高校美育實(shí)踐的新路徑與新課程

孫獻(xiàn)華

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200092)

18世紀(jì)的哲學(xué)家席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“美育”這一美學(xué)概念,后經(jīng)由蔡元培先生、王國(guó)維先生等教育家將此概念引入近代中國(guó),與孔子倡導(dǎo)的“游于藝”相結(jié)合,形成具有中國(guó)特色的美育理論。蔡元培先生認(rèn)為“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]。高校美育的目的在于培養(yǎng)可以欣賞美、理解美、進(jìn)而創(chuàng)造美的專(zhuān)業(yè)人才?，F(xiàn)在有些人將美育誤讀為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能教育,諸如繪畫(huà)、唱歌,這是被異化的美育,被異化的美育只強(qiáng)調(diào)技能教學(xué)而忽略了美育本質(zhì)的育人價(jià)值。在受眾群體上,美育的受眾應(yīng)為在校的全體學(xué)生而非特定的藝術(shù)生群體。美育作為教育的重要組成部分,它可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于真善美的追求,是一種精神上的自我修養(yǎng),這對(duì)于“人”的教育與完善、文化傳承與創(chuàng)新等社會(huì)的方方面面都有著重要的意義。1999年頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中,將美育與德育、智育、體育共同列為素質(zhì)教育的重要組成部分。2015年印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中 更是直接提出“深化學(xué)校美育教學(xué)改革”“創(chuàng)新藝術(shù)人才培養(yǎng)模式”“建立美育網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺(tái)”“加強(qiáng)美育教研工作”等目標(biāo),充分體現(xiàn)新時(shí)期我國(guó)對(duì)于高校美育的高度重視,也為高校美育改革指明了方向。隨著大數(shù)據(jù)、視覺(jué)文化的盛行,美育的觀(guān)念如何隨時(shí)代變革? 如何在美育觀(guān)指導(dǎo)下建立科學(xué)的美育課程體系? 如何讓學(xué)生通過(guò)欣賞、學(xué)習(xí)經(jīng)典作品,切實(shí)提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力? 都是如今高校美育工作急需解決的難題。

一、美與美育

我們正處在一個(gè)社會(huì)巨大變革的時(shí)代?？萍?、人工智能的發(fā)展不僅改變著我們的日常生活,也迫使我們思考人類(lèi)未來(lái)教育的發(fā)展。美育作為教育的組成部分,它的價(jià)值和使命也許比以往任何時(shí)代都值得我們進(jìn)行深入思考。理解何為美育,首先需要對(duì)“美”建立概念。古往今來(lái),諸多哲學(xué)家都提出了自己對(duì)于美的探討。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是一種如黃金分割一般的黃金比例,是客觀(guān)事物具有的一種屬性,只要具有這種比例和屬性的事物,都是美的；而柏拉圖、黑格爾則認(rèn)為,美源于一種理念,是一種“理性的感性顯現(xiàn)”；在席勒看來(lái),美是一種包含著具體生活和普遍意義的“活的形象”。綜上可知,美是一種審美體驗(yàn),是與理性相對(duì)。它取決于體驗(yàn)者的感官感覺(jué)、個(gè)性心理、審美修養(yǎng),我們正是需要通過(guò)審美教育,即美育,獲得審美的渠道與經(jīng)驗(yàn),達(dá)成審美情感與人格教育的完善。

