèi)容的意義，一是暗示關(guān)系的意義?！皟?nèi)容意義”關(guān)注何人、何時(shí)、何事(客體的視野)，“關(guān)系意義”揭示的是傳播過程中參與者之間的對(duì)象性勾連(主體的視野)。他指出，關(guān)系意義可能比內(nèi)容意義更加制約傳播的效果，因?yàn)檫@涉及人的情感、喜怒哀樂、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向等，也即是說，主體性的“何人說、何時(shí)說、何處說”的條件前提往往能夠超越實(shí)體性的“是什么”的內(nèi)容，從而施效于傳播的運(yùn)行進(jìn)程。貝特森也因?yàn)樘岢隽恕瓣P(guān)系傳播”、彰顯了傳播角色的主體性律動(dòng)而被稱為“關(guān)系傳播理論的開拓者”。

貝特森的理論旅行不僅涉及人類精神世界信息論、系統(tǒng)論、控制論的核心深處，也廣泛觸及具體而細(xì)微的傳播學(xué)實(shí)踐探索。在人類傳播史上，他第一次提出了“元傳播”的概念，即這類傳播活動(dòng)并不是要傳達(dá)明確的內(nèi)容，用內(nèi)在的精神之鏡去映射、達(dá)意外界的事物或事件，有可能只是提示、批評(píng)、贊賞、請(qǐng)求、停頓等人際關(guān)系的模糊反應(yīng)。他從人類學(xué)和精神病學(xué)的角度排列了一種生物學(xué)類比，認(rèn)為任何有機(jī)體個(gè)體意識(shí)的形成、社會(huì)關(guān)系的建立等演變都應(yīng)該納入傳播的過程，而不是讓依靠技術(shù)媒介的內(nèi)容意義獨(dú)霸正統(tǒng)的傳播層級(jí)。

貝特森與瓦茨拉維克的互動(dòng)關(guān)系學(xué)派強(qiáng)調(diào)了對(duì)人際交往行為的深層次理解，而這種有機(jī)體而非機(jī)械裝置的串聯(lián)互動(dòng)，不僅牽涉到事件的發(fā)生、價(jià)值的接受、內(nèi)容的釋義、參與者的反饋，更指涉關(guān)系的判斷、情感的定位以及所有互動(dòng)如何產(chǎn)生的互動(dòng)，這也是貝特森與瓦茨拉維克等人被定位為“互動(dòng)關(guān)系學(xué)派”的原因。

從傳播認(rèn)知的普遍意義入手，貝特森及其追隨者實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典傳播理論的質(zhì)疑與反撥，完成了一場(chǎng)傳播領(lǐng)域的托勒密式變革，凸顯了人的主體性在傳播過程中的重要作用，被認(rèn)為是對(duì)媒介技術(shù)學(xué)派和機(jī)械實(shí)證主義的批判與跨越。

3.間性思維的傳播學(xué)指向

傳播思想史上技術(shù)性與主體性的博弈是主客體二元論迭代延續(xù)與脈絡(luò)派生的結(jié)果。在前人的研究基礎(chǔ)上，認(rèn)知傳播學(xué)高揚(yáng)人的主體性的旗幟，凸顯人的主體性在傳播過程中的重要作用，也在現(xiàn)代技術(shù)的觀照下，秉持一種重思主體、技術(shù)、環(huán)境等復(fù)雜關(guān)系的學(xué)術(shù)視野，從而建構(gòu)一種映射實(shí)體與非實(shí)體、審視存在與非存在、有機(jī)互動(dòng)、總括統(tǒng)一的間性思維。

在具體的傳播實(shí)踐中，弗盧瑟間性論寄身于一種諸多大哲都鐘情的對(duì)話模式，這種對(duì)話模式與哈貝馬斯注重交往理性的對(duì)話、巴赫金“多音齊鳴、眾聲喧嘩”言語交際模式的對(duì)話、彼得斯吁求平等交往的對(duì)話有著內(nèi)涵的殊異，與德勒茲標(biāo)榜自我消解和循環(huán)生成的內(nèi)卷式對(duì)話也有著明顯的區(qū)隔。弗盧瑟強(qiáng)調(diào)，對(duì)話的本質(zhì)是一種創(chuàng)新，而不是存量的消化、無奈的延續(xù)，這包括說話者內(nèi)心的獨(dú)白、與他人的互談，也包括人類與機(jī)器裝置的界面呼應(yīng)、與傳播假體的彼此勾連等。在認(rèn)知傳播學(xué)的理論架構(gòu)中，對(duì)話反映了創(chuàng)造性的生活，它是民主的、流動(dòng)的、共鳴式的信息溝通與精神吁求。

