數(shù)字時代文化消費主義視域下青年價值觀培育的理性審思

余翠娟（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

隨著大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈和人工智能等技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，數(shù)字化正在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢席卷全球，人類開始從“文字化生活”邁向“數(shù)字化生活”的數(shù)字消費時代。西方發(fā)達(dá)國家開始以數(shù)字化傳播為切入點進(jìn)行新一輪的文化滲透，搶占國際話語權(quán)和意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。文化消費主義是西方消費主義在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來的具體樣態(tài)，主張追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受、消遣與享樂主義，以此求得個人的滿足，并將它作為生活的目的和人生的終極價值。文化消費主義以西方意識形態(tài)為主要內(nèi)容、以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)為傳播載體進(jìn)行全新偽裝，利用大數(shù)據(jù)智能推送，迎合青年群體的消費方式和消費偏好，進(jìn)一步滲透到青年的消費觀念當(dāng)中。青年是祖國的未來，民族的希望。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年時期也是價值觀形成和確立的黃金時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯?！盵1]165在文化消費主義持續(xù)滲透并改變青年思想價值觀念和生活消費方式的現(xiàn)實困境之下，充分把握數(shù)字時代青年的消費特征，警惕數(shù)字化文化消費主義對青年學(xué)生價值觀的思想侵蝕，是消解和超越文化消費主義的必然要求，也是強(qiáng)化社會主義核心價值觀和主流文化認(rèn)同的時代要求。

一、數(shù)字時代青年在文化消費主義中的表現(xiàn)特征

消費主義代表人物法國著名學(xué)者鮑德里亞指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……”[2]1在數(shù)字化文化消費主義影響下，青年消費觀念受到數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息的不斷推送和引導(dǎo)，在年齡結(jié)構(gòu)、消費方式和消費行為上有著明顯的數(shù)字化時代特征。

在數(shù)字化時代，新時代青年是受文化消費主義影響最大的群體，其文化消費主要具有以下表現(xiàn)特征。

第一，在年齡結(jié)構(gòu)上，以90后、95后及00后為新生代消費主力軍。根據(jù)《2020年中國消費市場發(fā)展報告》（以下簡稱“報告”）的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前我國90/00后人口規(guī)模達(dá)3.4億人，在總?cè)丝谥姓急冉咏姆种?，已成為消費市場的中堅力量。從細(xì)分消費市場來看，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，90后在旅游消費群體中占比接近50%；中國餐飲消費者中90后及95后占比51.4%，遠(yuǎn)超該群體在總?cè)丝诘恼急萚3]。從總體上看，在年齡消費結(jié)構(gòu)上趨于年輕化。雖然Z世代的95后越來越多講究實用主義，擁有一定的理性消費判斷力，但數(shù)字化的文化消費主義與傳統(tǒng)的消費主義形式不同，數(shù)字時代的文化消費主義以隱蔽的數(shù)字化傳播方式在中國年輕人的思想中逐漸蔓延，覆蓋于網(wǎng)絡(luò)可及之處，青年仍然需要提高警惕，以免受到數(shù)字時代下文化消費主義的捆綁。

第二，在消費方式上，數(shù)字化的線上消費成為青年熱衷的消費方式。隨著人們物質(zhì)生活水平和精神文化需求的不斷提高，傳統(tǒng)的文化消費方式儼然無法滿足新時代青年對精神文化的需求，數(shù)字化消費方式正逐漸爆發(fā)為新時代的另一個核心趨勢。數(shù)字化信息技術(shù)具有融匯全球各領(lǐng)域消費資源的能力以及文化傳播管控的能力，新型的數(shù)字化消費方式能夠為消費者創(chuàng)造更便捷、更高效的消費體驗，滿足青年消費者多樣化的文化精神消費需求?！芭d趣電商”“網(wǎng)絡(luò)直播”“游戲互動”的涌現(xiàn)以及被貼上文化標(biāo)簽的產(chǎn)品，賦予了本身使用價值之外的“特殊價值”，通過數(shù)字化傳播方式，以直觀性、超強(qiáng)互動性為主進(jìn)行商品直播展示，給青年人帶來巨大的視覺沖擊效果和更強(qiáng)的愉悅感，使線上消費逐漸成為青年樂于接受的消費方式，但這種方式一定程度上影響了消費者的購買決策。數(shù)字化的線上消費越來越受年輕人的熱捧，并在移動互聯(lián)網(wǎng)空間中占據(jù)極大的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)和流量高地。

