論《尚書》中王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的變化

■ 楊素敏

神權(quán)一般多為宗教用語(yǔ)，在古代中國(guó)，特別是夏商周時(shí)期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對(duì)上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這里所說(shuō)的神權(quán)并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中國(guó)人對(duì)祖先和上天的敬畏由來(lái)已久，但是隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的加深，這種敬畏之心已經(jīng)在逐漸地減弱，這種趨勢(shì)早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)有了初步的顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式的一個(gè)方面就是神權(quán)和王權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，接下來(lái)將主要討論《尚書》中體現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變及原因。

一、夏及夏之前，神權(quán)支配王權(quán)

夏，是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，也是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。相傳是由禹的兒子啟建立的，在禹死后繼承了他的王位，從此“家天下”就取代了“禪讓制”，且延續(xù)了幾千年。在此之前，是傳說(shuō)中的上古時(shí)代，這個(gè)時(shí)候王位的繼承或者是部落首領(lǐng)的選舉，實(shí)行的是“禪讓制”。所謂的禪讓制，是上一任首領(lǐng)退位前，選出有才能的人擔(dān)任下一任首領(lǐng)。也就是說(shuō)首領(lǐng)是賢者任之。舜就是因?yàn)橛碇嗡泄?，才把王位傳給了他。同樣，舜的首領(lǐng)之位，是由堯傳給他的。堯、舜、禹?yè)?jù)說(shuō)都是做出大功績(jī)，品行兼優(yōu)的人物，他之所以能擔(dān)任部落首領(lǐng)是因?yàn)樗麄兊牡滦愿袆?dòng)了上天，所以上天任命他們來(lái)治理四方。

由此可見，這時(shí)的“神權(quán)”，主要是指上天和萬(wàn)物，這個(gè)時(shí)期的人們的觀念是“萬(wàn)物有靈”。既有對(duì)天上眾神的崇拜（日、月、雨、風(fēng)、云和虹）也有對(duì)地上神明的崇拜（地、山、河）。在《尚書》其他篇中也有諸多類似的描述?！渡袝虻洹罚骸澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。羲、和是姓，相傳這兩個(gè)姓氏世代掌管擔(dān)任天地四時(shí)的官職。堯命令羲氏與和氏，謹(jǐn)慎的順應(yīng)上帝觀察日月星辰運(yùn)行規(guī)律，推算歲時(shí)，制定歷法，讓民眾使用。“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”（《尚書·大禹謨》）?！盎实矍鍐?wèn)下民……乃命三后恤功于民”（《尚書·呂刑》）也都表現(xiàn)出這一點(diǎn)[1]。

夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸社會(huì)，是在原始社會(huì)的廢墟上建立起來(lái)的，其政治組織結(jié)構(gòu)尚未完全擺脫原始社會(huì)的束縛，政治權(quán)利分散。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，為自己的權(quán)利來(lái)源找到了一個(gè)合乎邏輯的依據(jù)——神權(quán)。夏朝時(shí)，小到衣食住行，大到國(guó)家事務(wù)，都要進(jìn)行占卜。那時(shí)的人認(rèn)為萬(wàn)物都有自己的神靈，人的行動(dòng)要受到神靈的指引，違背神靈就要受到上天刑罰。據(jù)此，統(tǒng)治者們就為自己的權(quán)利來(lái)源找到了一個(gè)合乎情理的對(duì)象，宣揚(yáng)自己的權(quán)力來(lái)自于上天，是接受上天的任命，即“皇天眷命”[2]。同時(shí)在“萬(wàn)物有靈”的觀念的指引下，統(tǒng)治者雖然掌握了一定的權(quán)力，但是他們對(duì)上天的敬畏依然深入內(nèi)心。所以在這個(gè)時(shí)期，神權(quán)是支配王權(quán)的，這種支配關(guān)系主要表現(xiàn)在人對(duì)神靈的崇拜和敬畏，并且這種崇拜一直到商朝時(shí)到達(dá)了巔峰狀態(tài)。

二、商朝時(shí)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變，神權(quán)地位達(dá)到頂峰

在夏商交替之際，神權(quán)和王權(quán)的關(guān)系就逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，王權(quán)地位上升，神權(quán)則逐漸被王權(quán)壓倒?！渡袝分卸嗥硷@示了這種變化?！坝徐枋贤晡逍校壢?，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”（《尚書·甘誓》）。“今予以爾有眾，奉將天罰”（《尚書·胤征》）“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”（《尚書·湯誓》）。“今商王受弗敬上天，降災(zāi)下民……皇天震怒，命我文考肅將天威”（《尚書·泰誓上》）。“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無(wú)罪，予曷敢有越闕志？”（《泰誓上》）。

《甘誓》和《胤征》分別是夏王啟征伐有扈氏和胤侯征伐羲氏、和氏前的誓詞，《湯誓》和《泰誓》分別是湯滅夏、武王伐紂的戰(zhàn)前動(dòng)員令。這四位都在表達(dá)同一個(gè)意思：此次出兵征伐是遵循上天的命令，是“奉將天罰”，而不是出于個(gè)人私欲或個(gè)人意志。這些從表面上看是在遵天命，也就是神權(quán)支配著王權(quán)，實(shí)際上卻是借天命來(lái)維護(hù)自己出兵征討的正當(dāng)性，也就是借神權(quán)來(lái)維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治地位[3]。此時(shí)神權(quán)和王權(quán)的地位關(guān)系雖說(shuō)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但此時(shí)神權(quán)的地位其實(shí)達(dá)到了頂峰。