席勒將“美育”作為一種現(xiàn)代概念,他認(rèn)為美育是審美教育的簡(jiǎn)稱(chēng),是一種與純粹理性教育、科技教育相對(duì)的感性教育,是一種關(guān)乎人的感性和理性整體發(fā)展的“全人教育”。美育包含感性教育、人格教育和創(chuàng)作教育。感性教育是美育現(xiàn)代性的表現(xiàn),席勒認(rèn)為現(xiàn)代世界中,理性的過(guò)度擴(kuò)張導(dǎo)致感性和理性的失衡,而通過(guò)美育可以培養(yǎng)人的感性,最終達(dá)到感性和理性中和平衡的局面。美育也是一種人格教育,在西方有“真善美”之學(xué)說(shuō),在中國(guó),孔子則提倡“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。王國(guó)維先生更是提倡達(dá)到一種“無(wú)利害”、無(wú)私欲的無(wú)欲無(wú)求的道德境界[2]?，F(xiàn)代社會(huì)中,美育又多了一層內(nèi)核,即創(chuàng)造、創(chuàng)新。美國(guó)當(dāng)代教育家格林提出“全面覺(jué)醒”的概念,提倡可以通過(guò)創(chuàng)新美育提升學(xué)生的審美能力,豐富自身的生命體驗(yàn),從而促使整個(gè)社會(huì)群體達(dá)到一種善于反思、樂(lè)于想象、理性與感性達(dá)到合理平衡的良好精神狀態(tài),培養(yǎng)出健康而完整的人性。

二、高校美育實(shí)踐的缺失與變革

1.高校美育實(shí)踐的困境

每個(gè)時(shí)期的美育都有各自時(shí)代的需求與需要達(dá)成的目標(biāo)。孔子提出“游于藝”,旨在通過(guò)樂(lè)、禮的游戲完成人格的完善,康德則希望通過(guò)美育達(dá)成理性和感性的和諧。從當(dāng)今社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)可以推測(cè),國(guó)民的審美、藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)造力已經(jīng)成為國(guó)家、民族的核心戰(zhàn)略力量。但是就目前數(shù)據(jù)來(lái)看,我國(guó)大學(xué)生的綜合審美素質(zhì)仍然有待發(fā)展,對(duì)自身的審美情趣沒(méi)有清晰的認(rèn)知。大學(xué)生群體對(duì)美有初步的感受,可以感受生活與自然之美,并主動(dòng)創(chuàng)造出一定的生活之美,卻不能創(chuàng)造出藝術(shù)之美,尤其在藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)創(chuàng)造等維度大學(xué)生群體參與度普遍較低。由此可見(jiàn),當(dāng)代大學(xué)生雖然具有一定的欣賞能力和藝術(shù)興趣,但更多是一種感官愉悅而不是心靈愉悅,不具有藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能的支撐,更沒(méi)有審美素質(zhì)的核心——?jiǎng)?chuàng)作的能力。同時(shí),生活美學(xué)也是審美素養(yǎng)的重要組成部分,當(dāng)代大都市生活中的匆忙、焦慮也對(duì)大學(xué)生心靈產(chǎn)生了一定影響。

而承擔(dān)美育教學(xué)責(zé)任的高校,在美育課程中,卻呈現(xiàn)出注重理論、忽視實(shí)驗(yàn)、課程單一等特征。以高校通識(shí)美術(shù)教育為例,多數(shù)高校在通識(shí)教育中,通過(guò)線(xiàn)下或線(xiàn)上教學(xué)中開(kāi)設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)欣賞課程,為學(xué)生普及基礎(chǔ)的美學(xué)概念和美術(shù)理論。但是在實(shí)踐環(huán)節(jié),高校雖然成立了書(shū)畫(huà)社等社團(tuán),但是由于缺少正確的引導(dǎo),導(dǎo)致學(xué)生普遍參與度較低,其參與的目的也在于較低等級(jí)的技法學(xué)習(xí)而非提升自我創(chuàng)造力。這種教學(xué)模式大多給學(xué)生灌輸了諸多理論知識(shí),卻沒(méi)有帶領(lǐng)學(xué)生在作品中直接欣賞美,學(xué)生也無(wú)法獲得一種直接的審美感受,缺乏綜合性、跨專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代美育意識(shí)。

2.高校美育實(shí)踐的基本原則

相對(duì)于傳統(tǒng)美育以理論教學(xué)和課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式,現(xiàn)代美育更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值。高校美育實(shí)踐應(yīng)該遵循以下基本原則。