第三，在消費行為上，青年受數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的引導(dǎo)。科學(xué)信息技術(shù)創(chuàng)新了產(chǎn)品數(shù)字傳播的速度、廣度和深度，各軟件不間斷地向消費者進(jìn)行文化消費內(nèi)容推送，占據(jù)了消費者理性消費的思考空間，青年消費行為受網(wǎng)絡(luò)商品個性化的大數(shù)據(jù)推送干擾，激發(fā)自身的購買欲望，不斷陷入資本設(shè)置的消費陷阱。正如鮑德里亞指出：“它參照的并非某些真實的物品、某個真實的世界或某個參照物，而是讓一個符號參照另一個符號，一個物品參照另一個物品，一個消費者參照另一個消費者?！盵2]135青年在文化商品價值選擇上逐漸喪失自我判斷、理性消費的能力。在馬爾庫塞看來，按照廣告來放松、娛樂和消費便是當(dāng)前最盛行的虛假需求[4]88。經(jīng)過廣告的傳播、輿論的發(fā)酵強(qiáng)加給消費者的消費欲望，在消費過程中完成意識形態(tài)的教化和欺騙功能。由于受數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)流量的引導(dǎo)，部分青年在消費行為上隨波逐流，當(dāng)文化消費主義滲透到數(shù)字領(lǐng)域并一體共生時，數(shù)字技術(shù)就開始逐漸淪為西方資本主義國家占據(jù)文化消費市場的重要載體，從而對社會主義國家進(jìn)一步實施經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透。

二、數(shù)字時代文化消費主義視域下青年價值觀的現(xiàn)實困境

在數(shù)字時代，西方文化消費主義思潮勢不可擋，沖擊著社會主義核心價值觀。西方資本主義國家將文化消費主義融入數(shù)字化虛擬空間，是對他國進(jìn)行思想意識形態(tài)滲透的新方式和具體體現(xiàn)。青年的正確價值觀受數(shù)字化文化消費主義影響，消費觀念逐漸扭曲，出現(xiàn)了超前消費、過度消費等現(xiàn)象，精神意志與理想信念減弱，審美認(rèn)知與主流文化出現(xiàn)偏差，生活上趨于享樂化、自我中心化，數(shù)字時代下文化消費主義帶來的潛在危害給青年價值觀的培育增加了新的難題和挑戰(zhàn)。