商朝是繼夏之后的中國(guó)歷史上的第二個(gè)王朝，處于中國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)期，在商朝早期的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，專制王權(quán)尚未得以完全確立，統(tǒng)治者們依附于神權(quán)維護(hù)自己的統(tǒng)治。關(guān)于商朝時(shí)對(duì)神權(quán)的信仰，不僅有明顯的自然神崇拜，祖先崇拜也異常明顯。夏商時(shí)期的人們的觀念是“萬(wàn)物有靈”。從對(duì)天上眾神的崇拜（日、月、雨、風(fēng)、云和虹）到對(duì)地上神明的崇拜（地、山、河）再到對(duì)祖先們的祭拜。《禮記·表記》中就記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。證明了商朝社會(huì)對(duì)鬼神的信仰，也間接表明了神權(quán)在此時(shí)的地位。

殷商時(shí)期人們的神靈崇拜活動(dòng)達(dá)到頂峰。殷商人在尊崇商朝王室祖先和非王室的子姓祖先的時(shí)候也保留著對(duì)異姓部族祖先的祭祀活動(dòng)，可以說(shuō)殷商時(shí)期的祖先崇拜是一個(gè)以商朝祖先神為核心的各部族祖先神共存的系統(tǒng)。商朝時(shí)期的民眾對(duì)祖先神的祭祀是最為隆重的，祭祀是商朝人表達(dá)對(duì)祖先的一種敬仰方式，卜筮是他們溝通神靈的渠道。此時(shí)的人們對(duì)卜筮絕對(duì)尊重，而不敢有任何懷疑，《尚書·盤庚下》說(shuō):“各非敢違卜”，《君》說(shuō):“若卜筮，罔不是孚”。

在殷商后期，神權(quán)的地位越發(fā)衰落，王權(quán)實(shí)力不斷膨脹，神權(quán)逐漸受制服務(wù)于王權(quán)。

三、西周時(shí)神權(quán)逐步服務(wù)于王權(quán)

西周時(shí)神權(quán)和王權(quán)的關(guān)系變化更加明顯，王權(quán)不再是服從神權(quán)，轉(zhuǎn)而借神權(quán)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。與夏朝時(shí)人們推崇神權(quán)的目的是一樣的，但是二者有根本意義上的不一致。周朝時(shí)的人對(duì)待神權(quán)的態(tài)度是“不可違”，此時(shí)雖然統(tǒng)治者們依然敬仰自己的神靈，但是已經(jīng)開始持懷疑或否定的態(tài)度對(duì)待“天命”?！墩僭t》篇中說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命,嗣若功。……王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功，其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下，越王顯?！曳歉仪?，惟恭奉幣，用供王能祈天永命?！薄拔也桓抑弧钡姆磸?fù)強(qiáng)調(diào)，雖說(shuō)是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的感慨，其實(shí)也不乏對(duì)“天命”的懷疑。

王權(quán)壓倒神權(quán)還體現(xiàn)在周天子在分封諸侯上，說(shuō)上天把天下交給了自己，分封諸侯是按照上天的意志來(lái)行事的，諸侯的任命是上天的意志，遵從君王的分封就是聽從上天的教導(dǎo)?！吧系蹠r(shí)歆，下民祗協(xié)，庸建爾于上公，尹茲東夏”（《尚書·微子之命》）?！巴鯌?yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚書·康詔》）?！案鏍査膰?guó)多方惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知”（《尚書·多方》）?！盎侍煊糜?xùn)厥道，付畀四方，乃命建侯樹屏，在我后之人”（《尚書·康王之詔》）。

于此相比，君王借助天命來(lái)維護(hù)統(tǒng)治更明顯的表現(xiàn)在對(duì)于普通下層民眾的治理方面。君王與民眾的關(guān)系成為了純粹的統(tǒng)治與被統(tǒng)治者，《尚書·梓材》記載：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”，這樣就把民眾物化了，成為了上天賜予的賞賜品，與上古時(shí)所說(shuō)的首領(lǐng)是上天賜予民眾的領(lǐng)導(dǎo)者完全相反。“非我一人奉德不康寧，時(shí)惟天命，無(wú)違。朕不敢有后，無(wú)我怨?！薄盃柨司?，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬”（《尚書·多士》）?！八姆剿菊洫z，非爾惟作天牧？”“天齊于民，俾我一日?！薄敖裉煜嗝?，作配在下”（《尚書·呂刑》）。這些都表達(dá)了一個(gè)意思，即君王和諸侯是上天在民間的代理者，是上天派來(lái)統(tǒng)治普通民眾的，聽從君王和諸侯的管理就是順從天命，反之就是違抗天命。民眾受到懲罰也是上天降下來(lái)的，君王和諸侯只是執(zhí)行者而已[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

由夏到周，神權(quán)和王權(quán)關(guān)系的變化不是此消彼長(zhǎng)，而是單方面的王權(quán)專制的不斷加強(qiáng)，人們對(duì)神權(quán)的信仰并沒有逐漸減弱，是王權(quán)地位的上升壓制了神權(quán)的地位而已。產(chǎn)生這種情況的一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家組織結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的國(guó)家及其國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生形成走著一條比較特殊的道路，商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，農(nóng)村公社沒有完全解體,父系家長(zhǎng)制也大量遺存在國(guó)家政權(quán)之中，嚴(yán)格的土地私有制也沒能形成。其國(guó)家直接地以父系宗族家長(zhǎng)制作為母體而演變過(guò)來(lái)，而國(guó)家政權(quán)的權(quán)力也隨之借用了父系宗族家長(zhǎng)制在其宗族中的家長(zhǎng)權(quán)力,轉(zhuǎn)換為周天子的王權(quán)統(tǒng)治，并在宗法分封之后，使這一王權(quán)的專制性、至上性獲得了制度化、等級(jí)化的肯定。也就表明了在“家天下”的政治局面下，王權(quán)壓制神權(quán)是必然的。