興趣與美育：赫爾巴特師資培育理論的兩大探求

黃相飛（武漢船舶職業(yè)技術(shù)學院，湖北 武漢 430050）

陳 喬（湖北經(jīng)濟學院 旅游與酒店管理學院，湖北 武漢 430205）

根據(jù)職前教師對師資培育課程與教學的看法和建議研究，通過質(zhì)性訪談的方式，研究結(jié)果指出，師范生在修習教育學分的過程，學習到許多教育理論，但無實做，教學方法多為傳統(tǒng)講述，且?guī)熒狈?，?dǎo)致學生缺乏學習動機，評量方式多為紙筆測驗或口頭報告，鮮少進行思辨和討論方式。建議教授師資培育課程的教師授課不一定局限于教室內(nèi)，以及進行多元評量的方式。這也切合科學教育學奠基人、德國著名哲學家赫爾巴特對于師資培育理論的兩大主要探求領(lǐng)域：興趣與美育的具體思考。

教育者力求教育的普遍性，但是每一個學生都是獨特的個體，因此教育也應(yīng)當以學生的個性作為出發(fā)點[1]。而不同個性的學生，其興趣、喜好也都有所不同，學生通過自己選擇他們樂意做的事，按照他們的長處發(fā)展自己，這是很有價值的[2]。此外，教師必須是一名訓(xùn)練有素的觀察者，能夠據(jù)此加以了解學生[3]。由此可知，赫爾巴特在教育考量方面，重視每一位學生個性的不同，給予學生自由發(fā)展的空間，并加以觀察了解學生，發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)勢，獨具教育價值。由于考量學生的個別差異，例如不同生活的經(jīng)驗和背景，因此當教師設(shè)計學生的教學計劃時，就必須考量不同學生所適合發(fā)展的個別差異，并將多方面的興趣與課程結(jié)合，此外，沒有一個教師是能夠單獨進行全部教學的，必須與許多教師協(xié)同合作完成適性的教學計劃。赫爾巴特對教育的考量是依據(jù)學生不同的個性為出發(fā)，制定出適性的教育計劃，將興趣與課程結(jié)合。據(jù)此，赫爾巴特的教育理論對學生興趣的發(fā)展與探索，可作為目前教育工作者的參考。教師對學生興趣的了解，必須加以留意進行深度觀察，如個性的了解、社團活動的參與、績優(yōu)活動表現(xiàn)等等，發(fā)掘?qū)W生的長處，以協(xié)助進行更多的探索和了解，通過適性的教學計劃得到發(fā)展，進一步將興趣轉(zhuǎn)換為未來生涯發(fā)展之可能。

一、師資培育課程內(nèi)容、教學活動、評量方式多元呈現(xiàn)

赫爾巴特認為，在進入學校教育以前，學習方式以“經(jīng)驗”與“交際”獲得知識，從經(jīng)驗中產(chǎn)生的知識不完備，是粗略的，且人的經(jīng)歷有局限性；從交際中產(chǎn)生對人的觀念，但是與人互動交際的過程中，只能了解到互動對象的單一性，忽略與他人的差異性。據(jù)此，赫爾巴特認為學習的內(nèi)容可分為兩個方面：一是人與事的接觸；二是人與人的交往。人與事的接觸所獲得的是“認識”（Erkenntnis），也就是知識的追求；人與人的交往所獲的是“同情”（Teilnahme），也就是社會生活。由上述可知，赫爾巴特認為學習方式必須以學習者的真實情境作為基礎(chǔ)，才能掌握其內(nèi)容。赫爾巴特為經(jīng)驗主義者，經(jīng)驗來自感官，經(jīng)由接觸各種人、事、物而生知識，重視經(jīng)驗與人際互動，但仍有局限性，因此，教學的安排是以個人經(jīng)驗與交際作為興趣的內(nèi)容，興趣的開展也是由個人經(jīng)驗與交際為主要內(nèi)容。

由于社會的日趨多元，師資培育的改革也走向多元化的道路，因此，教師必須具備了解學生多元差異的敏銳度，使來自不同文化背景的學生均獲得發(fā)展。在興趣與知識融為一體的教學活動中，不僅學生能夠逐步形成多元的、均衡的、和諧的及完美的學識與品德；同時教師也能因此獲得多方面的能力、成長及品德成熟，堪稱互蒙其利，教學相長。針對興趣教學方面而言，赫爾巴特提倡學生具有主動性。首先，就“興趣作為教學的手段”論述，運用四段教學方法，即“注意、期望、要求、行動”進行教學，喚起學生對學習的興趣，再經(jīng)由教育性教學的方法融入對于不同領(lǐng)域的關(guān)注，形成一個整體的知識，不僅能喚起學生興趣，更能擴大思想圈，進而傳遞知識、培養(yǎng)道德，用以培養(yǎng)多方面的興趣。其次，就“興趣作為教學的目的”論述，教師能透過教學活動與學生的經(jīng)驗產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，利用實際探索，提供給學生經(jīng)驗與人際互動，以拓展視野培養(yǎng)學習興趣，并依照不同學生的需求給予引導(dǎo)[4]。

