鄉(xiāng)村工作的理論與實(shí)踐
——以大南坡計(jì)劃為例

左 靖 安徽大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究院副教授

從2007年首次去到安徽碧山村開始，到近年在河南大南坡村開展的鄉(xiāng)建實(shí)踐，在過去的十余年中，通過向鄉(xiāng)村和村民學(xué)習(xí)，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們關(guān)于鄉(xiāng)村工作的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得以不斷更新與深化，并踐行出一套獨(dú)特的在鄉(xiāng)村工作的原則、理念與方法步驟。

一、鄉(xiāng)村工作的基本原則

以鄉(xiāng)村的地方性知識(shí)為工作對(duì)象，進(jìn)行跨領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，圍繞著地方設(shè)計(jì)和地方意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，我們逐步確立了以下三個(gè)基本原則。

（1）服務(wù)社區(qū)。社區(qū)是組成城鄉(xiāng)社會(huì)微型生態(tài)的細(xì)胞，是地方文化誕生與綻放的良好載體。鄉(xiāng)村社區(qū)的文化生態(tài)包括與地方的地理、歷史、方言、文學(xué)、建筑空間、景觀、手工藝、民俗、聚居方式、集體記憶等有關(guān)的方方面面，是社區(qū)認(rèn)同感①社區(qū)認(rèn)同與身份認(rèn)同（Identity）相類，是指?jìng)€(gè)人對(duì)其從屬于特定社會(huì)群體和社區(qū)空間的認(rèn)知，且群體成員這一身份，對(duì)其具有情感和價(jià)值意義，從而產(chǎn)生信任和歸屬感。See Smith, Emma, Practice of Place, London: AA Publications, 2015.的集中體現(xiàn)。無論對(duì)于藝術(shù)家、策展人還是設(shè)計(jì)師而言，去到鄉(xiāng)村的首要工作應(yīng)是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，將自己的身份轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村工作者，圍繞著社區(qū)的文化生態(tài)組織工作。

（2）地域印記。中國(guó)地理環(huán)境迥異，民族眾多，日積月累間，創(chuàng)造出不同的文化特性與地方知識(shí)譜系。地域印記是指團(tuán)隊(duì)所有的工作都圍繞著地方展開，帶有當(dāng)?shù)仫L(fēng)土與人、情、意、理的特殊烙印。以彰顯地方性（Locality）為宗旨，通過系統(tǒng)的地方設(shè)計(jì)，展示并挖掘出與地方有關(guān)的獨(dú)特性，這不僅使我們的工作都打上了地域的印記，更促使來自中國(guó)本鄉(xiāng)本土的地方意識(shí)（Sense of Place）,加快形成。②地方意識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，人們通過感知地方并賦予其意義，建立地方與人之間的情感聯(lián)系，并賦予相關(guān)的功能。地方性曾與土地的喪失以及無處安放的鄉(xiāng)愁等情緒相關(guān)，近年來，地方的概念則大量在建筑、城市設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中運(yùn)用，并與空間、文化身份和環(huán)境心理等聯(lián)系在一起。See Massey, Doreen, “Questions of Locality” , Geography 78, No. 2 （1993）: 142-149.

（3）城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)。城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)是指勾連城市和鄉(xiāng)村的物質(zhì)及精神需求，以“往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價(jià)值”為具體路徑，形成雙向循環(huán)。通過社會(huì)參與式的動(dòng)員，引進(jìn)富有意義的藝術(shù)、設(shè)計(jì)與文化活動(dòng)，使鄉(xiāng)村成為一個(gè)協(xié)作共生的開放的場(chǎng)域。

自2016年底碧山工銷社對(duì)外開放以來，工銷社西安店、焦作店陸續(xù)建立，舉辦了高質(zhì)量的展覽與活動(dòng)，并在不同的社區(qū)空間之中實(shí)現(xiàn)循環(huán)展出，這體現(xiàn)了我們?cè)诔青l(xiāng)聯(lián)結(jié)的指導(dǎo)原則之下，通過對(duì)藝術(shù)、文化與社會(huì)資源進(jìn)行重新配置，為平衡城鄉(xiāng)之間的文化差異所作出的努力。

二、鄉(xiāng)村工作的設(shè)計(jì)理念

作為活躍在鄉(xiāng)村社區(qū)前線的團(tuán)隊(duì)，我們強(qiáng)調(diào)以設(shè)計(jì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，其工作重點(diǎn)包括民間手工藝的調(diào)研和出版、古建筑改造與再生利用、鄉(xiāng)土文化的梳理展陳、鄉(xiāng)村公共文化的可持續(xù)培育等，并以持續(xù)開展社會(huì)設(shè)計(jì)、長(zhǎng)效設(shè)計(jì)和地方設(shè)計(jì)的本土實(shí)踐為己任。

