孔子“樂教”的審美闡釋及其當(dāng)代美育價值

郎松雪

東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

中國美育理論的建構(gòu)時間較晚，但是中國美育思想古已有之，一直與中國傳統(tǒng)樂教發(fā)展關(guān)系密切。上古時期，樂教表現(xiàn)為巫樂展演形式背后審美價值觀的趨同；西周時期，表現(xiàn)為服務(wù)國家政治需要的禮樂制度；孔子時期，樂教成為真正具有美育意義的面向普通大眾的教化工具。正如《樂記》所說“廣博、易良，《樂》教也”[1]，樂教成為衡量一國百姓美育素養(yǎng)的重要方面。通過樂教，可以使百姓和通廣博、簡易善良。當(dāng)前，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)美育的重要意義以及大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育文化。我們可從孔子“樂教”為代表的傳統(tǒng)美育中獲取精神源泉與時代啟示。

一、孔子“樂教”的審美特質(zhì)

孔子面對“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)恢復(fù)西周時期的禮樂文明。同時，孔子“樂教”強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂審美形式，積極抬高“雅樂”的社會地位，以“仁”的思想貫通樂教育人全過程，形成了基于情感升華的音樂美感與高尚靈魂相統(tǒng)一的審美特質(zhì)，開啟了具有美育意義的樂教傳統(tǒng)。

1.立于禮，成于樂：孔子“樂教”的審美表現(xiàn)形式

孔子會唱歌、會樂舞、會編曲、會擊磬、鼓瑟、彈琴，可以說是一個全能型的音樂家。孔子始終堅(jiān)持音樂的“禮”性，所謂“以禮節(jié)樂”?！岸Y”是“樂”的規(guī)范，只有符合“禮”的“樂”才是符合審美要求的音樂形式。同時，孔子還將“樂”的“禮”性，融入到育人過程中?！栋速菲d，當(dāng)孔子跟學(xué)生談到季氏，說到“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]八佾之舞乃是太子御用，而季氏作為大夫只能用四佾。孔子說季氏連僭越禮制的壞事都能狠心做出來，還有什么壞事做不出來呢?？鬃訉臼显u價中盡顯“以禮節(jié)樂”的審美特點(diǎn)，而且“樂”也成為衡量人性的重要依據(jù)?！断冗M(jìn)》篇載，孔子曾評價仲由彈瑟音調(diào)不入孔門，這句略帶情緒的音樂點(diǎn)評，導(dǎo)致其他弟子對仲由不敬?？鬃右庾R到音樂評價失去“禮”的規(guī)范，就會影響人與人之間和諧相處。可見，不僅音樂本體要符合禮制的要求，對他人音樂能力評價也要在“禮”的范圍之內(nèi)，兼顧公眾形象及其個人威望。

孔子提倡“禮”“樂”互為表里，“樂”要符合“禮”的規(guī)范，“禮”要成全“樂”的追求?！岸Y”是外在的、務(wù)實(shí)的，更體現(xiàn)規(guī)約性；“樂”是內(nèi)在的、精神的，更體現(xiàn)感染性。王齊洲說上古“樂”有二音二義，讀樂(yuè)指音樂，讀樂(luò)指內(nèi)心的喜樂。而音樂本就產(chǎn)自人心喜樂，又是人心的表象，還以陶鑄人心為目標(biāo)[3]。因此，音樂本身是快樂心情的體現(xiàn)，又是塑造人心的介質(zhì)，能夠架起情感與人性的橋梁，起到情感溝通、思想交流、規(guī)范行為、提高審美等多種作用?？鬃釉缇驼J(rèn)識到樂教的重要性與獨(dú)特性，無論是詩教、禮教都貫穿樂教，還把樂教作為最終成人的標(biāo)志。

2.雅正中和：孔子“樂教”刪詩正樂的審美標(biāo)準(zhǔn)

