黨的理論自覺與歷史自覺及其內(nèi)在統(tǒng)一

裴 植

（北京大學(xué)，北京 100871）

深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺與歷史自覺，是系統(tǒng)梳理、準(zhǔn)確把握黨的百年歷史與成功經(jīng)驗(yàn)的一把“鎖鑰”。理論自覺與歷史自覺作為中國(guó)共產(chǎn)黨特有的內(nèi)在稟賦，經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的考驗(yàn)和洗禮，內(nèi)涵更加豐富、特征更加鮮明，兩者間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系也更加緊密和牢固。深入探討黨的理論自覺、歷史自覺及其內(nèi)在統(tǒng)一，是從本體視域深入理解黨的歷史、馬克思主義中國(guó)化的歷史、黨的理論創(chuàng)新與創(chuàng)造的歷史三者有機(jī)統(tǒng)一的基本方法，也是從歷史過程與歷史路標(biāo)相統(tǒng)一的角度考察闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、引領(lǐng)社會(huì)變革的基本遵循。

一、黨的理論自覺的內(nèi)涵與特征

從一般意義上說，所謂理論自覺，是指“理論主體對(duì)自身‘是什么’的認(rèn)識(shí)，即清醒地認(rèn)識(shí)到自身質(zhì)的規(guī)定性，把自己與他者區(qū)分開來”〔1〕12。由此可知，理論自覺實(shí)際上包含兩方面內(nèi)容：一是理論主體所信奉的理論異于其他社會(huì)意識(shí)形式和思想理論；二是該理論主體堅(jiān)定地選擇和堅(jiān)持這一理論，并且主動(dòng)與其他理論、流派保持一定的距離甚至作出明確的“切割”。就黨的理論自覺而言，作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)定地選擇馬克思主義作為黨所堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想；另一方面，面對(duì)革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想的影響和侵蝕，成功實(shí)現(xiàn)了進(jìn)行理論創(chuàng)新與推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的統(tǒng)一?？梢哉f，黨的理論自覺，既包含理論自覺這一概念所具有的共性內(nèi)容，同時(shí)又因其所面對(duì)的特殊環(huán)境和所擔(dān)負(fù)的特殊使命而表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。