（一）文化消費主義的數(shù)字化傳播扭曲青年正確消費觀念

勤儉節(jié)約一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但隨著數(shù)字化以及大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字化文化消費主義正在成為控制人們生活的異己力量，深刻地改變了人們生產(chǎn)生活方式和消費行為習(xí)慣，數(shù)字生活也重塑了人們的個體性，以及人們對消費世界的文化認(rèn)知。在數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)每天都在進(jìn)行個性化信息推送，在虛擬的文化網(wǎng)絡(luò)消費空間對消費者重新進(jìn)行身份認(rèn)同塑造，以滿足現(xiàn)實中暫時無法實現(xiàn)的成就感和愉悅感。這種基于數(shù)字資本主義建立起來的快感和虛擬世界的身份認(rèn)同，扭曲了青年正確的消費觀念。資本家在文化消費上有了可乘之機(jī)，利用分期付款、網(wǎng)絡(luò)借貸、辦理信用卡等方式引誘青年進(jìn)行超前消費，不斷給青年灌輸文化消費主義思想，擾亂青年正確文化消費價值觀。文化消費主義將超前消費、享受生活變成一種普遍的生活消費觀念，將其嵌入文化領(lǐng)域的消費之中，試圖通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行擴(kuò)散和傳播。“在他們的理論中，資本主義已經(jīng)成了一個物化和自我合法化的模式，在那里客體世界變成了主宰，人類的健康快樂被界定為對商品的揮霍浪費，批判的思想被湮沒在大眾適應(yīng)的‘單向度’文化中”[5]48，商品成了表現(xiàn)地位、個性、時尚的符號。消費作為人類生存的基本方式，人類健康自由發(fā)展才是其前提和基礎(chǔ)。但青年在商品價值符號、文化價值符號的誘導(dǎo)下，“人似乎為商品而活”[6]10，新時代青年主體逐漸被異化成失去理性的“消費人”。超前消費、過度消費、奢侈消費是被價值符號所控制的異化行為結(jié)果，青年的價值觀被禁錮在欲望消費——追求消費——欲望消費的思想牢籠里，從而成為一個實實在在的單向度的人。

（二）文化消費主義的數(shù)字化傳播削弱青年精神意志與理想信念

文化消費主義是資本主義制度的產(chǎn)物，在價值立場上必然服務(wù)于追求無限增殖的資本邏輯[7]。數(shù)字時代下的文化消費主義作為一種思想意識形態(tài)，潛移默化地融入青年的經(jīng)濟(jì)生活與政治生活中，影響青年的消費行為、政治認(rèn)知以及理想信念，給青年造成了精神困擾。馬克思指出：“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”[8]195。資本家極力掩飾資本逐利的虛偽面目，大力吹捧消費給生活帶來的精神享受，并以此信奉為普世價值，誘導(dǎo)青年追逐西方的美好精神生活，使青年在思想上由被動到主動，逐漸接受西方文化消費主義思潮。文化消費主義成功將西方節(jié)日引上中國街頭是其具體表現(xiàn)，諸多西方節(jié)日被象征性地賦予文化價值意義，通過數(shù)字化宣傳方式成為焦點，吸引青年為其賦予的節(jié)日文化意義“買單”，從而成為資本邏輯所操控的消費對象。在我國主流文化和數(shù)字不斷深度融合的趨勢下，數(shù)字異化勢必導(dǎo)致技術(shù)崇拜超越主流文化自身的價值理性，導(dǎo)致人們理想信念迷失和審美旨趣模糊，從而導(dǎo)致文化同人的本質(zhì)發(fā)生沖突[9]。部分被消費主義同化的青年認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)實力、政治制度以及文化領(lǐng)域上都優(yōu)于發(fā)展中國家，“發(fā)展中國家的人們只想效仿他們眼中的美國式的生活——即美國的繁榮制度——再在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r作一些調(diào)整”[10]，數(shù)字時代下互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺對文化消費內(nèi)容進(jìn)行渲染和輿論引導(dǎo)，致使青年學(xué)生盲目崇拜西方發(fā)達(dá)國家的生活方式和消費方式。文化消費便蒙上了一層“迷霧”，青年價值觀由此受到干擾，對中國特色社會主義制度政治信仰不夠堅定。

