維夫斯的教師觀及其現(xiàn)實(shí)意義

劉麗平，張 歡

(西北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

玖恩·路易斯·維夫斯(Juan Luis Vives，1492—1540)是西班牙學(xué)者，被譽(yù)為16世紀(jì)歐洲最杰出的教育家之一。作為一個(gè)教育家，維夫斯對(duì)教育有著精辟的見(jiàn)解，在其著作《論教育》中，對(duì)教師方面的闡述見(jiàn)解獨(dú)到，內(nèi)涵豐富。研究維夫斯的教師觀對(duì)我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)及培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、維夫斯教師觀形成的原因

首先，維夫斯的人文主義哲學(xué)是其教師觀形成的思想根基。維夫斯不易被歸類為單一取向的哲學(xué)家。他認(rèn)為，感官打開(kāi)了通向所有知識(shí)的道路，正確的學(xué)習(xí)方法就是從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，通過(guò)頭腦的自然推理并由這些事實(shí)經(jīng)驗(yàn)形成概念。維夫斯將自然研究納入了教育體系，認(rèn)為教師應(yīng)將觀察與研究自然作為一種重要的教學(xué)方法，重視學(xué)生的感官體驗(yàn)。這種依賴經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)在16世紀(jì)是不尋常的，他因此被稱為人文主義和現(xiàn)代自然哲學(xué)之間的一種過(guò)渡人物[1]。維夫斯同樣也重視人的理性，強(qiáng)調(diào)人的理性是基于事實(shí)之上的，但并非人人都可以準(zhǔn)確地基于事實(shí)形成正確的認(rèn)知，因此，學(xué)校教育、教師的引導(dǎo)必不可少。

其次，維夫斯的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)為其教師觀提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。在感覺(jué)、記憶、思維、想象等心理活動(dòng)尚未引起人們注意的時(shí)候，維夫斯對(duì)人的心理就展開(kāi)了深入細(xì)致的觀察研究，剖析了人們大腦活動(dòng)的原理。維夫斯使用經(jīng)驗(yàn)主義方法研究人的各種心理功能，認(rèn)為不是我們感官能夠感知的偶然性質(zhì)的東西，以及這種偶然現(xiàn)象中沒(méi)有隱含的東西，只能通過(guò)它的功能來(lái)認(rèn)識(shí)。他研究人與動(dòng)物共有的功能，由此觀察與分析人的心理狀態(tài)[2]。維夫斯在研究人心理現(xiàn)象的同時(shí)，又將心理學(xué)研究寓于教育教學(xué)之中，在《論教育》一書(shū)中，他詳細(xì)分析了學(xué)生的心理能力、心理之間的差異性以及心理的變化和原因等，并且將其作為教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，以更好地了解與研究學(xué)生。

再次，維夫斯教師觀的形成與其豐富的教育教學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)。他曾在盧萬(wàn)的一所大學(xué)從事教學(xué)工作，并于1518年成為天主教紅衣主教威廉·德·克洛的導(dǎo)師。此外，維夫斯在盧萬(wàn)還開(kāi)展了一些私人講座講授詩(shī)歌與修辭學(xué)[3]68，在英國(guó)牛津大學(xué)擔(dān)任過(guò)講師，離開(kāi)英國(guó)之后又做了拿騷公爵夫人的教師。維夫斯在學(xué)校工作多年，在此期間觀察和總結(jié)了其他教師的教學(xué)活動(dòng)，積累了大量的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為其教師觀的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、維夫斯教師觀的內(nèi)涵

(一)教師的素養(yǎng)

維夫斯非常重視教師的選擇，認(rèn)為只有仁慈且神圣的老師，才能培養(yǎng)出具有藝術(shù)與科學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生。因此，維夫斯從道德與學(xué)問(wèn)兩方面對(duì)教師的選擇作了闡述：教師的選擇是一個(gè)重要的道德決定，那些被指派去教書(shū)的人應(yīng)該是有學(xué)問(wèn)和道德的人，沒(méi)有道德的學(xué)習(xí)是有害的和不雅的，有道德沒(méi)有學(xué)問(wèn)，無(wú)論再怎么值得稱贊，他本身也并不屬于教育者[4]263。這就要求教師的選擇要慎重，不是所有人都可以成為教師。