（一）黨的理論自覺的基本內(nèi)涵

對(duì)黨的理論自覺內(nèi)涵的揭示，可以從中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地對(duì)待馬克思主義的歷程著手。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地把馬克思主義作為立黨的根本理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，李大釗、毛澤東、蔡和森等就已經(jīng)不約而同地認(rèn)識(shí)到，“馬客士（Marx）的功業(yè)”〔2〕363推動(dòng)了十月革命的勝利，應(yīng)當(dāng)按照“馬克斯的方法”“俄國(guó)式的方法”改造中國(guó)與世界〔3〕147；也認(rèn)識(shí)到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”〔4〕15，應(yīng)該“明目張膽正 式 成立一個(gè)中國(guó) 共 產(chǎn)黨”〔3〕161。 1920 年 11月，上海共產(chǎn)主義小組依據(jù)“共產(chǎn)主義原則”制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的理想和目標(biāo)，并指出要以此作為“收納黨員之標(biāo)準(zhǔn)”〔5〕547。8個(gè)月后，中共一大頒布《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，明確提出包括推翻資本家階級(jí)政權(quán)以及消滅階級(jí)、承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政、消滅資本家私有制等在內(nèi)的“本黨綱領(lǐng)”，并喊出了“共產(chǎn)黨萬歲、第三國(guó)際萬歲、共產(chǎn)主義——人類的解放者萬歲”〔5〕559的口號(hào)，表達(dá)了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義理想的深切服膺和自覺信仰。面對(duì)黨成立初期黨員思想理論水平相對(duì)不高的情況，中國(guó)共產(chǎn)黨積極采取措施，提升黨員的思想理論水平。1921年11月，中共中央發(fā)出《中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告》，明確要求“中央局宣傳部在明年七月以前，必須出書（關(guān)于純粹的共產(chǎn)主義者）二十種以上”〔6〕47。1922 年 6月，時(shí)任總書記陳獨(dú)秀在給共產(chǎn)國(guó)際的報(bào)告中也提出，中國(guó)共產(chǎn)黨將“組織出版《馬克思全書》《列寧全書》《康民尼斯特叢書》等馬克思主義經(jīng)典著作”〔7〕258。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義這一黨的根本指導(dǎo)思想，始終秉持自覺接納、主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，而這也明確無疑地表征了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的自覺意識(shí)。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用馬克思主義分析解決中國(guó)的實(shí)際問題。毛澤東曾指出：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！薄?〕1471作為立志于拯救民族危亡的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立后不久就開始嘗試運(yùn)用馬克思主義理論分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際。在中共二大召開前一個(gè)月，我們黨頒布了黨的歷史上首個(gè)“對(duì)于時(shí)局的主張”。在該“主張”中，中國(guó)共產(chǎn)黨指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒軍，為無產(chǎn)階級(jí)奮斗，和為無產(chǎn)階級(jí)革命的黨。但是在無產(chǎn)階級(jí)未能獲得政權(quán)以前，依中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，依歷史進(jìn)化的過程，無產(chǎn)階級(jí)在目前最切要的工作，還應(yīng)該聯(lián)絡(luò)民主派共同對(duì)付封建式的軍閥革命，以達(dá)到軍閥覆滅能夠建設(shè)民主政治為止。”〔6〕97隨后，中共二大將該“主張”所闡述的內(nèi)容進(jìn)一步豐富發(fā)展為包括“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”的最高綱領(lǐng)和包括“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”等內(nèi)容在內(nèi)的最低綱領(lǐng)〔6〕133-134。有學(xué)者指出，中共二大除了把黨的奮斗目標(biāo)作了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的區(qū)分外，“尤為重要的還在于它在黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、群眾運(yùn)動(dòng)以及思想斗爭(zhēng)幾方面極具實(shí)用性的獨(dú)特的創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)”〔9〕，這樣一種“極具實(shí)用性的獨(dú)特的創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)”，從根本上講，就是把馬克思主義特別是當(dāng)時(shí)列寧關(guān)于民族和殖民地問題的一系列論斷用于中國(guó)實(shí)際的理論呈現(xiàn)和結(jié)果反映?？梢哉f，以中共二大為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)自覺地樹立起運(yùn)用馬克思主義及其俄國(guó)化的最新成果——列寧主義分析解決中國(guó)實(shí)際問題的基本思路，而這也構(gòu)成黨的理論自覺基本內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺把經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的經(jīng)驗(yàn)、結(jié)論上升到理論的高度，形成中國(guó)化的馬克思主義。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄?0〕588恩格斯的論斷鮮明地揭示了發(fā)展馬克思主義對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的重要意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，面對(duì)革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題以及主題之下紛繁復(fù)雜的具體問題，中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)“化中國(guó)”目標(biāo)的同時(shí)，也在自覺地把實(shí)踐當(dāng)中正確的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論加以理論性的總結(jié)提煉，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一系列中國(guó)化的馬克思主義，不斷實(shí)現(xiàn)著“化馬克思主義”的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，歸根到底是由實(shí)踐決定的。習(xí)近平指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無止境。”〔11〕中國(guó)共產(chǎn)黨以自覺的態(tài)度在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而使我們黨能夠“以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷”〔11〕團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，由此，黨的理論自覺也被賦予了鮮明的實(shí)踐意義。

（二）黨的理論自覺的主要特征

特征，即一事物區(qū)別于其他事物的征象、標(biāo)志和特點(diǎn)。黨的理論自覺的特征既源于中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，也源于用以指導(dǎo)這一系列實(shí)踐的不斷發(fā)展著的科學(xué)理論。因此，對(duì)于黨的理論自覺的主要特征，我們應(yīng)當(dāng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行理解和把握。

