川渝博物館地域性創(chuàng)作手法探析
——忠縣博物館設(shè)計(jì)回顧

胡 斌王 嬌

“當(dāng)今世界的不同地域的建筑，既有現(xiàn)代建筑技術(shù)帶來的時(shí)代標(biāo)記，諸如‘技術(shù)趨同’、‘全球化’、‘普適性’等，也存在對建筑地域性的深刻內(nèi)涵進(jìn)行重新‘體察認(rèn)知’?！盵1]近年來，地域性設(shè)計(jì)受到日益廣泛的關(guān)注，尤其是在地域風(fēng)貌建設(shè)實(shí)踐中，浮現(xiàn)出越來越多有待探索和解答的困惑與問題，最常見的就是模仿風(fēng)氣過盛，形似而神非的建筑爆發(fā)式增長?！熬科涓?，地域建筑風(fēng)貌基本屬性為復(fù)雜性系統(tǒng)，其復(fù)合性和非線性特點(diǎn)，使得以邏輯思維為核心的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法難于勝任。”[2]基于從復(fù)雜性系統(tǒng)及整體性設(shè)計(jì)的原則，本文以忠縣博物館為例，從場地與環(huán)境、地域形式與原型、歷史與現(xiàn)實(shí)探析川渝地域建筑的設(shè)計(jì)方法。

1 場地與環(huán)境

項(xiàng)目基地位于長江中上游地區(qū)、重慶市東部的忠縣。早期的忠縣文化可以追溯到新石器時(shí)代，其歷史已達(dá)2300多年，不僅是巴文化的主要發(fā)祥地之一，更是長江文明的重要組成部分。在悠長的歷史中，忠縣積攢了豐富的文化遺存，包括六朝、東周、西周、商時(shí)期及新石器時(shí)期的古建筑、墓葬遺址以及遺址中出土的各類文物。在三峽大壩建設(shè)期間，忠縣是三峽移民重點(diǎn)搬遷縣，有一半縣城淹沒在了長江中。除了其峽谷水文塑造的獨(dú)特的島城風(fēng)貌，忠縣還是中國歷史上唯一以“忠”字命名的城市，使得忠縣擁有了獨(dú)特的人文氣質(zhì)。

對場地特性的回應(yīng)及與其所在歷史與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)是設(shè)計(jì)能夠理性生長的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，即對場所精神的理性解答。川渝地區(qū)的建筑因復(fù)雜的地形環(huán)境與較強(qiáng)的生態(tài)敏感性而形成了“卜居、定向”的生態(tài)意識和文化意識，建筑的基地選址多依賴依山傍水的風(fēng)水觀。忠縣博物館項(xiàng)目基地位于良好的山水格局中，背靠著復(fù)雜的山地環(huán)境，前有長江經(jīng)過，同時(shí)處于緊鄰歷史遺跡的城市環(huán)境中，因此對川渝地區(qū)山地建筑所依存的自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)，對場地歷史文脈的回應(yīng)以及城市公共空間的塑造是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)（圖1）。

圖1 實(shí)景鳥瞰圖

1.1 山地創(chuàng)作語境下對公共空間不足的回應(yīng)

始建于宋代的傳統(tǒng)建筑白公祠①位于項(xiàng)目基地西北側(cè)的山麓。項(xiàng)目基地東面和南面為城市道路，西面的登山大臺階與白公祠遙相呼應(yīng)形成場地主軸。場地的巨大高差是設(shè)計(jì)的第一個(gè)難點(diǎn)，在基地內(nèi)，陡峭的山體屹立，白公祠遺址公園入口的登山臺階令人望而卻步。其次，山腳的公共空間較小且缺乏良好的文化氛圍，遺址公園疏離于忠縣街道及市民們的生活。因此博物館要與白公祠取得文脈上的聯(lián)系，同時(shí)其作為公共建筑需對忠縣公共空間不足的現(xiàn)狀做出回應(yīng)。