一是以藝術(shù)教育踐行美育實(shí)踐,以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為核心。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代美育之核心。美育中的美包含了自然之美、藝術(shù)之美、人性之美三方面,其中藝術(shù)作為美之集大成者,是美育所需要關(guān)注的重點(diǎn)。沒(méi)有美的生活是暗淡的,沒(méi)有藝術(shù)的生活則乏味無(wú)趣。相對(duì)于其他素養(yǎng),藝術(shù)素養(yǎng)是審美素養(yǎng)的核心表現(xiàn),它不是一種技能概念,而著重突出個(gè)人的怡情養(yǎng)性,是一種藝術(shù)能力和人文精神的整合。藝術(shù)之美在于和諧,在于藝術(shù)整體中各要素的有機(jī)匹配。欣賞藝術(shù)、在藝術(shù)中獲得愉悅這種獨(dú)特新鮮的審美體驗(yàn)或者說(shuō)審美趣味并不是人類(lèi)與生俱來(lái)的天賦,鑒賞藝術(shù)品不僅要求欣賞者具有一定的藝術(shù)史知識(shí)、了解一些藝術(shù)運(yùn)作的基本原理諸如藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等,還需要學(xué)生參與真正的創(chuàng)作,了解藝術(shù)創(chuàng)作的神秘性和難度,參與完成這一系列課程后,學(xué)生才能對(duì)藝術(shù)感覺(jué)這一審美體驗(yàn)有了一種初步的嘗試,這一套體系是嚴(yán)密的。美國(guó)著名教育學(xué)家格林認(rèn)為,普通的通識(shí)課程中松散的藝術(shù)欣賞難以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,欣賞藝術(shù)的美,必須要從經(jīng)典的作品出發(fā),由教師帶領(lǐng)學(xué)生探尋藝術(shù)作品中和諧的規(guī)律,引領(lǐng)學(xué)生參與創(chuàng)作,最終培養(yǎng)出富有藝術(shù)感覺(jué),可以欣賞美、創(chuàng)造美的學(xué)生。通過(guò)藝術(shù)教育,學(xué)生可以運(yùn)用不同的表達(dá)媒介和材料進(jìn)行創(chuàng)造,表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)意。這種藝術(shù)素養(yǎng)會(huì)隨著學(xué)生的成長(zhǎng)遷移到社會(huì)生活中,最終達(dá)到提升整體國(guó)民審美素養(yǎng)的目的[3]。

二是開(kāi)展富有當(dāng)代意識(shí)的美育實(shí)踐。在觀(guān)念上,美學(xué)、藝術(shù)是美育的基礎(chǔ),對(duì)于美、審美和藝術(shù)間關(guān)系的思考會(huì)影響現(xiàn)代美育發(fā)展的方向。在藝術(shù)的發(fā)展中,“美”的概念和外在表現(xiàn)不斷變化,如果固守傳統(tǒng)“美”的概念,美育和藝術(shù)教育都會(huì)陷入傳統(tǒng)窠臼。現(xiàn)代審美中,對(duì)美的感受從美的本質(zhì)逐漸延伸到生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、自然美學(xué)等方面,藝術(shù)評(píng)價(jià)也不再將美作為唯一標(biāo)準(zhǔn),觀(guān)念逐漸變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的多元化、綜合化催生出新的藝術(shù)門(mén)類(lèi),因此,美育的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)隨之拓展,走向綜合發(fā)展。技術(shù)上,現(xiàn)代技術(shù)對(duì)美育的傳播發(fā)展也有著重要影響?，F(xiàn)代社會(huì)中,圖象較之于文字,在新媒體中得到更為廣泛的推廣。海報(bào)、電影、電視這些日常的視覺(jué)文化在現(xiàn)代社會(huì)中相較從前擁有更為強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。如何理解、創(chuàng)造這些日常的文化符號(hào)成為當(dāng)代學(xué)生的一大認(rèn)知與實(shí)踐挑戰(zhàn)。對(duì)此,高校應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需求,對(duì)現(xiàn)有的美育課程進(jìn)行調(diào)整,將美育融入通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)課堂,培養(yǎng)符合未來(lái)發(fā)展的學(xué)生。專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)于中西方經(jīng)典的作品進(jìn)行賞析,促使學(xué)生從視覺(jué)領(lǐng)域批判地、感性地來(lái)理解東西方美育的不同文化場(chǎng)域,從文化背景與視覺(jué)雙重角度闡釋圖象背后的意義,激發(fā)個(gè)人的文化定位與文化創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)教師也應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生將所學(xué)與文化相融合并應(yīng)用于實(shí)踐,這種課堂實(shí)踐將文化、藝術(shù)、歷史甚至經(jīng)濟(jì)進(jìn)行密切的鏈接,不僅促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的提升,也使得藝術(shù)教育具有一定社會(huì)意義和文化意義。