從理論維度看，黨的理論自覺的特征表現(xiàn)在，既充分肯認(rèn)馬克思主義解釋世界、改造世界的作用和價(jià)值，也充分肯認(rèn)發(fā)展馬克思主義對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的重要意義。從一般意義上說，凡是理論，均具有嚴(yán)密性、深刻性、邏輯性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是理論之所以能夠?qū)ν庠谑挛镒鞒鼋忉尯驼f明的道理所在。馬克思主義作為一種科學(xué)的思想理論，自然也具備這些特點(diǎn)。不過，馬克思主義與其他理論存在顯著的不同，這種顯著的不同在于它能夠幫助真正信仰它的先進(jìn)分子“認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界”〔12〕。這是馬克思主義理論所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)是信仰馬克思主義的先進(jìn)分子形成理論自覺的根本前提，而理論自覺的真正形成則有賴于信仰馬克思主義的先進(jìn)分子不斷地把科學(xué)理論與客觀實(shí)際相結(jié)合，不斷地通過實(shí)踐的檢驗(yàn)來強(qiáng)化和深化對(duì)于馬克思主義的理論自覺。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義解釋世界、改造世界作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，始終是清醒的、自覺的。毛澤東曾指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！薄?3〕533習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)的講話中也深刻地揭示說：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”〔14〕中國(guó)共產(chǎn)黨肯認(rèn)了馬克思主義“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”〔12〕的卓越品格和崇高地位，由此，中國(guó)共產(chǎn)黨也就自覺地把堅(jiān)定馬克思主義信仰與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的初心使命結(jié)合起來，形成了黨的理論自覺的鮮明特征。

在清醒地、自覺地認(rèn)識(shí)到馬克思主義解釋世界、改造世界的作用和價(jià)值的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也自覺地認(rèn)識(shí)到了發(fā)展馬克思主義的重要意義。自覺地發(fā)展馬克思主義不僅意味著自覺地認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)際的發(fā)展變化，而且也意味著自覺地與教條主義劃清界限。從毛澤東1930年鄭重指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”〔15〕111-112到 1938 年明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”〔13〕534，從馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想的孕育形成到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的相繼出現(xiàn)，從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21 世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以理論自覺的實(shí)際行動(dòng)昭示著對(duì)發(fā)展變化著的客觀實(shí)際的尊重和對(duì)教條主義的否定，而這也鑄就了理論維度上黨的理論自覺的又一鮮明特征。

從實(shí)踐維度看，黨的理論自覺具有鮮明的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐導(dǎo)向。有學(xué)者指出：“反映客觀存在，在實(shí)踐中觀念地再現(xiàn)事物的本來面貌、相互關(guān)系和歷史過程，這是理論的首要本質(zhì)。”〔16〕26理論的“首要本質(zhì)”規(guī)定了理論自覺的基本依循，因此實(shí)踐性也是黨的理論自覺的鮮明特征。黨的理論自覺的實(shí)踐性特征可以進(jìn)一步細(xì)化為以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)和以實(shí)踐為導(dǎo)向兩個(gè)方面。

所謂以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，是指黨的理論自覺始終有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就十分重視一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，并且很早就提出了實(shí)事求是的思想路線，由此推動(dòng)了革命和建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。當(dāng)然，毋庸諱言，在我們黨的歷史上也曾出現(xiàn)過因?yàn)榻虠l主義地對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想致使黨和國(guó)家事業(yè)遭受挫折的情況。黨和國(guó)家的事業(yè)之所以受到挫折，并不是因?yàn)槲覀凕h沒有形成理論自覺，而是因?yàn)樵谔厥鈺r(shí)期和特殊情況下，黨的理論自覺受到了教條主義和極左思潮的嚴(yán)重干擾，從而偏離了正確的軌道。由此可見，理論自覺的樹立需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)為其“保駕護(hù)航”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論確立了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的地位，而確立實(shí)踐之檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)本身便是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身理論自覺的一次明確宣示。從這個(gè)意義上說，黨的理論自覺有著以實(shí)踐為準(zhǔn)繩的鮮明特征，這一特征也內(nèi)在地保證并促進(jìn)了黨的理論自覺的落實(shí)。