（1）社會(huì)設(shè)計(jì)。社會(huì)設(shè)計(jì)的意義在于運(yùn)用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，探求來自各種群體的復(fù)雜問題的解決方案。①社會(huì)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)基于設(shè)計(jì)的實(shí)踐，以服務(wù)集體和社會(huì)為目的，而不是主要以商業(yè)或消費(fèi)者為導(dǎo)向形成目標(biāo)。社會(huì)設(shè)計(jì)涉及許多應(yīng)用領(lǐng)域，包括來自政府和國(guó)際發(fā)展政策制定方的推動(dòng)，高等教育院校、專業(yè)設(shè)計(jì)師和研究人員的合作，并由一些公營(yíng)機(jī)構(gòu)、資助人、社會(huì)活動(dòng)家、非牟利和商業(yè)服務(wù)的提供者共同推廣和實(shí)踐。See HEI Research and the AHRC, “Social Design Futures Report”, University of Brighton（2014）: 6-9.它包含對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)等多種事務(wù)的認(rèn)知與介入，旨在以對(duì)話和協(xié)商增進(jìn)鄉(xiāng)村社群的發(fā)展與凝聚力，探索當(dāng)代文化的包容性。

在鄉(xiāng)村工作中，我們需從各種不同的面向出發(fā)，切入復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)。鄉(xiāng)村問題的整體往往由歷史、產(chǎn)業(yè)、村落、建筑、村民、信仰、教育、就業(yè)等維度共同構(gòu)成。在最近兩年的工作中，我們更多地從社會(huì)設(shè)計(jì)的角度來看待鄉(xiāng)村問題，在力所能及的情況下發(fā)揮應(yīng)有的影響力，推動(dòng)總體性的鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)計(jì)。

（2）長(zhǎng)效設(shè)計(jì)。長(zhǎng)效設(shè)計(jì)（Long Life Design）的理念由日本設(shè)計(jì)活動(dòng)家長(zhǎng)岡賢明提出。②參見長(zhǎng)岡賢明：《另一種設(shè)計(jì)：長(zhǎng)岡賢明的工作》，王勇萍譯，北京：新星出版社，2018年。它誕生于后消費(fèi)文化時(shí)代，面對(duì)為過度消費(fèi)和環(huán)境問題所侵?jǐn)_的當(dāng)下社會(huì)，長(zhǎng)效設(shè)計(jì)指向一種對(duì)時(shí)興的設(shè)計(jì)理念的審視、反思和糾正。

長(zhǎng)效設(shè)計(jì)著眼的是對(duì)當(dāng)下社會(huì)所塑造的消費(fèi)觀念的“重塑”，使不負(fù)責(zé)任的生產(chǎn)與消費(fèi)欲望重歸理性，重歸環(huán)保、誠(chéng)實(shí)、克制、友善和可持續(xù)。長(zhǎng)效設(shè)計(jì)理念針對(duì)的是高速發(fā)展的消費(fèi)社會(huì)，無論是在城鄉(xiāng)之間，都具備深遠(yuǎn)的意義。長(zhǎng)效設(shè)計(jì)的推廣將糾偏消費(fèi)主義的膨脹，鼓勵(lì)人們理解長(zhǎng)久存在之物的含義，重拾惜物傳統(tǒng)。同時(shí)，挖掘來自地方的長(zhǎng)效設(shè)計(jì)產(chǎn)品，進(jìn)一步活化工藝傳統(tǒng)，振興當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)。③為推動(dòng)大眾對(duì)長(zhǎng)效設(shè)計(jì)的理解，我們還通過展覽的方式，進(jìn)行社會(huì)教育與傳播。2021年，左靖工作室在深圳策劃了“長(zhǎng)效設(shè)計(jì)：思考與實(shí)踐（2000—2020）”回顧大展，植根于中國(guó)的本土語境，進(jìn)一步提供“長(zhǎng)效設(shè)計(jì)”理念在中國(guó)在地化的思考和實(shí)踐樣本，以此審視20年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的深刻變化。

