《論語》蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代重拾

李煥

推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德融入新時(shí)代社會(huì)文明建設(shè)，既是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，更是提升國民素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度的需要。重拾中華傳統(tǒng)美德“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華優(yōu)秀文化的主體”。

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。如儒家思想中的仁者愛人、禮義廉恥、孝悌忠信、克己復(fù)禮、舍生取義、修齊治平、剛健有為、以和為貴等價(jià)值理念，一直深深影響著中國人的生活，是中華傳統(tǒng)美德的本質(zhì)規(guī)定。但在改革轉(zhuǎn)型期，過于追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了素質(zhì)養(yǎng)成，造成誠信缺失、信念喪失、道德滑坡、重利輕義等不良社會(huì)風(fēng)氣?！耙晕幕恕薄耙晕挠恕?，要增強(qiáng)人們的文化自知、自信和自覺，增強(qiáng)中國人的底氣、骨氣和正氣，牢固樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、價(jià)值觀。《論語》全書較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。回歸《論語》文本閱讀，深刻認(rèn)知其意蘊(yùn)，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)美德、增強(qiáng)民族文化內(nèi)聚力和提升社會(huì)文明程度有著時(shí)代價(jià)值。

“仁者愛人”是《論語》所蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德的中華智慧

“仁愛”是孔子思想的核心要義。在《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次，它的內(nèi)涵非常豐富，但其基本特質(zhì)是“愛人”?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷胧鞘澜缟陷^早的民本思想，世界著名哲學(xué)家、神學(xué)家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時(shí)說，全球倫理最基本的兩個(gè)框架，是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點(diǎn)：第一是基本的人道，即孔子說的“仁”;第二是孔子在人文規(guī)則的歷史中設(shè)立的第一個(gè)黃金法則——“己所不欲勿施于人”。友愛是人與人之間平等友善、和諧融洽的狀態(tài)，是最基本的道德規(guī)范，“愛人”包含著尊重、理解、寬容、協(xié)作等內(nèi)涵，是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的道德基石。孔子的“仁者愛人”影響著中國社會(huì)治理重視德治的傳統(tǒng)，社會(huì)治理就是與人為善、友好待人，對(duì)人進(jìn)行啟發(fā)、教化，使人保持善良的本性，通過道德教化、禮教規(guī)范，觀照內(nèi)心慎思追遠(yuǎn)，以“人文”為中心，完成一個(gè)一個(gè)的人的塑造，組成理想的“大同”社會(huì)，在無形的教化中實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明程度。

“為政以德”是《論語》所蘊(yùn)含

中華傳統(tǒng)美德的政治文明

孔子思想因歷史原因被“他意”過，失去其“本意”，一些人認(rèn)為孔子思想主要為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但事實(shí)上孔子一直提倡“愛人”“德治”，要求為政者尊民、重民、富民、教民，尊重人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政篇》）“為政以德”的政德學(xué)說是孔子對(duì)春秋時(shí)代“政以治民”和“政以正民”的重大改造，是人本精神的閃現(xiàn)?？鬃印暗轮巍敝鲝?，強(qiáng)調(diào)為政者要依靠自身的道德修養(yǎng)以及實(shí)施寬松的政策引導(dǎo)教化民眾，取得民眾信任，依靠民眾實(shí)現(xiàn)國家的長治久安?！八兀好?、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉?！保ā墩撜Z·堯曰篇》）“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，與斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィc斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z· 顏淵篇》）“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語· 學(xué)而篇》）這些具體的言論記載，都明確表現(xiàn)出孔子的民本思想。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕篇》）“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）這些言論展示了孔子從民眾角度表達(dá)了民眾強(qiáng)大的主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，從而喚起為政者對(duì)民眾的重視和尊重?？鬃永^承者孟子在孔子“仁愛思想”的基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”學(xué)說，明確“民貴君輕”的民本思想。