所謂以實(shí)踐為導(dǎo)向，是指黨的理論自覺最終應(yīng)落腳到推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展和人民群眾生活水平提高上來。實(shí)踐之所以能夠成為黨的理論自覺的導(dǎo)向和落腳點(diǎn)，乃是由馬克思主義致力于改造世界的理論品質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命決定的。不論是鄧小平所提出的“三個(gè)有利于”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，都揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨必須要基于理論自覺這一前提來推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，從而讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益和精神利益，不斷提升獲得感。對(duì)于馬克思主義政黨來說，理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的，沒有理論上的清醒和自覺就沒有政治上的堅(jiān)定和成熟，沒有政治上的堅(jiān)定和成熟就沒有行動(dòng)上的執(zhí)著和勇毅，沒有行動(dòng)上的執(zhí)著和勇毅自然也就不會(huì)有事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)和目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。因此，以實(shí)踐為導(dǎo)向，自覺地把黨的初心使命與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人民的期盼統(tǒng)一起來，凝結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨意識(shí)，這是黨的理論自覺的又一特征，也是黨的理論自覺的優(yōu)勢(shì)所在。

二、黨的歷史自覺的內(nèi)涵與特征

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅有著高度的理論自覺，而且有著強(qiáng)烈的歷史自覺。所謂歷史自覺，是指運(yùn)用歷史思維、把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史潮流、擔(dān)當(dāng)歷史使命、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的主動(dòng)意識(shí)、理性認(rèn)知和正確態(tài)度。黨的歷史自覺主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史過程等進(jìn)行客觀的審視、分析和研究，達(dá)到總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、汲取歷史教訓(xùn)、涵育歷史思維、增益歷史智慧等目的，為黨所領(lǐng)導(dǎo)和開展的事業(yè)提供歷史參鑒。二是把自己擺進(jìn)歷史進(jìn)程當(dāng)中，以自己所領(lǐng)導(dǎo)和開展的革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為歷史發(fā)展進(jìn)程的重要組成部分，以使命任務(wù)的階段性達(dá)成實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的創(chuàng)造，從而掌握推動(dòng)歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待歷史的自覺態(tài)度是我們考察分析黨的歷史自覺基本內(nèi)涵和主要特征的重要前提和根本遵循。