“雅樂”又稱“先王之樂”，是當(dāng)時宮廷演奏、祭祀的重要樂曲。但隨著地方音樂流行，鄭、衛(wèi)俗樂逐漸替代雅樂，走進(jìn)大夫雅集、宮廷宴飲之中，威脅到了“雅樂”的正統(tǒng)地位?？鬃釉俅螐?qiáng)調(diào)中和之美的音樂形式，弦歌雅樂《關(guān)睢》，發(fā)出“樂而不淫，哀而不傷”的感嘆[4]。

雅樂是當(dāng)時的正統(tǒng)音樂。從音樂形式看，雅樂主要使用編鐘和編磬演奏，曲風(fēng)莊重、典雅，曲調(diào)中正、平和，變化少，歌詞典雅、純正；從表現(xiàn)內(nèi)容看，雅樂歌詞多來自《詩經(jīng)》大雅、小雅、頌等篇章，主要用在祭祀、宮廷以及外交等重大場合，多為對人行為的規(guī)范以及對人思想感情的熏陶。但可惜的是，孔子時期，雅樂早就名存實(shí)亡。

西周以后，樂教逐漸失去賴以生存的政治環(huán)境，逐步喪失其作為宮廷音樂的重要角色。一方面，以“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間音樂開始大量進(jìn)入王室宮廷，商代末年縱欲賞樂的情況再度上演。另一方面，愿意接受傳統(tǒng)樂教的人群逐漸縮小，能演奏、聆聽雅樂之人更少，各國樂師也因得到不公正待遇而逐漸解散[5]?！段⒆印肪陀涊d了魯國樂師四散流亡的具體情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！盵6]可想而知，一直奉行周禮的魯國都衰敗如此，雅樂在其他諸侯國更是全面衰敗。

孔子及其弟子卻一直非常推崇雅樂，因?yàn)闃方滩粌H是音樂教育，更是情感教育、生命教育。孔子強(qiáng)調(diào)音樂作用人心，通過人心陶冶情感，通過情感升華志向，通過踐行志向?qū)崿F(xiàn)社會和諧，從而獲得美善兼?zhèn)涞娜松辰?。雅樂發(fā)乎情、合于心、止于禮、致于和，正是孔子樂教的核心內(nèi)容。且雅樂的中正和諧，亦成為孔子刪詩正樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時孔子已是暮年，針對雅樂衰敗情況以及《韶》《武》之樂繁復(fù)的特點(diǎn)，重新整理《詩經(jīng)》為三百零五篇，并將每篇都打造成獨(dú)具雅樂特色的唱詞?？鬃佑米钫鎿?、純潔、中正、平和的音樂教化人心，增強(qiáng)人們對雅樂“中和之美”的價值認(rèn)同感。

3.盡善盡美：孔子“樂教”審美追求的終極目標(biāo)

孔子言論中，多次表達(dá)“禮、樂”應(yīng)該歸于“仁”“善”的觀點(diǎn)?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[7]如果沒有“仁”的思想內(nèi)容，“禮、樂”就成為一種裝飾，失去了存在的意義。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[8]如果沒有“仁”的真情實(shí)感，玉帛、鐘鼓的禮、樂形式就沒有存在的意義?！叭省钡奶岢鍪箍鬃訕方趟枷肱c西周相比有了一個質(zhì)的飛躍?？鬃訉ⅰ叭省钡乃枷肴谌霕方讨?，是對前人思想的繼承與創(chuàng)新[9]?？鬃釉凇岸Y壞樂崩”社會背景下，發(fā)現(xiàn)人人心中的“仁”愛之心，這是人的道德情感歸宿，也是樂教的最終歸宿。例如，《衛(wèi)靈公》篇記載，孔子在見到盲人樂師時：師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！盵10]這段話是樂師冕拜見孔子的過程，雖然沒有與音樂相關(guān)的談話內(nèi)容，但是通過極其細(xì)致的時間與空間詞語序列，突顯孔子與樂師交往時非常重視禮節(jié)，表現(xiàn)出孔子對音樂的虔誠追求，更細(xì)膩地呈現(xiàn)了孔子的“仁愛之心”。