多元文化師資培育課程的教學理念與目的，不外乎是使教師能夠意識、覺知到自己潛在的多元文化態(tài)度，并試圖培養(yǎng)未來教師正確的多元文化知識與態(tài)度觀念。然而在師資培育的課程當中，缺乏實踐多元的理念轉(zhuǎn)化為課程當中。從赫爾巴特的著作中可以發(fā)現(xiàn)其所提出的概念皆是“多方面性”的[5]。因此在師資培育的過程中，教師呈現(xiàn)的課程內(nèi)容、教學活動、評量方式也應(yīng)盡量多元呈現(xiàn)，使不同興趣的學生得以發(fā)揮，這樣的理念在于肯定每個人的價值，重視個人潛能發(fā)展，如此師范生在未來成為教師的過程中，才能以多元的角度激發(fā)學生多方面學習的熱情以培養(yǎng)興趣。

二、安排多元化的師資培育課程，以培養(yǎng)多方面興趣

赫爾巴特要求人類的心靈必須廣闊，喚醒對各種事物的興趣，從事各方面的活動，具備各種的知識，這便稱為“多面性”[5]。即在培養(yǎng)師范生能夠主動且持續(xù)學習不同領(lǐng)域新知，追求教師專業(yè)成長，以培養(yǎng)多方面興趣。師資培育課程的規(guī)劃中，為了解決專業(yè)發(fā)展課程不符合教育實際現(xiàn)場需要的問題，應(yīng)該調(diào)查學校教師的需求，作為規(guī)劃師資培育課程或活動的依據(jù)[6]。此外，赫爾巴特還強調(diào)學校類型的多樣化也能激起學生多方面的興趣以及多方面的能力，所以他主張中等學校類型要不拘一格，要多彩多姿，如此才能增進教育對社會的貢獻。從當前世界基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的現(xiàn)況來看，這種觀點頗具前瞻性。

目前各級師資培育機構(gòu)發(fā)展具有自主性且多元發(fā)展，塑造出不同師資培育機構(gòu)的特色，從發(fā)掘培養(yǎng)師范生多方面的興趣方面，通過專題演講、主題性工作坊、多元文化教育研習、藝術(shù)活動陶冶、生涯興趣量表測驗與解析、各項教育服務(wù)計劃等等，由多元的學習環(huán)境以培養(yǎng)多方面的興趣，并思考自身的價值。

遴選師范生方面，目前師資培育機構(gòu)大多以學業(yè)成就作為考量，若要提升整體師范生的能力，必須改變考試至上的教育環(huán)境，可通過多元的途徑選擇師范生，如湖北地區(qū)一些師范院校遴選師范生除了提供獎學金吸引優(yōu)秀的學生前來選讀師培課程外，也設(shè)立特殊績優(yōu)表現(xiàn)甄選辦法，以鼓勵具有某方面專長的學生成為師范生，像是具有運動、文學或特殊才能等專長的學生，通過測驗的篩選，找到真正適合擔任教師的師范生。遴選師范生制度若能增加特殊績優(yōu)表現(xiàn)作為甄選辦法，師范生的個人特質(zhì)加入考量依據(jù)，可以作為其他師資培育機構(gòu)針對遴選師范生制度的參考。

我國師資培育課程應(yīng)重視多方面興趣的培養(yǎng)，由課程內(nèi)容的設(shè)計聯(lián)結(jié)相關(guān)的議題，依不同主題課程，上課地點不局限于教室，并給予學生實際經(jīng)驗，與生活做聯(lián)結(jié)，對于課程評量方式讓學生多元呈現(xiàn)。例如審美教育的課程聯(lián)結(jié)相關(guān)的議題引發(fā)興趣：不同時代、國家、地域、種族對美的定義有所不同；是否傳播媒體與社會思潮影響著審美觀、價值觀、人生觀；對文學作品提出審美的鑒賞；對道德美感進行思辯……聯(lián)結(jié)不同領(lǐng)域提供教學，并依據(jù)不同主題決定上課地點，如大自然、美術(shù)館、博物館、安排音樂會等等。對美感與經(jīng)驗做聯(lián)結(jié)，給予正確的價值，進而實現(xiàn)課程統(tǒng)整的概念，讓師范生在多元的學習環(huán)境培養(yǎng)多方面的興趣。不同的師資培育機構(gòu)呈現(xiàn)不同的特色，師范生在職前培育的過程中受到多方面興趣的陶冶，如此在進入教育環(huán)境中，對于探索與培養(yǎng)學生的興趣，得到適性揚才。