（一）黨的歷史自覺的基本內(nèi)涵

黨的歷史自覺的基本內(nèi)涵非常豐富，概而言之，主要包括以下兩方面內(nèi)容。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨始終自覺遵循歷史發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)。歷史的價(jià)值在于它客觀地揭示了古往今來的治亂興衰規(guī)律，為后人了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天提供成功的經(jīng)驗(yàn)或者失敗的教訓(xùn)。因此，尊重歷史、敬畏歷史是一個(gè)成熟的政黨所應(yīng)具有的基本態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，自其誕生之日起就始終以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度分析把握歷史發(fā)展規(guī)律，以自覺的姿態(tài)把經(jīng)過科學(xué)分析而得出的結(jié)論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。習(xí)近平在回顧黨的歷史時(shí)明確指出：“十月革命的勝利，社會(huì)主義的興起，就是當(dāng)時(shí)的世界大勢(shì)。我們黨從這個(gè)世界大勢(shì)中產(chǎn)生，走在了時(shí)代前列。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民抗日救亡強(qiáng)烈愿望的大勢(shì)出發(fā)，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并最終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利。中華人民共和國(guó)的成立和鞏固，也是順應(yīng)時(shí)代大潮的產(chǎn)物?！鞒龈母镩_放的重大決策，也是基于我們黨對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察?！薄?7〕可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年歷程中始終自覺尊重歷史發(fā)展規(guī)律、主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，由此，我們黨才能夠始終立于不敗之地。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨始終自覺牢記和承擔(dān)歷史使命，并為完成這一使命而不懈奮斗。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！薄?4〕實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，并且在這些斗爭(zhēng)中務(wù)必取得勝利。因此，黨的歷史自覺不僅體現(xiàn)在始終自覺牢記和承擔(dān)歷史使命，而且體現(xiàn)在充分認(rèn)識(shí)到所進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)具有艱苦性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)后，依然能夠自覺地扛起歷史所賦予的使命和責(zé)任，百折不撓、接續(xù)奮斗，直至取得最終的勝利。從這個(gè)意義上說，黨的歷史自覺一方面立基于把歷史作為審視、分析和研究的對(duì)象，探察、揭示歷史發(fā)展的基本規(guī)律并為我所用；另一方面則是自覺地置身于歷史發(fā)展的過程中，以自身在革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)時(shí)期的具體實(shí)踐，實(shí)質(zhì)性地影響和改變歷史的走向或者加速歷史的進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的新開拓和新書寫。正如習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話中所指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的實(shí)踐，使得“中國(guó)人民開始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中華民族開始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興”〔17〕。這一“由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”和“不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興”的歷程，正是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以其自覺和積極主動(dòng)的作為影響和改變歷史的走向、加速歷史的進(jìn)程以及開拓和書寫新歷史的精準(zhǔn)概括。

（二）黨的歷史自覺的主要特征

關(guān)于黨的歷史自覺的主要特征，可以從三個(gè)方面進(jìn)行把握。

第一，黨的歷史自覺是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是唯物史觀的基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終重視合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)。”〔17〕黨的歷史自覺的合規(guī)律性特征體現(xiàn)在我們黨始終自覺地遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所謂自覺遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，是指我們黨始終牢牢抓住人心向背這一根本，始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)信政之所興在順民心；所謂自覺遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，是指中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本抓手，并不斷以實(shí)踐的發(fā)展來推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和理論的創(chuàng)新；所謂自覺遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析社會(huì)發(fā)展的階段性特征，精準(zhǔn)研判社會(huì)發(fā)展的主要矛盾及其變化，并以中國(guó)式的現(xiàn)代化道路打破對(duì)西方模式的“迷之信仰”，豐富了人類通向現(xiàn)代化的路徑選擇。

黨的歷史自覺的合目的性以合規(guī)律性為基礎(chǔ)和前提，具體體現(xiàn)為為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨視歷史為“最好的教科書”和“最好的老師”〔18〕，表明我們黨既要樹立并維護(hù)歷史的尊嚴(yán)和地位，又要通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和掌握推動(dòng)黨的事業(yè)的發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)打下基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，黨的歷史自覺與黨的初心是一致的，中國(guó)共產(chǎn)黨基于其歷史自覺而生發(fā)出初心，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)初心的執(zhí)守則進(jìn)一步印證和昭示了其歷史自覺。

第二，黨的歷史自覺實(shí)現(xiàn)了過去、當(dāng)下和未來的一體貫通。以史為鑒，可以知興替。對(duì)于立志創(chuàng)造中華民族千秋偉業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，其對(duì)歷史之作用的認(rèn)知早已超越了歷史這個(gè)概念本身所具有的意涵而呈現(xiàn)出明顯的“外溢”特征。歷史之作用的“外溢”是相對(duì)于歷史是“記錄人類社會(huì)過去的事件和活動(dòng)”這一共識(shí)性定義而言的，是在共識(shí)性定義基礎(chǔ)上的豐富和擴(kuò)展。黨的歷史自覺當(dāng)然也包括對(duì)過去事件和活動(dòng)所進(jìn)行的學(xué)習(xí)和理解，不過，在學(xué)習(xí)理解過去事件和活動(dòng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來”〔14〕。因此，貫通過去、當(dāng)下和未來，就成為黨的歷史自覺所具有的一個(gè)鮮明特征。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以要把過去、當(dāng)下和未來一體貫通起來，乃是因?yàn)槲覀凕h作為一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，只有從歷史當(dāng)中才能“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”〔14〕。