二、作為人類傳播中心理路的體驗(yàn)實(shí)踐

在斯蒂芬·李特約翰和凱倫·福斯合著的《人類傳播理論》(第九版)中，一些站在學(xué)科前沿的學(xué)者已明確把現(xiàn)象學(xué)列為傳播學(xué)研究的七大傳統(tǒng)之一。作為西方哲學(xué)的一個(gè)重要流派，從胡塞爾到梅洛-龐帝，從海德格爾到雷科夫和約翰遜，現(xiàn)象學(xué)的開枝散葉對(duì)哲學(xué)和語言學(xué)都產(chǎn)生了極大影響，并在認(rèn)知科學(xué)的助力下，催生了認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知傳播學(xué)等新的學(xué)科分支，豐富了世界知識(shí)版圖。

現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵概念就是“體驗(yàn)”(embodiment)，也有學(xué)者把它翻譯成“具身”“涉身”等，都是意指人的主體性感受。但從我們總是通過個(gè)人的主體性探索來感知、理解外部世界，并以之形成概念、生成意義來闡釋外部世界這一基本邏輯來看，這種主體性行為早已超越了肉身(flesh)的實(shí)體層面，邁向了肉身與思想、意識(shí)相結(jié)合的更高維度，所以我們認(rèn)為譯成“體驗(yàn)”更為恰當(dāng)。這個(gè)“體驗(yàn)”也是認(rèn)知傳播學(xué)對(duì)人的主體性感受進(jìn)行聚焦生發(fā)的精粹要素。在豐富的體驗(yàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類運(yùn)用心智的認(rèn)知加工進(jìn)路，形成了不同的對(duì)象性認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)給了自己一個(gè)五彩斑斕的世界。

1.從意向性(intention)中認(rèn)知世界的直接體驗(yàn)

在這種對(duì)對(duì)象的個(gè)體化、偏向性關(guān)注中，人的身體扮演著十分關(guān)鍵的角色，即人既處身于世界之中，是世界的一部分，人的身體及器官又面向著整個(gè)世界，關(guān)聯(lián)著萬事萬物。這種意向性身體圖式的描摹勾畫是梅洛-龐帝試圖遠(yuǎn)離傳統(tǒng)形而上學(xué)束縛而進(jìn)行的一場(chǎng)認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)知識(shí)歷險(xiǎn)，這與胡塞爾要求丟棄偏見、拋開個(gè)體固有思維模式和處事習(xí)慣的“聚焦性意識(shí)”的方法論有著本質(zhì)的不同。胡塞爾的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)具有一種精密設(shè)計(jì)的客觀性，它要求人們?cè)谟^察世界、感知世界、體驗(yàn)世界的時(shí)候，不能把自己的固有立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)重疊帶入這個(gè)雙向內(nèi)化和外化的認(rèn)知過程，這實(shí)際上標(biāo)舉了對(duì)人類主觀性的一種排異。而梅洛-龐帝的知覺現(xiàn)象學(xué)把“意向性認(rèn)知”作為剖析事物外在聯(lián)系或內(nèi)在機(jī)制獨(dú)立存在這種體驗(yàn)假象的手術(shù)刀，他認(rèn)為人的目光對(duì)外界的注視就像探照燈一樣，只照亮自己想要照亮的地方，這就形成了一種世界只存在于人的主觀感知之中、關(guān)于世界的意義也是由人類個(gè)體來賦予的激進(jìn)式隱秘話語。需要強(qiáng)調(diào)的是，他提倡的“意向性體驗(yàn)”是一種寬泛意義上的意識(shí)或感知，它總是“面向”“朝向”“看向”“關(guān)注”或“包含”一個(gè)特定對(duì)象的立場(chǎng)或興趣。

梅洛-龐帝的“意向性體驗(yàn)”方法論極大地影響了雷科夫和約翰遜對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的建構(gòu)，也為第二代認(rèn)知科學(xué)的枝繁葉茂，進(jìn)而為認(rèn)知傳播學(xué)的成熟發(fā)展提供了理論指向和框架形塑。從而，人類的注意力如何產(chǎn)生、怎樣關(guān)涉客體由心理學(xué)范疇跨界移入傳播學(xué)的旨趣追求，注意力問題與意向性體驗(yàn)成為認(rèn)知傳播學(xué)體系架構(gòu)中必須要解決的實(shí)質(zhì)題域。

認(rèn)知傳播學(xué)把直接體驗(yàn)作為一種真實(shí)性構(gòu)建的充分前提，并發(fā)展出一種多重真實(shí)的普遍性理念。通俗地講，即你看到的世界是真實(shí)的，我觀察到的世界也是真實(shí)的，由此及彼，每個(gè)人甚至每種生物都擁有自己親身體驗(yàn)的真實(shí)世界，但由于個(gè)體意向性的區(qū)別，我們各自體驗(yàn)感知的世界可能略有差異，無法完全重合而已。在蘇軾的《題西林壁》中，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就形象地勾勒了一幅認(rèn)知視角下多重真實(shí)的廬山圖景。在不同角度、不同立場(chǎng)、不同的觀察者眼中，廬山千姿百態(tài)、氣韻多變，并非靜止、劃一、固化的客觀存在，而是人的身體、器官、位置、偏向、愛好、心情等賦予了他們面前廬山的多元面貌。這些“構(gòu)建”出來的廬山形象都是主觀體驗(yàn)視角下真實(shí)的廬山，并非完全脫離實(shí)際臆想出來的廬山，但形態(tài)上各有特點(diǎn)，韻味上各具擅長(zhǎng)，呈現(xiàn)出齊澤克所指的不斷抵抗符號(hào)化的實(shí)在界多樣化表征。