一位合格的教師應(yīng)具備什么樣的素養(yǎng)？維夫斯對(duì)此作了十分明確的回答。在知識(shí)素養(yǎng)方面，維夫斯認(rèn)為，教師必須具備對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的學(xué)問(wèn)以及展開(kāi)教學(xué)的技巧與才能，并且教師的生活應(yīng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。維夫斯引用盧斯立斯的格言“活到老學(xué)到老”認(rèn)為，一個(gè)人必須不斷學(xué)習(xí)，就像對(duì)任何事都無(wú)知一樣，因?yàn)樵谑澜缟?，沒(méi)有一個(gè)人能表明他能占有人生的全部。在道德素養(yǎng)方面，維夫斯認(rèn)為，教師除了具備優(yōu)良的道德品格之外，還應(yīng)從心理驅(qū)除傲慢和貪婪——傲慢會(huì)導(dǎo)致教師失去自己的判斷，支持無(wú)知與荒謬的觀點(diǎn)，貪婪則會(huì)使教師關(guān)注與追求使自己獲得名利的事情，這兩種品質(zhì)都是與一名合格的學(xué)者不相稱的——因?yàn)椤盀橘嶅X(qián)而教學(xué)，是絕不會(huì)很好去教的。色諾芬在他的論文中提到過(guò)蘇格拉底特別避免出賣(mài)性教學(xué)”[3]178。在維夫斯的教育理念中，教師所進(jìn)行的教學(xué)是一件十分神圣的活動(dòng)，教師必須要具備教學(xué)所需的知識(shí)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)，這是從事教師教育工作不可或缺的品質(zhì)，也是維夫斯在其教育生涯中一貫堅(jiān)持的。

在西方，自古以來(lái)，雖有長(zhǎng)者、智者和思想者等受人尊敬的人做教師，但總的看來(lái)，教師的地位和身份并不高。在中世紀(jì)，主要是低層次的教士在各個(gè)地區(qū)的學(xué)校中，給平民子女教授簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算并傳播基督教義[5]。教師地位低下的情況到了維夫斯時(shí)代，并沒(méi)有發(fā)生根本改變。當(dāng)時(shí)教師的選擇是非專業(yè)人員根據(jù)教學(xué)情形進(jìn)行投票來(lái)選舉，維夫斯認(rèn)為，以這種方式選拔出來(lái)的教師各方面的素養(yǎng)難以保證，教師應(yīng)是由學(xué)校中學(xué)識(shí)淵博且品德正直的教授選舉。維夫斯高度重視并贊揚(yáng)教師的職業(yè)，認(rèn)為教師是帶來(lái)正義的人，“像星星那樣永遠(yuǎn)閃著光芒”，教師是“把學(xué)問(wèn)教給別人，這是有學(xué)問(wèn)人的工作，他以他的光點(diǎn)燃了別人心靈上的光”[6]。因此，就需要重視對(duì)教師的專業(yè)培養(yǎng)，使教師成長(zhǎng)為學(xué)校所需要的合格教師。他提倡建立一所好的類型的工作學(xué)校(working school)，把它作為一所用于實(shí)習(xí)的學(xué)校，在該校中能力和熟練程度(facultas et dexteritas docendi)可以得到檢驗(yàn)，并可以授予“專業(yè)教師”(professores magistri)的頭銜[7]，并且在正式任職之前只有通過(guò)一位校長(zhǎng)和其他專家的鑒定與仔細(xì)觀察后，才可以獲得一個(gè)公認(rèn)的“教師地位”(gradus docentis)。維夫斯不僅提出了教師職業(yè)獨(dú)立存在的必要性，還對(duì)教師的素養(yǎng)及培養(yǎng)進(jìn)行了闡釋。