第三，黨的歷史自覺致力于把黨對(duì)歷史的感悟升華為指引黨的事業(yè)發(fā)展的精神力量。習(xí)近平指出：“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。”〔11〕黨的歷史自覺不是抽象的概念，而是有著鮮明的目標(biāo)指向，這個(gè)目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的歷史自覺既是思想意識(shí)層面的對(duì)于歷史嬗變及其未來發(fā)展的自覺認(rèn)知，同時(shí)也是知行結(jié)合層面對(duì)于歷史所賦予使命和責(zé)任的自覺感悟。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于歷史嬗變的自覺認(rèn)知和對(duì)于歷史使命的自覺感悟，既是黨的寶貴精神財(cái)富，也是指引黨帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)的重要精神力量，正是因?yàn)辄h的歷史自覺所具有的這種精神偉力，我們?cè)谙蛑鴮?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中才能始終保持蓬勃朝氣和昂揚(yáng)斗志，才能不斷增強(qiáng)奮進(jìn)勇氣和磅礴力量，也才能真正把宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)。

三、黨的理論自覺與歷史自覺的內(nèi)在統(tǒng)一

理論自覺與歷史自覺既是中國(guó)共產(chǎn)黨所特有的內(nèi)在稟賦，也是我們用以理解中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的一個(gè)重要視角。因此，黨的理論自覺與歷史自覺既具有本體論的意義和價(jià)值，又具有認(rèn)識(shí)論和方法論的功能和作用，而且不論是本體論層面的意義和價(jià)值，還是認(rèn)識(shí)論、方法論層面的功能和作用，兩者都是內(nèi)在統(tǒng)一的。

從本體論層面來說，黨的理論自覺與歷史自覺統(tǒng)一于我們黨作為馬克思主義政黨所具有的獨(dú)特政黨屬性。獨(dú)特的政黨屬性自然會(huì)鑄成獨(dú)特的政黨素質(zhì)，理論自覺與歷史自覺就是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特政黨素質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠形成理論自覺與歷史自覺的政黨素質(zhì)是因?yàn)?，一方面我們黨自誕生之日起就烙印上了馬克思主義的理論印記，從而與生俱來地掌握了人類歷史上最先進(jìn)的思想武器；另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨誕生在一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，先進(jìn)理論與落后現(xiàn)實(shí)之間的巨大張力，使得中國(guó)共產(chǎn)黨必須要在發(fā)展的過程中努力彌合因這種張力而產(chǎn)生的不適應(yīng)性，因而在自覺擔(dān)負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興重任的同時(shí)，主動(dòng)去思考如何把馬克思主義這一先進(jìn)思想武器運(yùn)用于中國(guó)并使其不斷發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，就成為歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不積極面對(duì)和解決的問題。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興重任的歷史自覺以及思索把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論自覺就應(yīng)然而生。由于中國(guó)共產(chǎn)黨人民性的政黨屬性是確定的、一貫的，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想也是確定的、一貫的，因而黨的理論自覺與歷史自覺也是確定的、一貫的，它們都是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨素質(zhì)的直接體現(xiàn)，都源起于中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的獨(dú)特的政黨屬性。