在山地創(chuàng)作語境下，為了化解高差并重塑城市的公共空間，我們以退讓街道一定距離的筑臺、改變陡峭的地形環(huán)境，將由南向北的陡峭山地轉(zhuǎn)化為筑臺上下的兩個(gè)文化廣場。臨街廣場作為博物館各功能空間的入口以及包容市民的各文化活動，筑臺之上的文化廣場東西向貫通白公祠公園與博物館以將場地內(nèi)的建筑更好的聯(lián)系與整合，同時(shí)使得人們將文化活動擴(kuò)展到可以遠(yuǎn)眺江景的山腰，重塑城市公共空間環(huán)境的同時(shí)使得市民能將城市的整體意象盡收眼底。在這歷經(jīng)滄桑的土地上，筑臺形成的廣場空間聯(lián)系了舊的歷史環(huán)境與新的文化地標(biāo)，使得白公祠與忠縣博物館如同散落在場地主軸兩側(cè)的古器一般（圖2）。

圖3 院落剖面圖

1.2 和諧共生的群體空間環(huán)境

項(xiàng)目場地的地形呈東南向西北升高的趨勢，東南角為忠縣街道交叉口，西北為白公祠公園，在這樣復(fù)雜的山地，博物館的各空間布局既能和諧相處，又能利用地形巧妙營造各自獨(dú)立的主要入口空間環(huán)境。川渝建筑布局的核心很大程度是一種以“變”為常道的靈活布局，為了解決復(fù)雜的地形以求和環(huán)境和諧共處常常是“化整為零，隨境賦形”，在博物館設(shè)計(jì)中采用集中的筑臺與分散的院落混合布局，筑臺的方式形成連續(xù)而完整的建筑立面以形成博物館的尺度和標(biāo)識性并容納主要的物質(zhì)展廳，而院落空間銜接場地環(huán)境自然消解高差、靈活組織流線和容納附屬的空間。在本次設(shè)計(jì)中，面向城市街道，以退臺的方式形成兩進(jìn)院落，順應(yīng)地勢的同時(shí)也打造了從文化廣場進(jìn)入非遺展廳的過渡空間，將市民的文化活動滲透進(jìn)院落內(nèi)的戲樓空間。西側(cè)筑臺的形式回應(yīng)了陡峭的地形并容納了物質(zhì)文化展廳。博物館在造型上加大東西兩區(qū)的差異化設(shè)計(jì)，而在內(nèi)部的銜接上則通過不同標(biāo)高的院落加以銜接，院落空間與山水環(huán)境充分融合，展示巴渝傳統(tǒng)院落的新風(fēng)貌的同時(shí)，也帶給人更豐富的空間感知與體驗(yàn)，對于場所精神的解答，從功能、形態(tài)到空間都體現(xiàn)出川渝建筑以“變”為道的復(fù)合性（圖1～3）。

2 地域形式與原型

2.1 靠崖式樓閣傳統(tǒng)意象

靠崖樓閣式建筑是具有巴蜀地域特色的建筑形式?！翱垦聵情w平面的緣起是先有靠崖大佛，后有樓閣建筑，建筑是附加于靠崖大佛之上的。”[3]在巴蜀樓閣式建筑的營造時(shí)期，就已經(jīng)深受特殊的地形和功能的影響，這一過程反映了古人對地形地貌的順應(yīng)與利用，并最終形成了巴蜀地區(qū)靠崖樓閣這一具有地域特色的建筑形式。