(二)教師角色的定位

1.教師是大自然教育的踐行者

維夫斯十分重視自然教育在教育教學(xué)中的價(jià)值，他將觀察與研究自然作為一種重要的教學(xué)方法，因?yàn)椤案鏖T(mén)學(xué)科中所包含的一切東西首先存在于自然之中，正如珍珠存在于貝殼之中，寶石存在于沙土之中”[8]。對(duì)于入學(xué)第一年的孩子，應(yīng)該使他們得到最簡(jiǎn)單的教育，要學(xué)習(xí)的東西是用感官所能達(dá)到的東西，這是一切的開(kāi)端，可能是一幅大自然的圖片——天空和它們所包含的一切的元素[3]184。維夫斯認(rèn)為學(xué)生的感官經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，主張到自然中去感知以獲取知識(shí)。維夫斯重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，教師則應(yīng)在大自然教學(xué)中教給學(xué)生觀察與思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，學(xué)習(xí)運(yùn)用理性的思維，主動(dòng)推理以形成關(guān)于事物的概念。維夫斯提出大自然教育的教育理念主要是基于自己在瓦倫西亞的生活體驗(yàn)，主張學(xué)生主動(dòng)去“研究自然”以獲得書(shū)本之外的知識(shí)。他的格言是：“無(wú)論獲得什么知識(shí)，無(wú)論是通過(guò)自己的努力，還是通過(guò)教學(xué)，把它變成有用的。”[9]維夫斯的這一思想，在當(dāng)時(shí)崇尚以古人的書(shū)本為主的教學(xué)中是卓爾不群的。

2.教師是學(xué)生心智的研究者

博伊德在《西方教育史》中指出：“維夫斯教育理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是他力圖將教學(xué)方法建立在心理研究的基礎(chǔ)之上。維夫斯的杰出之處，就是力圖用心理學(xué)的方法來(lái)理解教育問(wèn)題。以前的教育家主要拘泥于所教的學(xué)科，而且對(duì)方法的考慮也僅限于由題材所決定的教育過(guò)程；維夫斯則率先提出了一個(gè)革命的教育概念，即教育主要是一個(gè)由學(xué)習(xí)者的本性所決定的學(xué)習(xí)過(guò)程?！盵10]維夫斯贊同他那個(gè)時(shí)代的人文主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)于學(xué)生的關(guān)懷的重要性，以及讓學(xué)生意識(shí)到自己是被欣賞和尊重的。為確保教學(xué)的有效開(kāi)展，維夫斯提出教師每年在不同的地方舉行四次會(huì)議，共同討論學(xué)生的天性，商討他們的教育問(wèn)題，安排每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)他似乎最適合學(xué)到的東西[4]253。在維夫斯看來(lái)，學(xué)生個(gè)體之間的差異性顯著，教師教育教學(xué)的具體措施應(yīng)該以兒童不同的個(gè)性表現(xiàn)為前提：一方面，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的差異性。有些學(xué)生觀察能力強(qiáng)，但理解能力弱，或者在判斷力上有所差異，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的天分與可能性促使其得到應(yīng)盡的發(fā)展。另一方面，學(xué)生之間的情感差異也比較顯著：“有些人情感容易激動(dòng)，另一些人感情比較平靜；由身體產(chǎn)生的原始感情，有些傾向于善，有些傾向于惡。”[11]46教師對(duì)學(xué)生情感的差異必須給予關(guān)注，遵守溫和指責(zé)的原則，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的情感傾向。此外，教師應(yīng)把握好學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期：“聰明的教師會(huì)懂得，開(kāi)始接近錯(cuò)誤和已經(jīng)形成錯(cuò)誤的區(qū)別。當(dāng)兒童開(kāi)始有不良傾向時(shí)，不糾正他而寄希望于到青年時(shí)期形成自我控制道德的性格，沒(méi)有比這更愚蠢的了?！盵12]55在維夫斯看來(lái)，教師是學(xué)生心智方面的探路人，通過(guò)觀察學(xué)生的行為特征、與學(xué)生的日常互動(dòng)以及與同事之間的交流討論，了解其心理發(fā)展情況，在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生去獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使其學(xué)習(xí)能力與水平得以提升。

3.教師是學(xué)生發(fā)展的引路人

第一，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引路人。維夫斯說(shuō)：“一個(gè)學(xué)生需要一個(gè)引路人，直到他知道路。這個(gè)引路人便是教師?！睂W(xué)校和教師應(yīng)重視培育學(xué)生養(yǎng)成良好的品德，維夫斯指出：“我們不應(yīng)該為天性中壞的東西失望，也不應(yīng)該過(guò)分地信任好的東西。無(wú)論在一個(gè)國(guó)家或在一所學(xué)校，都有著許多改變天性和品德的事例。”[4]274所以，教師即使面對(duì)品質(zhì)惡劣的學(xué)生，也應(yīng)對(duì)其抱有最大的希望，不應(yīng)認(rèn)為其沒(méi)有進(jìn)步的可能性而對(duì)其失去耐心甚至將其開(kāi)除，教師應(yīng)扮演好引路人角色，將仁愛(ài)與敏銳的眼光結(jié)合起來(lái)，設(shè)法幫助其進(jìn)步，要是不能在學(xué)習(xí)方面進(jìn)步，至少應(yīng)在他的生活方式方面得以改進(jìn)[4]275。在維夫斯看來(lái)，不管他們的能力和天資如何，任何人都能做好任何事。