從認(rèn)識(shí)論層面來說，黨的理論自覺與歷史自覺統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和把握。理論自覺與歷史自覺的概念本身即內(nèi)含著不論是理論還是歷史都可以被認(rèn)知的邏輯前提，在這一邏輯前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀和方法論的馬克思主義政黨，能夠?qū)碚摵蜌v史作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這就構(gòu)成了理論自覺與歷史自覺得以成立的最重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。面對(duì)革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要不斷形成對(duì)于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)并把這種認(rèn)識(shí)拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被證明了正確的認(rèn)識(shí)才能夠推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展，而這一過程就有賴于理論自覺與歷史自覺在認(rèn)識(shí)論層面發(fā)揮作用。就理論自覺來說，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐當(dāng)中形成的感性的、片段的正確認(rèn)識(shí)需要通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的自覺加工，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從感性到理性、從片段到系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變和升華。這一轉(zhuǎn)變和升華的過程就體現(xiàn)為馬克思主義的中國(guó)化，而其結(jié)果則體現(xiàn)為中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。面對(duì)不同的時(shí)代主題，馬克思主義中國(guó)化的重點(diǎn)和中國(guó)化馬克思主義的相關(guān)話語也會(huì)有所不同，之所以如此，乃是由于中國(guó)共產(chǎn)黨基于理論自覺而對(duì)不同的客觀實(shí)際作出具體分析得出針對(duì)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。就歷史自覺來說，分析中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、研判中國(guó)所處的歷史方位、考察中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興進(jìn)程中需要時(shí)刻關(guān)注的重大問題。對(duì)這些問題作出客觀、正確的認(rèn)識(shí)和解答，有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨自覺尊重歷史發(fā)展規(guī)律和主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，而這恰好就是中國(guó)共產(chǎn)黨所一貫秉持的歷史主義態(tài)度和科學(xué)歷史思維。因此，正確認(rèn)識(shí)變動(dòng)不居的世情和國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)與時(shí)偕行的時(shí)代和社會(huì)，從而制定出正確的路線、方針和政策，是黨的歷史自覺在認(rèn)識(shí)論層面所面對(duì)的重要任務(wù)和課題。由此可以看出，不論是黨的理論自覺還是歷史自覺，都鮮明地體現(xiàn)出從得出正確認(rèn)識(shí)的角度服務(wù)于革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的特征，因而在認(rèn)識(shí)論層面，黨的理論自覺與歷史自覺也是統(tǒng)一的。

從方法論層面來說，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺與歷史自覺統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方法探索。習(xí)近平指出：“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！薄?7〕面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的交織與激蕩，中國(guó)共產(chǎn)黨既面臨難得的機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，如何抓住機(jī)遇、化危為機(jī)，就成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一道必須答好的必考題。在“既利用世界百年未有之大變局的正向因素推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，又通過推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興推動(dòng)世界百年未有之大變局正向發(fā)展”〔19〕的過程當(dāng)中，牢固樹立自覺意識(shí)，把理論自覺與歷史自覺運(yùn)用到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，是中國(guó)共產(chǎn)黨此前和當(dāng)下一直在做、今后也依然要做的事情。從這個(gè)意義上說，理論自覺與歷史自覺不僅是一種意識(shí)和態(tài)度，更是一種方法和路徑。當(dāng)然，作為方法的理論自覺與歷史自覺所要解決的并不是某個(gè)領(lǐng)域的具體問題，而是要在一般意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)重大問題的解答。比如，理論自覺作為方法，包括自覺地以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，自覺地研究重大理論和現(xiàn)實(shí)問題從而不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，自覺地打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，等等。歷史自覺作為方法，要求做到自覺樹立正確的歷史觀，自覺把握歷史發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，自覺扛起歷史所賦予的使命和責(zé)任，等等。不論是理論自覺還是歷史自覺，其方法論意義都鮮明地指向從理論和歷史的角度推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是指引中國(guó)共產(chǎn)黨基于理論自覺和歷史自覺不斷進(jìn)行方法論探索和創(chuàng)新的根本動(dòng)力。因此，黨的理論自覺與歷史自覺不僅具有鮮明的方法論意義，而且二者也在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方法論探索和創(chuàng)新中形成了目標(biāo)上的統(tǒng)一。