“仁”的情感驅(qū)動源于人類本性中的“善”，孔子“樂教”中處處彰顯“仁”與“善”的光芒?！栋速菲杏涊d了孔子對音樂的著名評論：“《韶》盡美矣，又盡善也！《武》盡美矣，未盡善也?！盵11]孔子在評價《韶》樂時，認(rèn)為它贊美了舜帝的德治，是盡善盡美的；而《武》樂是武王伐商的戰(zhàn)功之樂，雖然做到了盡美，但未能盡善。在這里，“美的”不一定是“善的”，但“善的”一定是“美的”。可見，孔子的“樂教”不僅只注重音樂的形式美，更關(guān)注音樂的內(nèi)容之善，而“盡善盡美”就是孔子“樂教”審美追求的終極目標(biāo)。

由此，我們可以得出孔子“樂教”的審美特質(zhì)：符合“禮”的審美形式，符合“雅正中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合“仁善”的審美內(nèi)容，最終達(dá)到“至善至美”的藝術(shù)境界。

二、孔子“樂教”的審美實(shí)踐

歷史上，真正具有美學(xué)意義的樂教是從孔子開始的。孔子“樂教”的美育傳統(tǒng)也在后世得以繼承和發(fā)揚(yáng)。正如徐復(fù)觀所說：“到了孔子，才有對音樂的最高藝術(shù)價值的自覺；而在最高藝術(shù)價值的自覺中，建立了‘為人生而藝術(shù)’的典型。”[12]孔子依托“六藝”審美元素，輔之以先秦專門典籍，將樂教的美善境界融入到審美實(shí)踐之中。

1.樂以養(yǎng)心，孔子“樂教”陶冶心靈，培養(yǎng)高尚的審美與道德追求

音樂源自人心，能夠與人心相通，因此也能夠感化人心?！抖Y記》曰：“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。”[13]致樂治心，音樂能夠帶動我們對于聲音的審美體驗(yàn)，通過中正美好的音樂導(dǎo)向，激發(fā)人類心靈深處對真、善、美的追求，從而提升審美能力?？鬃訉σ魳穼徝赖牟恍缸非螅墩撜Z》多有記載。如孔子在齊國聽到《韶》樂，竟然很長時間都吃不出肉的香味，并慨嘆“不圖為樂之至于斯也?！盵14]孔子贊嘆《韶》樂境界超凡脫俗，描述的文字讓人對音樂美的極致充滿想象?？鬃舆€關(guān)注唱歌技巧的提升，“子與人歌而善，必使反之，而后喝之?！盵15]通過復(fù)唱與和唱形式，追求唱歌零瑕疵?？鬃由踔涟殉璁?dāng)做一種信仰執(zhí)行，“子於是日哭，則不歌?！盵16]孔子唱歌一直遵循著古樂禮儀。由此可知，孔子非常重視音樂對人類心靈的滋養(yǎng)作用，并通過不斷提升審美水平，塑造人心，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與禮儀道德的統(tǒng)一。

孔子及其弟子非常重視音樂直抵心靈的作用，并逐漸形成理論來闡發(fā)音樂與心性之間的關(guān)系，這在出土文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)。郭店楚簡的《五行》《性自命出》《六德》《語叢》《緇衣》等篇章都涉及了《詩》樂思想[17]?！缎宰悦觥犯潜还J(rèn)為心性教育的專論，文中指出，心術(shù)、修身與樂教有重大關(guān)系。

2.樂以養(yǎng)志，孔子“樂教”濡養(yǎng)志向，培養(yǎng)具有高遠(yuǎn)的理想境界

孔子樂教講授的是中正平和的雅樂，其特點(diǎn)是變化少，節(jié)奏平緩，長時間受此種音樂熏陶，會使人心胸開闊，志向遠(yuǎn)大。《荀子·樂論》記載：“故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉?！盵18]志向也是需要滋養(yǎng)的，雅頌之聲猶如羹湯，沁潤著每個遠(yuǎn)大的理想?！断冗M(jìn)》篇中論及孔子及諸弟子志向時，也有精彩印證：“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”[19]