第二，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的組織者。維夫斯說(shuō)：“對(duì)于學(xué)生而言，他們既無(wú)知又好奇，不知道如何正確地選擇和使用書(shū)，這就需要加以防范和指導(dǎo)。”[4]249-250因此，教師必須對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選：“每一種學(xué)科都要指定一組書(shū)，選出哪些需要反復(fù)閱讀、研究，哪些只需要快讀和泛讀。哪些要在學(xué)校讀懂，哪些可以在課外自己讀?！盵12]經(jīng)過(guò)選擇與組織之后的書(shū)是對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活有用的，且有利于個(gè)人的發(fā)展。維夫斯特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際效用，在他看來(lái)，教育的實(shí)用和倫理方面要比教育的純粹審美的、思辨的、休閑消遣的方面重要得多[13]。因此，維夫斯不同于文藝復(fù)興時(shí)期以古典文化為主的自由教育，他提倡教師在教學(xué)內(nèi)容的組織上將古典文化與法學(xué)、醫(yī)學(xué)等職業(yè)性的、實(shí)用的學(xué)科協(xié)調(diào)起來(lái)。維夫斯不僅從個(gè)人發(fā)展的角度討論教育的內(nèi)容，而且還從國(guó)家的利益出發(fā)探討其構(gòu)成要素。在維夫斯所處的時(shí)代，他認(rèn)為熱愛(ài)祖國(guó)沒(méi)有被理解，每個(gè)人都為自己而活，只關(guān)心他自己的利益。基于此，教師應(yīng)該注重充分利用歷史知識(shí)，因?yàn)闅v史知識(shí)是賢明之師，是知識(shí)的源泉，教師據(jù)此可教育與引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀并具備愛(ài)國(guó)精神。

第三，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的引導(dǎo)者。首先，在教學(xué)方法與原則上，維夫斯認(rèn)為，教師在教授學(xué)科時(shí)應(yīng)該按照一定的次序，材料的安排應(yīng)適合于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生容易學(xué)習(xí)、容易記憶，并且教師還應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)姆Q贊，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并將學(xué)習(xí)貫徹人的一生，“像個(gè)安全的保衛(wèi)者”。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)緊過(guò)重時(shí)，教師應(yīng)讓其適當(dāng)休息，避免學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)對(duì)其產(chǎn)生厭惡之感。教師應(yīng)意識(shí)到游戲的重要性，“健全的精神寓于健全的身體”，在游戲中，兒童處于最自然、放松的狀態(tài)，可以借游戲過(guò)程來(lái)訓(xùn)練兒童本族語(yǔ)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，寓樂(lè)于學(xué)。其次，維夫斯多次強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，認(rèn)為在書(shū)本上獲得知識(shí)之后應(yīng)用于實(shí)際，只有理論的知識(shí)而沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓他去從事一件事，他的工作將是拙劣的[11]59。

4.教師是良好師生關(guān)系的構(gòu)建者

維夫斯在《論教育》一書(shū)中多次提到教師應(yīng)熱愛(ài)學(xué)生，認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是“如父之愛(ài)”，父親給了孩子肉體，而教師給予學(xué)生的是美好的心靈?！敖處焸兠?jī)扇齻€(gè)月集合一次，以父者之愛(ài)，嚴(yán)肅而審慎地討論和審查學(xué)生的能力，使每一個(gè)孩子去從事他最適宜的工作。”[4]274因此，教師之愛(ài)并非盲目，而是觀察敏銳且具有前瞻性，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的不足并有針對(duì)性地加以改變或補(bǔ)救。教師還應(yīng)仔細(xì)考察其天性，根據(jù)其能力，對(duì)學(xué)生未來(lái)可能從事的職業(yè)作出指導(dǎo)與規(guī)劃，以便他們尋求最合適的學(xué)習(xí)課程和工作機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)最佳的職業(yè)和社會(huì)融合。在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生熱愛(ài)、尊敬與信任教師；教師則是因其德才而具有很高的威望，“而不采用毆打與威脅，對(duì)教師的智力和品德的仰慕將是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力”。教師在學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤行為時(shí)，盡量不使用體罰，也不應(yīng)過(guò)于嚴(yán)厲地威脅學(xué)生。維夫斯極力避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生恐懼的心態(tài)：“恐懼是最壞的監(jiān)護(hù)人，它真的把孩子變成墮落的奴隸，……孩子會(huì)對(duì)任何事情都失去了興趣?！盵3]191-192而良好師生關(guān)系的建立對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生的影響是不可估計(jì)的。