（三）文化消費主義的數(shù)字化傳播影響審美認(rèn)知與主流文化認(rèn)同

文化消費主義的數(shù)字化傳播方式給數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)邏輯與美學(xué)邏輯在文化消費的影響下，為二者相結(jié)合提供了可能性?！耙坏┩缹W(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去”[11]6。物質(zhì)消費逐漸轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)意義的美學(xué)消費。文化消費主義通過數(shù)字化傳播方式，將炫耀性的物質(zhì)享受、奢侈性的消遣以及安逸性的享樂主義等價值觀念，輸出轉(zhuǎn)變成隱蔽性的文化價值符號并依附于商品之中，賦予其“美學(xué)”意義。網(wǎng)絡(luò)媒體大數(shù)據(jù)推送的商品文化價值符號，不斷侵?jǐn)_青年的審美判斷，衍生出大牌是階級，潮牌是態(tài)度的審美認(rèn)知，審美與資本的過度結(jié)合會導(dǎo)致青年逐漸喪失審美自主權(quán)，在虛假文化消費中失去自主精神。誠如鮑德里亞所論述，年輕人所追逐的審美“無論怎么進(jìn)行自我區(qū)分，實際上都是向某種范例趨同，都是通過對某種抽象范例、某種時尚組合形象的參考來確認(rèn)自己的身份”[2]71。作為一種意識形態(tài)的文化消費主義，從表面上來看是在追求“文化消費”，但透過現(xiàn)象看其本質(zhì)實則是以“文化”為掩護(hù)對“消費”進(jìn)行綁架和控制的一種消費方式，并企圖以此形成一種強(qiáng)有力的話語權(quán)。原美國中央情報局局長艾倫·杜勒斯曾說過：“人的腦子，人的意識，是會變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過偷換的價值觀念?！盵12]1這冰山一角的思想觀念揭示了西方資本主義國家想要通過“虛假文化需要”對發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的意圖。事實證明，資本家試圖占據(jù)青年消費理性的思考時間和批判空間，進(jìn)一步對青年進(jìn)行文化價值觀的輸出和消費，而這一過程影響了青年的社會主義價值觀，影響青年對社會主義主流文化的認(rèn)同。

（四）文化消費主義的數(shù)字化傳播催生享樂主義與自我中心主義

享樂主義所表現(xiàn)出來的是一種扭曲的價值觀念和人生態(tài)度，認(rèn)為追求人生快樂才是人活著的目的和價值?！皩⑸膬r值替換為抽象的占有量和感官的短暫滿足，這是消費主義對生命本質(zhì)和意義的厚重遮蔽和極端扭曲?！盵13]西方消費主義試圖在文化領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，通過文化產(chǎn)品創(chuàng)新文化表達(dá)和符號價值意義，用物質(zhì)財富去衡量，打破固有的消費模式，在數(shù)字化虛擬的消費世界中給青年營造了一種“愉悅身心”氛圍。消費主義崇尚無限占有享受物質(zhì)財富，通過消費來滿足自我，獲得幸?？鞓?，從而實現(xiàn)人生價值目標(biāo)[14]。數(shù)字化娛樂消費帶來的快樂讓人大腦放空，沉浸于消費與享受的“愉悅感”中無法自拔，最終陷入“娛樂至死”的狀態(tài)。數(shù)字化的文化消費剛好迎合青年的身心需求，以不同的方式謀求著刺激的生活以及享受著虛擬的快樂，讓內(nèi)心欲望變成物質(zhì)享受和感官享受。例如新興的盲盒消費，根據(jù)艾媒咨詢發(fā)布的《2020年中國盲盒行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及市場調(diào)研分析報告》數(shù)據(jù)顯示，95后最“燒錢”的愛好中，盲盒手辦排名第一。95后成為盲盒的重要消費用戶，占比近4成[15]。盲盒消費的驚喜經(jīng)濟(jì)和“賭徒心理”在青年中催生出一股洶涌的文化消費熱潮。這一切消費上的享受只是短暫的快樂，并不是持續(xù)的幸福，并且過度追求個人的享受，使個人價值與社會價值相脫離，與中華民族傳統(tǒng)美德中的吃苦耐勞、艱苦奮斗精神相悖。文化消費主義所帶來的低級趣味性享樂和狹隘自私性傾向，產(chǎn)生了個人中心主義思想，使個人與集體利益相分離，社會責(zé)任感缺失，導(dǎo)致青年信奉自我本位的價值觀念，過度注重自我享樂和自我表達(dá)，結(jié)果引致青年自我中心主義之風(fēng)滋長。