2.關(guān)注闡釋傳播與對(duì)空言說的間接體驗(yàn)

一般情況下，人們傾向于通過直接體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界、形成概念并以之影響現(xiàn)實(shí)行為。但在很多時(shí)候，由于受各種條件的限制，人們無法親身體驗(yàn)事物與事件，必須要借助一定的介質(zhì)，如語言、文字、圖像、聲音、信號(hào)、符號(hào)等，在別人的講述或敘事中，在轉(zhuǎn)發(fā)的圖示或復(fù)刻的符號(hào)中去了解事物的存在或事體的發(fā)展，從而習(xí)得一定的知識(shí)并加以實(shí)際運(yùn)用。聽故事、上補(bǔ)習(xí)班、讀書、聊天、看電視、聽廣播、使用手機(jī)電腦等網(wǎng)絡(luò)媒介，都是一種非親身在場(chǎng)的體驗(yàn)。我們把這種情況稱為間接體驗(yàn)，這也是人類認(rèn)知世界的一種方式。最典型的間接體驗(yàn)就是教育。教育是把自己積累的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)得的知識(shí)以傳授的形式普及于大眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它改變了只能靠親身體驗(yàn)去認(rèn)知和改造世界的單一渠道，使知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的大規(guī)模習(xí)得成為可能，掀起了人類文明史上的第一次認(rèn)知革命。教育最基本的手段就是闡釋傳播，即施教者把個(gè)人的體驗(yàn)從特殊到一般、再從一般到個(gè)性化的循環(huán)往復(fù)，而受教者則根據(jù)自己的稟賦、能力、背景、情緒等習(xí)得施教者的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并進(jìn)而了解外部世界。

三、心智對(duì)傳播過程諸要素的影響

1.依賴于周密計(jì)算和邏輯推斷的信息加工

2.取決于情感或者情緒的信息加工

在一定的語境下，人的心智面對(duì)外物進(jìn)行攝入時(shí)很大程度上會(huì)受制于自身的情緒或情感，或者說是一種“詩性”的發(fā)揮與延伸。

從2013年新華網(wǎng)發(fā)布的“年度十大反轉(zhuǎn)新聞”開始，由情緒化(情感化)推動(dòng)的反轉(zhuǎn)新聞就成為中國新聞界出現(xiàn)頻率最高的媒體現(xiàn)象，而每一次反轉(zhuǎn)都牽動(dòng)著公眾和媒體敏感的神經(jīng)，并造成了輿論的極化甚至真相的推倒重來。例如，2018年10月28日上午，重慶市萬州區(qū)一輛公交車與一輛小轎車在萬州長(zhǎng)江二橋相撞后墜入長(zhǎng)江，15人不幸遇難。隨即，網(wǎng)絡(luò)上迅速爆出車禍的原因是該小轎車在橋面上逆行導(dǎo)致慘劇發(fā)生，目前，女司機(jī)鄺某娟已被警方控制云云。隨著網(wǎng)絡(luò)輿論的情感發(fā)酵，輿論矛頭不約而同地指向了“女司機(jī)”，甚至有媒體捕風(fēng)捉影地指出是女司機(jī)穿高跟鞋開車導(dǎo)致了事故，并配上了女司機(jī)無助地坐在地上的高清無碼圖作為佐證。而后來經(jīng)公安機(jī)關(guān)全面排查，還原的事實(shí)真相則是：公交車乘客劉某因坐過站而與司機(jī)冉某發(fā)生爭(zhēng)吵、抓扯，導(dǎo)致公交車失控越過中心實(shí)線，與對(duì)面正常行駛的小轎車發(fā)生相撞，隨后墜入江中。在這起反轉(zhuǎn)新聞中，公眾與媒體的情感導(dǎo)向(對(duì)“女司機(jī)”的偏見)是先入為主，拼貼部分事實(shí)片段，最終建構(gòu)現(xiàn)象真實(shí)的主要因素，也是情緒(情感)加工在“后真相時(shí)代”的一種典型運(yùn)用。因而，引導(dǎo)或者控制好公眾與媒體的情緒化表達(dá)，注重心智與行為之間的密切聯(lián)系，將是有效解決“后真相時(shí)代”謠言、流言、傳言蜂起，遮蔽事實(shí)真相難題的關(guān)鍵變量。

四、結(jié)語：呼喚一種生命的傳播