(三)教師的工作環(huán)境

維夫斯主要從教師工作的條件、師與師之間良好的溝通與合作，以及教師與家長(zhǎng)的友好配合三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)工作環(huán)境的討論。

第一，維夫斯認(rèn)為：“凡是要在學(xué)問(wèn)上做出良好的和精細(xì)的工作的人，他們必須身體健康。所以，要保證做到在近處有豐富的營(yíng)養(yǎng)和一切有利于營(yíng)養(yǎng)的東西，使想努力治學(xué)的青年不至于因配備菲薄而被迫放棄搞學(xué)問(wèn)?！盵4]251在維夫斯看來(lái)，不應(yīng)該因?yàn)樨毨Щ蚋辉６绊懸粋€(gè)人從事一項(xiàng)工作的決心，而健康的身體和完善的工作環(huán)境為教師開(kāi)展有效教學(xué)提供了必要前提。

第二，維夫斯強(qiáng)調(diào)教師之間應(yīng)互相團(tuán)結(jié)、互相幫助。若教師之間存在著說(shuō)壞話、諷刺、憤怒與斗爭(zhēng)等情緒，會(huì)產(chǎn)生一系列不良后果：“一切對(duì)教師的尊敬就消失了，冷靜的哲學(xué)思考和學(xué)術(shù)的進(jìn)步也一同消失了，教師和學(xué)生都變得習(xí)慣于妒忌、憤怒，說(shuō)話沒(méi)有禮貌，言行缺乏節(jié)制，還沾有其他許多和一個(gè)善良的人極端不相稱的過(guò)失?！盵11]10因此，每個(gè)教師除了教書(shū)育人、以身作則、關(guān)愛(ài)學(xué)生之外，還應(yīng)該注意與自己的同事保持良好的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良工作的氛圍，寓樂(lè)于教，教師不僅可以保持愉悅的情感，還可以使教學(xué)效果得到提升。

第三，維夫斯認(rèn)為，家庭教育和學(xué)校教育是密不可分的。孩子在嬰兒期就應(yīng)置身于良好的家庭教育中，“習(xí)慣于對(duì)好的事情感到愉快并且熱愛(ài)他們，對(duì)壞的事情感到悲痛并且憎惡他們”。遵循好的習(xí)慣不僅對(duì)孩子的德性的養(yǎng)成有重要作用，對(duì)孩子進(jìn)入校園之后的學(xué)習(xí)生活也是有利的，但“若在家里不能順利接受教育，需要早一些送進(jìn)學(xué)?！保山處焷?lái)進(jìn)行教導(dǎo)。總的來(lái)說(shuō)，教師與家長(zhǎng)應(yīng)形成合力，共同促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成與提升。

三、維夫斯教師觀的時(shí)代價(jià)值與啟示

維夫斯將人的大腦活動(dòng)的原理作為教師進(jìn)行教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，將心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)應(yīng)用于教育教學(xué)之中，根據(jù)學(xué)生的能力合理安排學(xué)習(xí)材料。在教學(xué)方法上，維夫斯摒棄了亞里士多德三段論方式來(lái)研究自然界的事實(shí)，認(rèn)為如果我們想得出任何概括的規(guī)律，我們必須首先準(zhǔn)確而有條理地觀察特定的事實(shí)，通過(guò)推理形成概念。維夫斯極其重視學(xué)生的感官經(jīng)驗(yàn)，在他看來(lái)，“感官是我們的第一位老師”。此外，針對(duì)教師每節(jié)課所采用的具體教學(xué)方法，維夫斯也從中歸納規(guī)律，以便提高教學(xué)效果。德國(guó)威爾士大學(xué)教育學(xué)教授福斯特·沃特森(Foster Watson)認(rèn)為，維夫斯為教育提供了一種訴諸經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)的研究方法，解釋了藝術(shù)和科學(xué)的起源，是裴斯泰洛齊進(jìn)行心理教育研究的起點(diǎn)，為其指明了新的方向。此外，維夫斯的教育思想對(duì)后世夸美紐斯的直觀性教學(xué)和強(qiáng)調(diào)教育的自然性，以及對(duì)培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和歸納法等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