這段話是曾皙在暢談自己的志向，值得仔細(xì)品讀的是子路、冉有、公西華在談?wù)摾硐霑r，都不曾有音樂，而曾皙出場卻對音樂進(jìn)行了惟妙惟肖的描寫。曾皙的理想正是孔子所贊同的，這樣遠(yuǎn)大的理想同時伴隨著鏗鏘有力的鼓瑟，伴隨著典雅音樂的從容。這個實(shí)例證明，孔子教育學(xué)生樹立理想時，經(jīng)常伴隨音樂的引導(dǎo)與教育，充分彰顯了樂以養(yǎng)志的重要作用。

3.樂以養(yǎng)行，孔子“樂教”滋養(yǎng)善行，促進(jìn)知行合一

樂教的特殊性在于不需要通過文字或者其他符號來掌握，而是直接作用人心，表現(xiàn)為聆聽、創(chuàng)作、表演等理論與實(shí)踐相同的輸出模式，因此也成為美育的有效形式?？鬃又匾晿方讨泻弦坏淖饔茫⒄归_一系列實(shí)踐活動。在個人層面，孔子弦歌《詩經(jīng)》，詮釋“樂”對學(xué)生心靈、思想、情操的陶冶作用；通過樂與詩的結(jié)合，施行對學(xué)生的教化，修繕人與人的情感、道德，培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子。在社會層面，孔子“樂教”強(qiáng)調(diào)禮、樂共生，“樂”是有感于心的人類情感內(nèi)在表達(dá)，“禮”是外化于行的人類行為的道德規(guī)范。在國家層面，孔子整理《詩經(jīng)》文獻(xiàn)，通過刪詩正樂，駁斥鄭聲，糾正了當(dāng)時魯國混亂的宮廷樂舞，重歸“樂”于“禮”的范疇。

在孔子“樂教”審美實(shí)踐中，孔門弟子逐步完善自身人格塑造，踐行自己所學(xué)到禮樂知識，最具代表性的就是子游。《陽貨》篇載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。[20]這是子游在武城作縣長，利用彈琴鼓瑟形式教育當(dāng)?shù)孛癖?。孔子到達(dá)武城時，正好聽到歌聲，于是覺得子游有點(diǎn)兒小題大作。子游卻義正言辭地說，是老師“樂教”促使我使用這樣的方式讓百姓產(chǎn)生仁愛之心，這樣百姓才容易管理?？鬃佑谑呛蠡谧约赫f的話。子游能夠突破老師局限，于小城之中踐行樂教理論，真正做到了知行合一。

三、孔子“樂教”的當(dāng)代美育價值

孔子“樂教”突破西周時期的政治束縛，是歷史上真正具有美學(xué)意義的樂教，更是中華傳統(tǒng)美育精神取之不盡、用之不竭的重要源泉。正如《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出：“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程?！盵21]孔子“樂教”通過詩、禮、樂無縫配合，培養(yǎng)三千弟子；通過重新抬高雅樂地位，打造情感與道德高尚的翩翩君子；通過貫通“仁者愛人”的思想，涵養(yǎng)根植于內(nèi)心的善良與熱情?？鬃印皹方獭庇性S多當(dāng)代美育建設(shè)值得借鑒的地方，對實(shí)施全方位、全過程美育育人具有重要啟示。