靠崖樓閣是川渝傳統(tǒng)的地域建筑意向及現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)重要原型之一，建筑的類型是基于原型繼承特殊的建筑片段和輪廓且在新的文脈中將這些片段重組?！皬念愋团c城市形態(tài)關(guān)系看，類型的選擇和處理的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連接”。[4]基于此，淺析摩崖樓閣印象原型的構(gòu)成特征，即由雕塑般屹立的堅(jiān)實(shí)斷壁和懸掛于峭壁的輕巧樓閣，構(gòu)成的精美細(xì)膩與堅(jiān)實(shí)粗獷摩崖之間虛與實(shí)的圖底關(guān)系。而在對此傳統(tǒng)意象的塑造中，建筑師將作為圖底的非建筑要素摩崖也做了建筑化處理，將博物館的展覽部分處理成外觀完整而堅(jiān)實(shí)的體量以作為底，且以特殊的磚砌方式更加真實(shí)而貼切的象征與表達(dá)摩崖勻質(zhì)又凹凸不平的表皮，與懸掛著的木構(gòu)樓閣構(gòu)成圖與底的虛與實(shí)以及磚材與木材的質(zhì)感對比，傳遞著川渝獨(dú)特的地理?xiàng)l件下亦動亦靜、亦虛亦實(shí)的文化魅力（圖4～6）。

圖4 街景透視圖

圖5 外立面青磚墻面

圖6 實(shí)景透視圖

2.2 會館空間意象

明末清初“湖廣填四川”背景下形成了代表著移民文化的會館建筑，人們在這里聚會、交友，會館建筑隨著清代乾隆時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛遍布川渝的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)場，在與山地自然環(huán)境和文化特色的融合中成為川渝地區(qū)典型的建筑形式。在復(fù)雜的山地環(huán)境中，會館建筑常以“筑臺、退臺、天井抱廳與勾連搭的構(gòu)筑方式”[5]營造大尺度的空間環(huán)境，其中“門樓倒座”是會館建筑空間組合的基本形制，典型做法是將山門、牌樓和戲樓合并，以滿足山地地形限制的情況下會館建筑不同觀演、祭祀、會談等多種功能的要求。戲樓院落是會館建筑中最具活力的空間，在設(shè)計(jì)中我們將戲臺和看廳與兩廂圍合成“內(nèi)聚性”院落，將正廳、戲樓、耳房、廂房彼此連通，形成相對封閉的四面回廊式觀演空間。這種四面連通的做法使得“鏡框式”舞臺的傳統(tǒng)三面觀格局得以形成，在延續(xù)地域形式的同時(shí)傳承川渝地區(qū)繁榮的戲曲藝術(shù)（圖7～9）。

圖7 庭院實(shí)景鳥瞰圖

圖8 一層平面圖

圖9 二層平面圖

3 歷史與現(xiàn)實(shí)

忠縣移民遷建歷經(jīng)四期，歷時(shí)近十年。除去隨集鎮(zhèn)被淹沒的文物古建筑，大量文物亟待有效的保護(hù)與展示，被搶救的建筑則通過就地搬遷及復(fù)建至白公祠公園而得到保留。

3.1 三峽移民背景下記憶要素的縫合

在白公祠公園內(nèi)，這些在水位上漲前被搬上岸的文物古建筑，包括亭、廊、闕、堂、閣、廟、祠，以游園的形式排布起來。然而，這些脫離了其原有的歷史場地且來源不一的文物古建筑，是否能在這重新“被看見”？這場聲勢浩大的搬遷，保留住了這部分文物古建筑，然而真正意義上的保護(hù)是不充分的。在臨時(shí)的拼湊下，場地內(nèi)的建筑缺乏關(guān)聯(lián)性以及歷史演繹的內(nèi)在邏輯，最終造成歷史內(nèi)涵失語，真正意義上的保護(hù)是失效的。