維夫斯出生在西班牙的瓦倫西亞，后又輾轉(zhuǎn)去了巴黎、布魯日、盧萬(wàn)以及英國(guó)等地，不同的社會(huì)背景對(duì)其思想都產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也促進(jìn)了其思想的傳播。在16至18世紀(jì)，維夫斯的著作被譯為了英、西、法、德、意、荷蘭、捷克、波蘭、匈牙利等歐洲各國(guó)語(yǔ)言[14]。他的著作被人們廣泛閱讀，雖然此前人們可能從未聽(tīng)過(guò)維夫斯的名字，卻從書(shū)中與他結(jié)識(shí)。這也間接加深了人們對(duì)他教育思想的關(guān)注。與伊拉斯謨、布德、克蘭內(nèi)夫等歐洲大陸諸國(guó)文化精英的交流也讓他備受推崇。與英國(guó)教育家莫爾的密切交往、在牛津大學(xué)的任教經(jīng)歷，以及與英王亨利八世和阿拉貢的凱瑟琳的往來(lái)，讓他與英國(guó)教育更是結(jié)下了不解之緣，成為研究英國(guó)人文主義教育史不可規(guī)避的人物之一。

維夫斯的教育主張對(duì)當(dāng)下我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)和教師職業(yè)道德規(guī)范也有一些有益啟示。維夫斯的相關(guān)理論在當(dāng)今時(shí)代仍然適用，吸取維夫斯教師觀的合理成分，并批判性地加以繼承與發(fā)展是把握其教育意義的前提。

第一，樹(shù)立崇高的責(zé)任感與使命感，培養(yǎng)高尚的道德情操。維夫斯非常重視教師的道德素質(zhì)，認(rèn)為教書(shū)是有學(xué)問(wèn)和有道德的人的工作，并且教師的選擇也是一個(gè)重要的道德決定。對(duì)于學(xué)生而言，對(duì)教師的智力和品德的仰慕將是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力。2018年1月20日，中共中央國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》，明確指出了建設(shè)一支道德修養(yǎng)高、業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的師資隊(duì)伍對(duì)于社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的重要性。因此，教師必須樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任感，提高自身的思想道德素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)能力，以適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的需要。真正做到為教育而教育，科學(xué)合理地吸取維夫斯關(guān)于教師道德素養(yǎng)的要求，從心理上驅(qū)除傲慢與貪婪，不去說(shuō)、做、尋找和追求那些可借以獲得金錢(qián)或榮譽(yù)的事情，謙虛謹(jǐn)慎，仁慈善良，才是教師應(yīng)有的美德與情操。維夫斯關(guān)于教師素養(yǎng)的論述盡管距離我們已有四百多年之久，但他對(duì)教師素養(yǎng)要求的各個(gè)方面對(duì)于我國(guó)教師的培養(yǎng)仍具有一定的借鑒意義。

第二，立足學(xué)生的發(fā)展，構(gòu)建多元化的教師角色。角色是處于一定社會(huì)地位上的個(gè)體依據(jù)社會(huì)客觀期望，借助自己的主觀能力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的行為模式[15]。在維夫斯的眼中，教師并不僅僅是知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生心智的研究者，學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的引路人，大自然教育的踐行者，良好師生關(guān)系的構(gòu)建者。我國(guó)在傳統(tǒng)上多用“蠟燭論”“園丁論”“工程師論”等隱喻教師的角色定位，這些隱喻從不同角度闡釋了教師職業(yè)的復(fù)雜性。近年來(lái)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育改革和基礎(chǔ)教育新課程改革等的不斷深入，以及教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的勃興，教師的角色轉(zhuǎn)換問(wèn)題成為教育理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn)[16]。我國(guó)可借鑒維夫斯關(guān)于教師角色的闡述，立足于學(xué)生的發(fā)展，重新審視教師的角色定位。教師應(yīng)不僅僅拘泥于知識(shí)的傳授者，還應(yīng)是學(xué)生心理的研究者，對(duì)學(xué)生的心理狀況給予充分的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮好引路人角色，指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生更快地成長(zhǎng)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造。