1.詩禮樂一體，系統(tǒng)“育”人

當(dāng)前美育更多被狹隘地理解為“藝術(shù)教育”，呈現(xiàn)一定程度的“孤島”現(xiàn)象[22]。實(shí)際上美育由“美+育”兩字構(gòu)成，《說文解字》講“羊大為美”、“養(yǎng)子使作善為育”[23]，這就說明美育是一個更寬泛的概念，包括審美教育、情感教育、道德教育等綜合元素?？鬃討?yīng)該早就意識到審美的獨(dú)特作用，由此提出“興于詩，立于禮，成于樂”三位一體的美育育人路徑[24]。且孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[25]，其樂教思想始終與道德、仁心融合一體。為此，孔子樂教先以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育學(xué)生逐步掌握技能，再以《詩》《書》《禮》《樂》先秦典籍教育學(xué)生掌握思想，打造獨(dú)具藝術(shù)性與思想性的彬彬君子?？鬃訕方探o當(dāng)代美育的啟示從橫向看，音樂等藝術(shù)類學(xué)科應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)科內(nèi)、外的交叉與融合，這樣才能突破學(xué)科本身設(shè)置上的限制，適應(yīng)當(dāng)代教育形式和社會發(fā)展的需要。如國家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”，就是融合文學(xué)欣賞與藝術(shù)品鑒，并以國家一流課程、QQ音樂唱片、全國范圍內(nèi)講座、俄羅斯遠(yuǎn)東訪學(xué)等多種成果形式發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神。從縱向看，音樂教育應(yīng)該貫穿人生教育的每個階段。小學(xué)、中學(xué)美育側(cè)重美育技能與審美能力，大學(xué)美育側(cè)重美育思想與審美情感，使美育真正成為一種情感教育，一種生命教育。

2.和諧雅樂，以美“化”人

《說文解字注》曰：“化，教行也。教行於上，則化成於下?！盵26]化，有教化、改變之意。一般來說，音樂根源于人心，因而能與人心相通，感化人心，這使得音樂本體所具備的屬性格外重要?？鬃泳褪强吹搅搜艠匪邆涞囊?guī)范人心、協(xié)和萬物的獨(dú)特屬性，因此，無比推崇雅樂，駁斥鄭衛(wèi)之音。以鄭聲為例，鄭聲就是鄭國的音樂，鄭國因受故商影響及其發(fā)達(dá)的商業(yè)水平，音樂帶有商品化風(fēng)格，極度注重美感，強(qiáng)調(diào)娛樂性與藝術(shù)性，缺乏中和之美與道德規(guī)范。孔子認(rèn)為鄭國的樂曲破壞了典雅的樂曲，特別是破壞了雅樂所具有的規(guī)范性。新時代，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會講話強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中國文化精神、反映中國人審美追求，要兼具思想性、藝術(shù)性、觀賞性[27]。根據(jù)孔子“樂教”經(jīng)驗(yàn)與習(xí)近平總書記講話精神，音樂創(chuàng)作通俗但不可低俗，要始終堅(jiān)守音樂的道德規(guī)范性；為藝術(shù)而不可為媚俗，要始終堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作的思想性。例如，疫情期間，一首《希望》刷爆了朋友圈，歌曲表現(xiàn)的上下團(tuán)結(jié)一心、守望相助的精神正是時代所需，導(dǎo)向人們積極抗擊疫情，堅(jiān)守信念、堅(jiān)定信心的勇氣與行為。

美育既要抵制低俗、庸俗、媚俗的不良風(fēng)氣，又要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的“娛樂”精神。當(dāng)前美育過分重視藝術(shù)教育的知識化，逐漸把美育變成專業(yè)技能的訓(xùn)練，導(dǎo)致美育在專業(yè)高度分工背景下變成一個個知識的代名詞，無法滿足絕大多數(shù)學(xué)生全面發(fā)展的需求。孔子樂教在這方面給了我們很好的示范，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是孔子樂教重視情感感化，孔子曰“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[28]，雖然沒提音樂，但是孔子學(xué)習(xí)秉持的快樂精神，感染著身邊的每一個弟子；孔子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”[29]，“知之、好之、樂之”體現(xiàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，由知識領(lǐng)悟上升到情感感化，喚醒學(xué)生好奇心與學(xué)習(xí)熱情。二是孔子樂教重視潛移默化，孔子說“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”[30]，通過山水自然之美，潛移默化地熏陶學(xué)生追求“仁”與“知”；“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成”[31]，通過孔子與魯大師對話，潛移默化地提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)與審美能力。三是孔子樂教重視藝術(shù)生活化。曾點(diǎn)曰“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[32]，孔子贊同曾點(diǎn)的想法，能快樂地在沂水旁洗澡，在舞雩臺吹風(fēng)，唱著歌回家，生活充滿著藝術(shù)的美感與愜意?？鬃又匾曇魳穼θ说那楦小⑷说男愿?、人的追求的塑造作用，在樂教中融入音樂的快樂精神與生活化表達(dá)，更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣，從而實(shí)現(xiàn)美育對人真正意義的改變。