三、廣設(shè)審美教育相關(guān)課程，以促進學生德性人格的形成

赫爾巴特認為，可以借由對“美的直觀”，基于各種感官的方式，擴大表象，存于意識中，例如，通過繪畫、雕塑、詩歌、音樂等，對藝術(shù)的覺察以及加強感官的表象強度，呈現(xiàn)在意識中，形成對美的印象，使感情跟隨悟性，那么就開始轉(zhuǎn)入美學的感受和思考之中，也就是對美的沉思，由此發(fā)現(xiàn)了事物的真和美，形成對審美的判斷[7]。雖然審美判斷有“普遍性”的特性，但并不是每一個人都有對美的相同感受，難免會產(chǎn)生主觀性的色彩，而且對美感的判斷無法進行“強制”，因此通過審美教育，激發(fā)對美的共鳴，加強美的覺知與感受能力，以精煉出對審美的品位。

赫爾巴特以教學方式進行對美的“鑒賞”，他提出，“美的價值不存在于事物量中，而存在于事物的關(guān)系中：鑒賞并不是基于感知的事物，而是基于感知的方式”[8]。在赫爾巴特的理論中雖有“多方面”的特質(zhì)，但是對美的鑒賞原則，主張把一切美的現(xiàn)象、事物中美的裝飾、文學思想的修辭中，一一分解揭示出來，也就是將審美對象各組成部分清晰呈現(xiàn)出來，加以分析每一個局部，目的是要增加感知的敏銳度，強化事物的覺察能力，最后才將審美對象綜合起來欣賞，提升對美的領(lǐng)略、感受能力，形成美感判斷[9]。由此說明赫爾巴特將美的價值存于事物彼此的關(guān)系中以及鑒賞的感知方式。另一方面，鑒賞的陶冶，由美的感性上升為理性，由此凸顯審美教育的重要性、知覺能力的提升，形成美的格局。

審美教育必須從師資培育著手，欲加強學生的藝術(shù)人文素養(yǎng)，必須從教師的培育落實。而目前師資培育教育專業(yè)課程中，并無普遍開設(shè)“審美教育”相關(guān)課程，如美育原理、美感發(fā)展與藝術(shù)，并未列為必修課，或是融入相關(guān)課程，有些師資培育機構(gòu)甚至缺乏審美教育專業(yè)教師。如此所培育的教師無法具有審美素養(yǎng)，少能提供美感教學和引導(dǎo)、探索、覺察生活周遭情感交融的生命經(jīng)驗，更遑論將審美意涵融入于不同領(lǐng)域當中。

美感教育目標不只是培養(yǎng)對美的品位、藝術(shù)欣賞和對美的感受力，更重要的是不斷提升美的感知范疇、層次，體會美與善一同的道理以及消泯錯誤、不當知見，據(jù)此發(fā)展寬容、互動、合作、解決等，培養(yǎng)每位國民的公民素養(yǎng)，使得對美的感受力更加敏銳，更能發(fā)展多元接納的能力，培養(yǎng)道德情操，實現(xiàn)健全的人格[10]。

依據(jù)赫爾巴特理論認為，教育的目的為培養(yǎng)具有德性的人格，教師必須傳達給學生正確的道德認知和價值觀，并指導(dǎo)學生的行為。透過藝術(shù)的陶冶，培育對美的品味，施以美感教學，學生才能提升對美的感受性，開展心靈對美的悟性，進而引發(fā)對美的興趣關(guān)注，如此學生根據(jù)自己的意志和判斷，真正實踐道德，以及懂得如何與人和環(huán)境互動相處。據(jù)此，必須廣設(shè)審美教育相關(guān)課程與教學，讓師范生了解審美教育的理論基礎(chǔ)，并體驗各種藝術(shù)價值、風格及其文化脈絡(luò)等美學意涵，透過對藝術(shù)鑒賞以及感受力的累積，培養(yǎng)美感判斷，使得經(jīng)驗變得具體，進而產(chǎn)生創(chuàng)造力，對美產(chǎn)生愉悅的感受。最終目標為培養(yǎng)對道德的追求，善美關(guān)懷，進一步在社會、文化、人際互動之間，建立人我之間與環(huán)境之和諧發(fā)展，培養(yǎng)人文關(guān)懷，實際落實于生活中，審美教育讓學生發(fā)現(xiàn)對生活周遭的美，建立情意生活態(tài)度，而不只是知識的傳授教導(dǎo)。