三、超越數(shù)字時代的文化消費主義培育青年正確價值觀

西方資本主義國家以數(shù)字化傳播方式為操控手段，試圖將文化消費主義滲透到他國的思想之中。要消解和超越文化消費主義，培育青年正確的價值觀，就必須培養(yǎng)青年的主體性和批判性意識，倡導(dǎo)科學(xué)理性的文化消費觀，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)字化傳播正面輿論導(dǎo)向，并且高校要不斷優(yōu)化思想政治教育，強(qiáng)化社會主義核心價值觀，使青年清醒的認(rèn)識到享樂主義帶來的負(fù)面影響，從而樹立正確的人生觀價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄精神力量。

（一）培養(yǎng)青年主體性與批判性意識，倡導(dǎo)科學(xué)理性的文化消費觀

青年在數(shù)字公共領(lǐng)域被虛擬消費世界呈現(xiàn)出來不同的文化價值觀念所包圍，認(rèn)知沖擊著青年的主體性意識，使青年逐漸喪失消費自主判斷性，形成“群體極化”“集體無意識”等心理，進(jìn)而為文化消費主義的傳播提供可乘之機(jī)。資本家把握這一心理狀態(tài)，利用數(shù)字化傳播方式，對青年不斷灌輸超前消費和奢侈消費的消費觀念，弱化青年的自主性和批判性意識。青年只有回歸到現(xiàn)實生活中，堅持主體現(xiàn)實性需要，才能擺脫文化消費主義帶來的超前消費、過度消費的精神困擾，抵制各種低級趣味的文化消費的思想侵蝕。數(shù)字化作為時代發(fā)展的必然趨勢，是轉(zhuǎn)變社會生產(chǎn)方式和生活方式的“加速器”，在符合消費發(fā)展目的和消費發(fā)展規(guī)律的前提下，實現(xiàn)價值主體與價值客體的平衡統(tǒng)一。一方面，培養(yǎng)青年主體性意識，需要回歸數(shù)字化工具理性的實質(zhì)，警惕被數(shù)字化傳播的文化商品符號“物化”?！案呱械?、以發(fā)展為特征的精神文化消費能夠使人在與物的溝通與理解中、對隱含在物中的智慧消化與吸收中激勵人的心靈發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而自覺摒除低俗、愚昧、頹廢、污穢的消費模式。”[16]要讓青年時刻保持清醒的頭腦和靈活的思維，正視自身現(xiàn)實精神文化需求，加強(qiáng)主體內(nèi)心修養(yǎng)，摒棄不良文化消費習(xí)慣，從容應(yīng)對數(shù)字時代下文化消費主義的陷阱。另一方面，青年要具有批判性眼光，辯證地看待商品價值符號的意義，制定符合客觀實際的文化消費計劃。要善于運用數(shù)字化工具理性打破數(shù)字形式的消費倫理，消除消費倫理對消費理性和消費價值觀念的消費異化，使青年在現(xiàn)實中找回屬于自己所需要的精神文化需求。因此，面對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)推送的鋪天蓋地的文化消費內(nèi)容，青年要學(xué)會辨別其消費的文化內(nèi)涵和實質(zhì)，正確看待文化消費的實用價值，運用批判的眼光對賦予商品的文化價值符號進(jìn)行重新審視，擺脫文化消費主義建立起來的單向思想“牢籠”，樹立科學(xué)理性的文化消費觀。