3.仁心樂善，鑄魂培“元”

席勒《美育書簡》首次提出“美育”一詞，主要針對近代大工業(yè)革命導(dǎo)致的矛盾與人性分裂。這種分裂稱之為“心靈異化現(xiàn)象”，表現(xiàn)在教育方面主要是學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏興趣，對專業(yè)缺少喜愛，對加之于身的外在事物表現(xiàn)麻木。因此，美育只有突破知識教育、技術(shù)教育的局限，成為一種情感教育、生命教育，才能從根本上解決心靈異化的問題?？鬃訕方淘谶@方面做出了有益探索。一是樂美樂善，關(guān)注生命教育?？鬃釉邶R國聽到了美善兼?zhèn)涞摹渡貥贰?，竟然三月不知肉的滋味，這是一種饒有趣味的審美體驗(yàn)，當(dāng)孔子以味覺去描寫聽覺感受時，激發(fā)了學(xué)生對《韶樂》本身的極大興趣。同時在學(xué)習(xí)《韶樂》的過程中，得到了審美經(jīng)驗(yàn)的提升與道德建設(shè)的完成。所以說，美是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，善就是仁心的體現(xiàn)。美善融合的音樂才能啟發(fā)學(xué)生心智，浸潤學(xué)生心靈，激發(fā)生命體驗(yàn)。二是樂者仁心，提升心靈境界。美育的真正目的并非完全知識傳授而更重視啟迪心靈?？鬃臃浅Ｖ匾曇魳穼θ诵撵`的滋養(yǎng)作用。孔子及其弟子被困陳蔡之際，弟子們愁眉不展，孔子仍然弦歌不輟，并說到“君子固窮，小人窮斯濫矣?！盵33]這種高尚的人生追求伴隨著音樂感染著身邊每一個弟子。古人非常重視喪禮，孔子曰：“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！盵34]孔子在喪禮上從未吃飽過，是想為逝人家屬分擔(dān)痛苦?？梢?，孔子的仁心不僅惠及生者，更兼顧已逝之人。而且如果傷心哭泣，這一天就一定不會唱歌。孔子的仁心在音樂中滋養(yǎng)，孔子高尚的追求在音樂中升華。三是天人之樂，追求知行合一。孔子樂教理論與實(shí)踐是融為一體的?？鬃又v“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”是知行合一，“三月不知肉滋味”是知行合一，“子釣而不綱,弋不射宿”是知行合一[35]?？鬃訕方痰闹泻弦粋?cè)重興趣與追求完美結(jié)合、藝術(shù)與道德互為表里、人類與自然和諧相處。這種美育激發(fā)了人類心靈深處的感情認(rèn)同、價值認(rèn)同，從而形成良好的育人效果。

結(jié)語

綜上所述，孔子樂教將“樂”的詩、樂、舞形式提升至人類對美好情感、美好人格塑造的高度，并以“人心之仁”的思想得以貫通，開創(chuàng)了歷史上真正具備審美意義的美育。這種美育以“雅樂”為核心，以詩、禮為表彰、以美育實(shí)踐為常態(tài)，涵養(yǎng)了中華傳統(tǒng)美育精神。這種精神離不開中華幾千年來的禮樂文明，特別是以孔子為代表的儒家重視禮樂，把禮樂作為修身、齊家、治國平天下的重要手段[36]?？鬃舆€將“成于樂”看作完備育人的最高境界，形成了歷史上最早具有美學(xué)意義的樂教育人傳統(tǒng)，為當(dāng)代美育建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。