因此，在課程內(nèi)容方面，教材內(nèi)容必須能引發(fā)想象力從而感動學生，因為美感經(jīng)驗具有感受性、直覺性、情感性的經(jīng)驗，所以課程的材料只有具有深刻的意義，才能感動學生，激發(fā)情感，陶冶學生興趣，教師自我本身面對教材每次都會有新的感受，并和學生一起沉浸于教材中，如此的經(jīng)驗才有可能是存在美感的；在教學方面，教學是一門藝術(shù)，在師資培育過程中，必須培養(yǎng)師范生提升自己藝術(shù)性的視野，增長創(chuàng)造力、理解力、想象力、敏感性，并學習能夠系統(tǒng)判斷與生活經(jīng)驗，對科目進行融入，從事師生間情感的互動，彼此互為主體，為教學活動充滿藝術(shù)性、美學的考慮。

美感本身就是一種生活的體驗，赫爾巴特重視道德的內(nèi)在自由，在實行道德行為時，不需要人為外在的律令，也不侵犯他人的權(quán)益，即真正認識到個人行為的意義所在，內(nèi)心能對道德自由做出判斷。而美感活動是意識的自由活動，不需要考慮到對錯、利害關(guān)系，透過藝術(shù)的熏陶，引發(fā)對美的感受，引導(dǎo)自由意志符合價值的判斷，由此，學生才能發(fā)自內(nèi)心真誠施以道德行為，美、善相通，成就以審美教育培養(yǎng)道德人格的精神。

四、積極促進師范生的美感理解，作為教育智慧的實踐基礎(chǔ)

對于教師而言，赫爾巴特主張教師透過美育的陶冶，培育實踐智慧，以成就完美的道德人格，促進健全人格的發(fā)展。對于學生而言，教師應(yīng)及早將世界作美感知展現(xiàn)，促進學生對審美的理解，由此增進多方面的興趣，擇善去惡，能對生活周遭的人、事、物擁有美感豐富生活的能力，最終目的在于使學生的內(nèi)心能獨立自主判斷。教師的實踐教育智慧并非將現(xiàn)成的教育理論作機械化的規(guī)則運作，而是對整體情境作睿智的判斷而后付諸實踐，這樣的境界正與審美教育所欲完成的境界相通。

美感經(jīng)驗具有主觀性，每位教師面對不同的生活與環(huán)境，均會影響個人審美感受。教師若能透過審美涵養(yǎng)的熏陶，可使內(nèi)在感受性更為敏銳，對人事物的理解也更為深刻，以期做出正確符合的價值判斷。由此，教師必須具有愛心與同理心，才能與學生相處融洽，師生之間存在美感的關(guān)系，才能理解學生，由美感的敏銳引發(fā)善的情意關(guān)懷，是實踐教育智慧的基礎(chǔ)。在進行審美的過程，也應(yīng)當注意審美的心境。心靈必須受到感染，而不迷惑，稍被感動，而不過于震撼，因此，領(lǐng)略審美對象組成元素的過程中，心靈必須處于相當平靜、清晰能理解的狀態(tài)，過度外露的情緒應(yīng)加以制止，才能進入美的沉思之境地。但如果學生能學會某一種藝術(shù)，例如在某種限度上的音樂與繪畫（不同時學許多樂器，不雜亂無章的學習各式各樣的繪畫，而是堅定努力地學會某一種技巧），有助于避開狂熱沖動的心境，對審美心境是有幫助的。因此，審美心境的陶冶，在于抑制心靈激動的情緒，避免產(chǎn)生不當?shù)摹坝北磉_，這里的“欲望”指的是任意地、隨心所欲地表達情緒，目的是為了避免出于情緒泛濫，而提出普遍性的要求，以便能夠遵行準則[9]。雖然美具有“自由”的理解和表達的特質(zhì)，為了避免主觀心靈出于沖動、恣意地情緒濫用，形成對美的普遍性判斷所進行“意志”的鍛煉，合乎于美的普遍性規(guī)則。審美心境經(jīng)由沉著平靜，進入美的沉思，逐漸走向超凡脫俗的美是一種精神的自由，形成合乎審美判斷的意志。