三是日常審美經(jīng)驗(yàn)的建立。審美趣味的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)由家庭、社會(huì)、學(xué)校三方共同完成,美育中也將生活審美經(jīng)驗(yàn)看作其重要的組成部分。馬克思提出人對(duì)于美的感受來(lái)自日常感受和日常經(jīng)驗(yàn),蔡元培也認(rèn)為“于課程外,尚當(dāng)有種種關(guān)于美育之設(shè)備”。但是在現(xiàn)代社會(huì)中,過(guò)于追求效率導(dǎo)致學(xué)生的生活審美具有碎片化、斷續(xù)化等特征,這導(dǎo)致學(xué)生難以獲得完整的生活審美體驗(yàn)。高校作為實(shí)施美育的場(chǎng)所,在校園環(huán)境上,應(yīng)當(dāng)注重“清曠之園林,校舍之建筑,器具之形式,造像攝影之點(diǎn)綴,學(xué)生成績(jī)品之陳列”,以此提升學(xué)生在衣食住行各方面的審美經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生有意識(shí)地參與完整的審美過(guò)程,在情感上獲得圓滿(mǎn)、清晰的體驗(yàn),最終達(dá)成日常生活經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的提煉和轉(zhuǎn)化。

四是多元意識(shí)和智美結(jié)合。美沒(méi)有固定的定義,審美具有個(gè)性化的特征。教師應(yīng)該在教學(xué)中采取多元化的教學(xué)手段,讓學(xué)生親身進(jìn)入不同的審美活動(dòng),為個(gè)體提供個(gè)性化的情感體驗(yàn)和自我表達(dá)的平臺(tái),在一種自由的氛圍中激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)作力。教師應(yīng)當(dāng)突破固有專(zhuān)業(yè)的隔閡,采用多元化的角度和藝術(shù)途徑來(lái)探索美育。同時(shí),高校教學(xué)中不能將美育和智育割裂。在科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等各門(mén)課程中,都含有美的規(guī)律和形式,智育也可以變成欣賞美的渠道途徑。在教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在不同的學(xué)科中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美,將智育和美育相結(jié)合。

三、高校美育實(shí)踐課程的構(gòu)建

美育的目的在于通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生心理的完整,在感官上建立和外界的聯(lián)系,最終形成一個(gè)富有創(chuàng)新精神、完整人格的個(gè)體。這種教育目的的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于系統(tǒng)、科學(xué)的課程。

1.美育核心通識(shí)教育架構(gòu)