“陳力就列”是《論語》所蘊(yùn)含

中華傳統(tǒng)美德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

家國情懷是中華民族精神的精髓，是中華傳統(tǒng)美德的基本因子。“修身齊家治國平天下”是中華民族歷代仁人志士的美好道德追求和理想抱負(fù)，也是一種責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。在《論語·季氏篇》中，孔子借用周任有言“陳力就列，不能者止”，表明他對(duì)“在其位謀其政”的鮮明態(tài)度?？鬃訂査膶W(xué)生冉有（時(shí)為季氏家臣）：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何為伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”從《論語·季氏篇》的這段對(duì)話中，非常鮮明地看出孔子對(duì)弟子冉有身為謀臣推諉責(zé)任的不滿，嚴(yán)肅指出在其位要謀其政，還要謀有利于社稷國家之政，對(duì)季康子“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”的悖逆行為應(yīng)該予以勸阻，否則“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻?！笨鬃痈臃磳?duì)無德行的領(lǐng)導(dǎo)，其曰“德薄而位尊，知少而謀大，力小而任重，鮮不及也！”其言意在德行不良而地位尊貴的，見識(shí)短淺而野心勃勃的，能力低下而不擇手段往上爬的人，雖然偶爾得逞一時(shí)，過官癮，但終究沒有不出問題、不被問責(zé)的，這就是對(duì)為政者不擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象給予旗幟鮮明的貶斥。權(quán)力就是責(zé)任，責(zé)任就要擔(dān)當(dāng)。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）不推脫不搪塞，勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的歷史使命意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感是儒家思想最為積極的入世精神，一直激勵(lì)著中華民族，越是在民族危難之際，有識(shí)之士的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)越是堅(jiān)毅，成為“中國的脊梁”。從敬老愛幼、正心修身的責(zé)任到安世濟(jì)民、治國平天下的擔(dān)當(dāng)，“家”和“國”是仁愛由小到大的延伸，是將個(gè)人價(jià)值與國家、社會(huì)聯(lián)系起來，形成榮辱與共的特殊情感。家國情懷體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、堅(jiān)韌不拔、舍生取義等民族精神，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、提升民族向心力和激發(fā)文化自信內(nèi)生力有著重要意義。

“不令而行”是《論語》所蘊(yùn)含

中華傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范

“君子為政之道，以修身為本?！笨鬃臃浅Ｗ⒅貍€(gè)人修養(yǎng)，尤其是為政者自身的道德建設(shè)，《論語》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”等內(nèi)容?！抖Y記·中庸》記載孔子關(guān)于治國“九經(jīng)”中的第一經(jīng)就是“修身”?？鬃诱J(rèn)為，為政者自身的言傳身教具有無形的強(qiáng)大影響力和感召力，“上行下效”，所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，所謂“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子將“身正”親自付諸實(shí)踐，對(duì)君王、長者、路人和友人，都恭敬有禮，克己友善，用自身個(gè)人實(shí)際行動(dòng)為全世界樹立了“學(xué)高為師，身正為范”的中華禮儀之邦的典范形象?！吧碚笔且陨碜鲃t、言傳身教的基本個(gè)人道德素養(yǎng)，小到家風(fēng)建設(shè)，大到黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，個(gè)人道德修養(yǎng)狀況直接影響著社會(huì)道德氛圍。習(xí)近平總書記明確指出：“中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本，《論語》中就說，要‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，爭做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，為全社會(huì)樹立良好道德風(fēng)尚的標(biāo)桿。

孔子《論語》根植于中國本土，與中國民俗民風(fēng)民心相融合，成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，其具有超越時(shí)空的普適性價(jià)值取向。“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，其中包含著仁者愛人、禮義廉恥、孝悌忠信、克己復(fù)禮、誠信友善等價(jià)值理念，對(duì)端正民俗民風(fēng)和提升社會(huì)文明程度起到重要積極作用。在當(dāng)下的文化自信戰(zhàn)略中，重拾《論語》中的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供文化滋養(yǎng)和自信底氣有著時(shí)代價(jià)值。

作者單位：中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）