另一方面，教師對審美的經(jīng)驗和理解必須要有自我主體意識的覺知、想象、評判、創(chuàng)造、再應(yīng)用，教師面對變遷的時代思潮社會脈絡(luò)必須不斷做調(diào)整，隨著年齡、經(jīng)驗的增長而產(chǎn)生不一樣的美感，這即是運用審美教育的基礎(chǔ)，睿智地揉合出教師個人獨特的教育智慧。

五、結(jié)語

赫爾巴特借由對“美的直觀”，強化感官的表象強度，存于意識當中，產(chǎn)生美的印象，再由鑒賞的方式，將審美對象中各組成元素清晰呈現(xiàn)，加以分析，強化對事物的覺察，以及增加感知的敏銳度，使感情跟隨悟性，提升對美的領(lǐng)略、感受能力，發(fā)現(xiàn)審美對象的真和美，形成對審美的判斷。其次，由審美心境的重視，使心靈處于平靜、清晰能理解的狀態(tài)，避免產(chǎn)生不當?shù)摹坝北磉_，而提出普遍性的要求，以便能夠遵行準則，才能在審美的過程中，進入對美的沉思，進行意志的鍛煉，走向精神的自由。最后，若具有審美判斷能力以及意志合乎審美的判斷，就可以展開道德教育，必須認識意識的價值、判斷、義務(wù)，行為本身合乎內(nèi)在價值，以及道德的判斷，且必須出于自律的要求和自身的主動，才符合道德美感，追求幸福的倫理道德，實現(xiàn)美感的陶冶來完成人格教育的展現(xiàn)。

在培養(yǎng)廣泛興趣方面，赫爾巴特重視教學喚起和培養(yǎng)興趣，以及尊重學生個別差異，可以經(jīng)由不同教師協(xié)同合作，通過專業(yè)學習社群制定出培育學生興趣的教育計劃，另外，教師也可以根據(jù)不同教育階段的學生，發(fā)展興趣的重點也能做適當配合，以及提供學生支持性的興趣輔導(dǎo)，有待各界教育工作者齊心努力做規(guī)劃調(diào)整。在專業(yè)知識方面，教師必須持續(xù)精進得到專業(yè)成長，筆者主張制定適合我國發(fā)展“通識性的教學知識”之相關(guān)專業(yè)標準指標，并通過學習社群彼此協(xié)同討論，于課程中教授不同階段的學生融入通識性知識，以及規(guī)劃多元豐富的專業(yè)研習，皆是赫爾巴特作為理想教師發(fā)展所需具備的知識內(nèi)涵，可作為我國教師專業(yè)標準訂定之參考。重視審美教育方面，教師必須具有審美的心境，帶領(lǐng)學生發(fā)現(xiàn)生活中的美，此外教師也是教育藝術(shù)的創(chuàng)作者，美的觀念從“想象”中產(chǎn)生，擴展學生對美的意境，由想象產(chǎn)生新的理解，進而引發(fā)“創(chuàng)造能力”，通過對事物的觀察、覺知，增進感受“理解能力”，由“美”的心境追求“善”的層次，赫爾巴特以審美培養(yǎng)品格道德的哲學思維，更凸顯審美教育的重要性，讓審美教育有更明確的教育目標，使理解判斷與內(nèi)心價值相一致，成為自由的人，赫爾巴特使審美的范疇有更清晰的輪廓，可以轉(zhuǎn)換為教育政策施行的依據(jù)。

由赫爾巴特教師圖像理論所構(gòu)制的審美教育圖像，研究者建議師資培育機構(gòu)廣設(shè)審美教育課程，加強審美教育理論基礎(chǔ)，以審美教育培養(yǎng)道德人格的精神為課程目標。提供審美課程內(nèi)涵與教學的方法，激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，融入于不同領(lǐng)域當中，進行課程統(tǒng)整，并于課程中為師范生提供美感經(jīng)驗，引發(fā)對審美的感受力，提供美感的覺知，與生活經(jīng)驗做連結(jié)，并且能自我探索，覺知環(huán)境與個人的關(guān)系，豐富心靈，變化氣質(zhì)，深化美感素養(yǎng)，積極輔導(dǎo)學生參與各項教育計劃，透過實際教學情境從感受中學習，促進對美感的理解，作出合于理想的教育判斷，實踐教育智慧的重要基礎(chǔ)，成為諒解與體貼別人的通情達理者，除此之外，宜強化對情境分析作反思、批判、調(diào)整，才不致在變遷快速的時代潮流下，固守舊有的價值觀念，如此在潛移默化中，審美的情操也將得到內(nèi)化，為具有哲思的教育智慧奠定基礎(chǔ)。