（二）以馬克思主義理論為引領(lǐng)，加強(qiáng)數(shù)字化傳播意識形態(tài)正向輿論

在馬克思看來，媒介是思想傳播和精神交往的載體。在經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息化時代，面對大眾媒體平臺上大數(shù)據(jù)推送的紛繁復(fù)雜的消費內(nèi)容，要對馬克思主義消費理論所批判的消費主義現(xiàn)象提高警惕。網(wǎng)絡(luò)媒介自發(fā)傳播的文化易引發(fā)文化價值亂象，新時代青年作為互聯(lián)用戶的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)信息媒介上輿論的發(fā)酵會直接對青年價值觀產(chǎn)生影響。值得注意的是，這種影響區(qū)別于傳統(tǒng)強(qiáng)制性內(nèi)容灌輸、理論性教條教化等性質(zhì)，青年可以在網(wǎng)絡(luò)上自主選擇，是柔性滲透，而不是被迫瀏覽。首先，青年要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，認(rèn)清文化消費主義的本質(zhì)，認(rèn)清數(shù)字化發(fā)展對文化消費的利弊，將文化消費與數(shù)字化發(fā)展聯(lián)系起來，深入探析其構(gòu)成的內(nèi)在邏輯和運作方式。其次，要善于運用我國快速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字系統(tǒng)，以馬克思主義理論為引領(lǐng)，創(chuàng)新符合新時代青年思想觀念的話語體系，重構(gòu)文化消費與數(shù)字化的傳播方式，引導(dǎo)青年朝著正確文化消費方向前進(jìn)，不斷提升自己的精神境界。最后，通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺數(shù)據(jù)流量的牽引和分流，積極引導(dǎo)正面輿論風(fēng)向，使青年在文化消費中具有更多理性思考和批判時間，明辨文化消費的是非真相。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。全黨要關(guān)心和愛護(hù)青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺?！盵17]要適當(dāng)保護(hù)好青年對國粹文化產(chǎn)品的熱情，利用群體示范效應(yīng)的影響從正面進(jìn)行引導(dǎo)，讓青年意識到中國品牌的力量，堅定實現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的信心。青年群體的迭代也讓他們的文化消費認(rèn)知發(fā)生了改變，支持國貨也成了一種新的文化消費情緒。通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺傳播符合社會主義核心價值觀的消費理念，喚醒青年的社會責(zé)任感，堅持馬克思主義理論立場，堅定共產(chǎn)主義理想信念，補(bǔ)足精神之鈣。

（三）加強(qiáng)高校思想政治教育實效性，強(qiáng)化社會主義核心價值觀

在西方文化消費主義左右的世界里，錯誤的審美認(rèn)知讓年輕人成為商品的奴隸，淪為奢侈品的附庸，個體的自由發(fā)展受到數(shù)字化的文化消費主義的束縛。社會主義核心價值觀是思想政治教育的核心內(nèi)容，是青年一代思想核心的堡壘，要擺脫束縛使社會主義核心價值觀“說服”人，構(gòu)筑青年價值觀的鋼鐵長城，就必須從思想政治教育入手，讓青年大學(xué)生重塑審美認(rèn)知、辨識主流文化、認(rèn)清文化消費陷阱，強(qiáng)化內(nèi)心的社會主義核心價值觀。首先，防止文化消費主義的思想滲透，將思想政治教育與審美教育相結(jié)合，樹立青年正確的審美認(rèn)知。要不斷更新思想政治教育的文化消費方面的教育內(nèi)容，使青年認(rèn)清文化消費主義的真面目，重塑審美認(rèn)知。其次，青年在思想政治教育中要清醒地認(rèn)識賦予商品中華民族特有的文化屬性進(jìn)行數(shù)字化傳播的本質(zhì)，強(qiáng)化社會主義核心價值觀?，F(xiàn)階段年輕群體對國家和民族的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，成為推動中華優(yōu)秀文化在社會上形成文化風(fēng)潮的重要人群。如國潮產(chǎn)品開始在定位、傳播、風(fēng)格方面融入青年，滿足這個群體對新生事物的認(rèn)知、對時尚個性的追求，符合新生代的消費主張。國潮產(chǎn)品同時作為一種文化符號，有利于提升青年對主流文化認(rèn)同感。譬如，擁有文創(chuàng)界頂級流量的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，巧妙的將“中國文化元素”融入到產(chǎn)品中，包裝設(shè)計具有文化氣息，品牌文化故事內(nèi)涵深刻，無形之中為社會主義核心價值觀提供了新的傳播話語內(nèi)容，這就要求文化生產(chǎn)者合理的運用數(shù)字傳播技術(shù)，對中華民族優(yōu)秀文化進(jìn)行數(shù)字化傳播。再次，通過思想政治教育的方式創(chuàng)新運用數(shù)字化手段直觀、生動地剖析文化消費主義現(xiàn)象，警惕消費主義資本家利用文化價值符號進(jìn)行文化消費捆綁?？偠灾浞职l(fā)揮思想政治教育積極作用，以國潮文化的興起引導(dǎo)青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，只有將青年大學(xué)生的文化價值觀筑牢，西方文化消費主義才不會有機(jī)可乘。