博物館設(shè)計(jì)一方面試圖在展廳的空間內(nèi)重塑散落在白公祠文物古建筑的歷史內(nèi)涵；另一方面在博物館空間與形態(tài)上，敏銳捕捉本地傳統(tǒng)建筑元素：博物館的表皮取自淹沒集鎮(zhèn)的青磚，入口門樓的翼角參考了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑石寶寨的屋頂形態(tài)，博物館內(nèi)部的灰空間取材于忠縣地區(qū)特色的檐廊、跑馬廊等傳統(tǒng)建筑。在建筑要素的縫合中以“合零為整，聚集借力”的方式形成建筑的整體氣勢，隨著院落的高低起伏而重復(fù)運(yùn)用的層層疊疊的封火墻及回廊“以小博大“形成豐富的天際線和建筑的整體感，記憶的符號與要素裝點(diǎn)在大面積的青磚上顯得溫和而樸實(shí)。通過以上設(shè)計(jì)手法，將歷史片段的典型特征進(jìn)行理性縫合。在此，博物館被隱喻成精致的記憶的容器，從空間意象到建造細(xì)節(jié)都映射歷史的縮影（圖11）。

記憶要素的縫合與地域形式的延續(xù)也塑造了博物館在城市中的標(biāo)識性與文化性。從人們對城市及建筑的認(rèn)知，“地標(biāo)性建筑可以歸納為三個(gè)層面來分析：即形式的個(gè)性化、符號的象征性、空間的對比”[6]。忠縣博物館的設(shè)計(jì)取材于靠崖式樓閣的獨(dú)特形式、運(yùn)用傳統(tǒng)建筑的符號、利用臺地與山地院落的空間對比在建筑造型和建筑空間兩方面體現(xiàn)出博物館建筑在城市中的可識別性（圖10～11）。

圖10 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素

圖11 側(cè)立面圖

3.2 “現(xiàn)實(shí)—?dú)v史—遺跡”的敘事主線

在設(shè)計(jì)的流線組織上回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的忠縣城市生活與遠(yuǎn)在山麓的歷史遺跡之間起承轉(zhuǎn)合的空間敘事主線，從現(xiàn)實(shí)中的忠縣街道走進(jìn)戲樓，非遺文化展廳再現(xiàn)了民間的婚喪嫁娶和衣食住行的場景，引起人們對本土民俗文化的感知與記憶。輾轉(zhuǎn)到物質(zhì)文化展廳，一件件歷史文物述說著古老的故事，歷史的神秘面紗次第揭開，空間的光感也逐步增強(qiáng)，不斷激發(fā)人們對本土文化的想象與理解。當(dāng)這些場景化的演繹還在人們腦海中縈繞不去的時(shí)候，以樓閣空間作為尾聲，引導(dǎo)人們遠(yuǎn)眺城市與江岸，進(jìn)而加深對歷史時(shí)空的理解與感受，模糊想象與真實(shí)，歷史與當(dāng)今的邊界。博物館出口銜接著白公祠公園，走出博物館撞見園內(nèi)的蔥郁古樹，林木掩映下歷經(jīng)滄桑的古建筑，把剛剛回到現(xiàn)實(shí)的人們仿佛又拉回到歷史中，恍惚失神間，引發(fā)人們對歷史的緬懷與思索。

結(jié)語

川渝民俗文化深厚的底蘊(yùn)和悠久的歷史，不僅是國家寶貴的民間文化資源的重要組成部分，也為當(dāng)代的地域建筑設(shè)計(jì)提出要求與挑戰(zhàn)。建筑的地域性研究是一個(gè)從錯(cuò)綜復(fù)雜到抽絲剝繭的過程。因此，我們在探索博物館的地域性創(chuàng)作時(shí)，除了在形態(tài)的地域性予以利用外，還應(yīng)在結(jié)構(gòu)體系、構(gòu)造技術(shù)、博物館學(xué)等方面加以深入研究。尤其是充分利用獨(dú)特的氣候水文等自然條件，更加密切地結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出適宜于本地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)方法和技術(shù)，讓博物館等文化建筑具有更豐富的地域表征與內(nèi)涵，以使其具備時(shí)代特色的生命力。

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文中圖片均為作者提供。

注釋

① 白公祠位于重慶忠縣白公街道城西方向長江沿岸，是為紀(jì)念中國唐代偉大詩人白居易而修建的祠堂，它始建于宋代，清代重修，是長江沿岸著名的旅游景點(diǎn)。