第三，教師要有親近自然的教學(xué)理念，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂。維夫斯明確提出，大自然中蘊(yùn)藏著寶貴的學(xué)習(xí)資源。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生足不出戶便可獲取大量資訊；部分學(xué)校出于安全考慮，學(xué)生的戶外活動(dòng)實(shí)踐也一再壓縮；而繁重的課業(yè)與課外輔導(dǎo)班也占據(jù)著中小學(xué)生的大部分課外時(shí)間，學(xué)生接觸大自然的頻率越發(fā)減少。當(dāng)教育遠(yuǎn)離了大自然，那取而代之的會(huì)是什么呢？教育工作者應(yīng)該具備親近自然的教育理念，并將其滲透到學(xué)生們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活之中。大自然優(yōu)美的環(huán)境與獨(dú)特的魅力，既可以激發(fā)孩子們的好奇心與求知欲，促進(jìn)孩子們身心的健康發(fā)展，還可以培育孩子們與自然、社會(huì)、他人和諧相處，對(duì)萬(wàn)物懷有敬畏之心。同時(shí)，自然教育的理念和我國(guó)德智體美勞的培養(yǎng)體系是一脈相承的，我們的教育世界不僅要有書(shū)香氣息，大自然的生機(jī)與活力也是必不可少的，這也是素質(zhì)教育必不可少的環(huán)節(jié)。

第四，營(yíng)造良好的工作環(huán)境，提升教師的教學(xué)品質(zhì)。當(dāng)今，隨著教學(xué)改革的深入，我國(guó)教師也表現(xiàn)出對(duì)教學(xué)的喜愛(ài)與工作的積極性，教學(xué)質(zhì)量有所改善。然而，教師的教學(xué)效能與品質(zhì)不能單靠教師本身的教育熱情，還需要學(xué)校工作環(huán)境的提升與投入。因此，學(xué)校一方面應(yīng)該給予教師足夠的教學(xué)資源與支持——良好的教學(xué)環(huán)境與教學(xué)設(shè)備是開(kāi)展有效教學(xué)的基礎(chǔ)，并加大對(duì)教育教學(xué)經(jīng)費(fèi)的投入，促進(jìn)學(xué)科專業(yè)的發(fā)展。另一方面，學(xué)校也應(yīng)重視教師的工作環(huán)境與其身心的基本需求，關(guān)注教師的教學(xué)情感，并給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助教師之間建立起友善的合作關(guān)系，營(yíng)造體現(xiàn)人文關(guān)懷和有利于教師身心健康的工作環(huán)境。此外，還應(yīng)積極開(kāi)展師生互動(dòng)、家生互動(dòng)和家?；?dòng)活動(dòng)，讓老師、學(xué)生和家長(zhǎng)在具體有效的實(shí)踐中合理地溝通與交流，共同促進(jìn)教學(xué)的有序開(kāi)展。

第五，教師應(yīng)從學(xué)生心理發(fā)展視角出發(fā)，關(guān)注個(gè)體心理健康與學(xué)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。在維夫斯看來(lái)，教師要具備心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，以便為之安排最適合學(xué)生發(fā)展的教育活動(dòng)。當(dāng)今學(xué)者查爾斯·漢迪說(shuō)：“對(duì)教育而言，真正需要的不是國(guó)家制定的進(jìn)程表，而是給每一個(gè)孩子的一份私人進(jìn)程表?！盵17]隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步與時(shí)代變遷，大中小幼各類學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中面臨的成長(zhǎng)壓力和心理負(fù)擔(dān)與日俱增，在不同年齡發(fā)展階段出現(xiàn)心理健康問(wèn)題的概率也大大增加[18]。學(xué)生在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中遇到的挫折與挑戰(zhàn)是不可避免的，教師可以基于自身的心理學(xué)相關(guān)知識(shí)和自己的心理健康經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)對(duì)學(xué)生的心理狀況給予關(guān)注。良好的心理狀態(tài)是學(xué)生學(xué)業(yè)正常開(kāi)展的前提，也是教師尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要，開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)的重要依據(jù)。維夫斯認(rèn)為教育可以塑造美好的心靈，而師生間的互動(dòng)與分享是學(xué)生美好心靈養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。