高校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)一門(mén)藝術(shù)類(lèi)通識(shí)核心課程列入本科生必修課程。本類(lèi)課程以培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)為核心目標(biāo),要求學(xué)生具有欣賞和闡述藝術(shù)品的能力,實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的聯(lián)結(jié)。具體到美育實(shí)踐中,學(xué)生在通識(shí)核心課程中應(yīng)當(dāng)獲得以下能力:了解作品的基本文化信息；探索不同藝術(shù)程式語(yǔ)言的表現(xiàn)方式；探索不同藝術(shù)表達(dá)后的情感、概念和文化內(nèi)涵；理解作品在跨文化中的作用和意義。以浙江大學(xué)為例,陳振濂教授于2017年為本科生開(kāi)設(shè)“西泠印社與江南士大夫文化”人文藝術(shù)類(lèi)通識(shí)核心課程。此課程中,依托于西泠印社獨(dú)特的文化和地域優(yōu)勢(shì),以書(shū)法中的金石篆刻為媒介,通過(guò)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)書(shū)畫(huà)、金石篆刻脈絡(luò)精神,進(jìn)而促使學(xué)生逐漸理解了詩(shī)書(shū)畫(huà)文化背后的江南地區(qū)士大夫文化,具有顯著的文化意義。

2.選修課程架構(gòu)與社團(tuán)實(shí)踐

除通識(shí)核心課程外,高校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)體驗(yàn)等美育實(shí)踐課程,由學(xué)生根據(jù)興趣自由選修1-2門(mén),目的在于培養(yǎng)學(xué)生獲得對(duì)于多種藝術(shù)的感受力和想象力。此類(lèi)課程中,“美術(shù)概論”“藝術(shù)批評(píng)”等理論課程為學(xué)生理清美的基本概念,提供欣賞美的途徑,了解美的形式法則；“美術(shù)鑒賞”“藝術(shù)與社會(huì)”等課程中,任課教師可以通過(guò)具體的經(jīng)典作品,如《清明上河圖》,給予學(xué)生直接的視覺(jué)感受,幫助學(xué)生理解作品中的情緒,豐富視覺(jué)圖象經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中,教師也可以將具體作品的創(chuàng)作步驟進(jìn)行分解,普及基本的創(chuàng)作過(guò)程和繪畫(huà)技法,為后續(xù)的藝術(shù)實(shí)踐作鋪墊。高校中的實(shí)踐課程可以與第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)相聯(lián)系,目的是培養(yǎng)學(xué)生遵循美的法則,結(jié)合學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè),進(jìn)行想象和創(chuàng)作。這類(lèi)課程期末考試主要依據(jù)學(xué)生作品,考核學(xué)生是否可以依據(jù)所學(xué)描繪審美對(duì)象,進(jìn)行想象和藝術(shù)創(chuàng)作,最終進(jìn)行個(gè)人的情感表達(dá)。同時(shí),高?？梢耘e辦藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展演等活動(dòng),進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情[4]。

3.線(xiàn)上美育與生活美育

高校美育也可以將線(xiàn)上和線(xiàn)下教學(xué)進(jìn)行結(jié)合。目前在中國(guó)大學(xué)國(guó)家精品課程MOOC(慕課)平臺(tái)上,多所高校上線(xiàn)美育和藝術(shù)精品課程,其將課程內(nèi)容進(jìn)行拆解,有明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容,最后進(jìn)行作業(yè)點(diǎn)評(píng),教學(xué)過(guò)程完整。線(xiàn)上教學(xué),既為學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)提供了新的途徑,也為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育教學(xué)提供一種智能化的教學(xué)模式。高校在進(jìn)行美育時(shí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)合學(xué)校環(huán)境,形成良好的審美育人“場(chǎng)域”。這種場(chǎng)域分為內(nèi)在觀(guān)念和外在環(huán)境兩方面,內(nèi)在包括高校學(xué)生學(xué)風(fēng)及教師教育觀(guān)念等精神,外在則是高校的外部環(huán)境構(gòu)建和制度管理等方面。高校應(yīng)當(dāng)將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入美育的“場(chǎng)域”中,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美,自然之美、心靈之美。

新時(shí)代的美育應(yīng)高舉創(chuàng)新大旗,依據(jù)時(shí)代需求,在藝術(shù)實(shí)踐中培育學(xué)生的創(chuàng)造美的能力,提升學(xué)生真善美的道德素養(yǎng),最終促進(jìn)國(guó)家與民族的文化傳承、創(chuàng)新。