（四）警惕數(shù)字化文化消費的享樂主義，樹立遠(yuǎn)大的人生奮斗目標(biāo)

習(xí)近平總書記指出：“青年工作，抓住的是當(dāng)下，傳承的是根脈，面向的是未來，攸關(guān)黨和國家前途命運?！盵18]新時代樹立青年正確的人生價值觀，實現(xiàn)個人價值與社會價值相統(tǒng)一是時代發(fā)展的必然要求，也是國家進(jìn)行青年工作的主要任務(wù)。在文化消費主義影響下，“過度追求物質(zhì)生活或沉溺于虛擬的精神世界，都是頹廢的表現(xiàn)。美好生活既要防止出現(xiàn)馬爾庫塞‘單向度’人，也要防止享樂主義，滑入縱欲的深淵”[19]。青年為了追求物質(zhì)享受，將無限的快樂奉為人生教條，迷失了精神方向，陷入了為了消費而消費的異化行為中。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人應(yīng)當(dāng)在閑暇時間中發(fā)展自身能力與個性，而非沉迷于施蒂納所謂“自我享樂”[8]456。享樂主義與我國的勤儉節(jié)約、勤奮自強(qiáng)等精神價值相違背，阻礙了人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，娛樂作為人閑暇時的主要活動，其本質(zhì)應(yīng)是在自由時間內(nèi)進(jìn)行勞動之外的創(chuàng)造性活動，如藝術(shù)、科學(xué)等，以便不斷確證與發(fā)展人的本質(zhì)力量，在自由時間內(nèi)“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地?！盵20]要在數(shù)字空間重新構(gòu)建人的文化消費觀念，培育青年健康的人生價值觀，一是要青年提高自身思想覺悟，更多地關(guān)注知識能力素養(yǎng)的提升，保持清醒的頭腦，明確人生目標(biāo)，從而弱化對消費的物質(zhì)享受和文化消費中無實質(zhì)內(nèi)涵的“精神享受”，全面提升應(yīng)對文化消費主義消極影響的能力。二是必須要在實踐中敢于吃苦，勤于奉獻(xiàn)，多作貢獻(xiàn)，避免掉入享樂主義的“舒適圈”中無法自拔。青年作為中國特色社會主義時代新人，要有集體主義的情懷，不斷增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感，將個人夢融入中國夢，將個人理想上升到共同理想，真正做到吃苦在前，享受在后，保持初心和使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！盵21]青年是社會思想最活躍的社會群體，青年價值觀的形成和嬗變關(guān)系到國家的發(fā)展、民族的未來。在數(shù)字時代，透過數(shù)字化傳播方式探析文化消費主義對青年價值觀潛移默化地消極影響，提高對文化消費主義的警惕性，有利于青年在消費過程中保持理性思維與批判性思維，在中國特色社會主義偉大事業(yè)以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中，找到正確的道路和方向。作為時代新人，要學(xué)會對自身價值觀念糾偏，牢記初心使命，與社會發(fā)展同頻共振，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻(xiàn)青春激情與力量。