（3）地方設(shè)計(jì)。在城鄉(xiāng)之間，地方設(shè)計(jì)尚屬于一個(gè)進(jìn)化中的概念。它既包括了地方景觀與產(chǎn)品的外在設(shè)計(jì)，也指向?qū)Φ胤轿镔|(zhì)文化與精神氣象的凝聚、留存和發(fā)揚(yáng)。以設(shè)計(jì)和地方展示作為創(chuàng)意手段，并常常輔以產(chǎn)品的升級(jí)、文化的發(fā)掘以及地方品牌的塑造。好的地方設(shè)計(jì)可以鏈接傳統(tǒng)與當(dāng)下，捕捉日常之中的鮮活場(chǎng)景與生命力。重新審視地域的個(gè)性并將其進(jìn)行有效的提煉，同時(shí)通過挖掘地方的長(zhǎng)效設(shè)計(jì)產(chǎn)品，振興當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)，這便是從長(zhǎng)效設(shè)計(jì)的具體一面——地方的長(zhǎng)效設(shè)計(jì)來尋找地方之美、發(fā)現(xiàn)地方之光，并通過系統(tǒng)的方式進(jìn)行展陳與推廣，為地方產(chǎn)業(yè)的振興帶來更多可能。

地方設(shè)計(jì)的開展首先緣于深入的在地調(diào)研與分析，設(shè)計(jì)者們從文化、景觀、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、生活方式等不同維度介入地方，扎根地方。以在地實(shí)踐為基點(diǎn)，在一定的地理與文化區(qū)位內(nèi)，通過聚合不同類型的資源，以一種適宜當(dāng)?shù)氐姆绞秸归_運(yùn)作，加強(qiáng)地方認(rèn)同，塑造地方身份。從空間、景觀、產(chǎn)品再到社區(qū)整體，沿著這一脈絡(luò)，最終使“地方”本身成為享譽(yù)區(qū)域內(nèi)外的品牌名片。

三、鄉(xiāng)村工作方法四部曲

從在地到離村，從一個(gè)村莊走向更多村莊，我們將鄉(xiāng)村作為學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)所，從觸發(fā)對(duì)話、委托創(chuàng)作、組織文化事件到聯(lián)結(jié)社群，我們的價(jià)值溝通工作從四個(gè)生產(chǎn)的維度依次推進(jìn)，也圍繞著這四個(gè)步驟持續(xù)展開。

（1）關(guān)系生產(chǎn)。良好關(guān)系的存續(xù)是社區(qū)的黏合劑。通過社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的建立，增進(jìn)各種社區(qū)關(guān)系之間的了解，從而加強(qiáng)互惠和互助，使社區(qū)的各組成部分共同組成一個(gè)良性發(fā)展的有機(jī)體。梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)“他既不是個(gè)人主義，也不是社會(huì)主義，他所有的就是倫理”①梁漱溟：《中國(guó)社會(huì)構(gòu)造問題》，《鄉(xiāng)村建設(shè)》1936年第6卷第3期。。費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論②費(fèi)孝通先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形容為“差序格局”，即“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第26頁。，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重要描述。從這個(gè)思路來看，社區(qū)內(nèi)外結(jié)構(gòu)性關(guān)系的建立具有至關(guān)重要的作用?？梢哉f，關(guān)系生產(chǎn)是其他三個(gè)生產(chǎn)能夠進(jìn)行的基礎(chǔ)。

從地方到世界，外部關(guān)系的建立為社區(qū)面貌的轉(zhuǎn)變提供持續(xù)的動(dòng)力。在地方與外部的合作中，以靈活的策略和平等的意識(shí)，創(chuàng)造正向的關(guān)系流動(dòng)，形成對(duì)本地經(jīng)濟(jì)與文化的回饋路徑，緩解緊張的城鄉(xiāng)關(guān)系與人地沖突。最終，圍繞著信任、共情和對(duì)他人的尊重，使社區(qū)團(tuán)結(jié)在一個(gè)互惠互助的生產(chǎn)性網(wǎng)絡(luò)之中。

（2）空間生產(chǎn)。以改造代替興建，以空間生產(chǎn)激活鄉(xiāng)村生活。空間生產(chǎn)指向物理空間的激活，將建筑師引入鄉(xiāng)村開展工作，通過修繕、改造村內(nèi)的廢舊建筑并賦予其新的功能，創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)厥褂玫墓部臻g，為后續(xù)的文化、教育與社區(qū)活動(dòng)提供高質(zhì)量的場(chǎng)所。改造后的空間往往成為鄉(xiāng)村活動(dòng)的新中心，持續(xù)舉辦豐富多彩的活動(dòng)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕窆餐褂貌⒂行У亟槿肷鐓^(qū)事務(wù)。

在貴州茅貢，由建筑師梁井宇與場(chǎng)域建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)改造的糧庫(kù)藝術(shù)中心①由筆者發(fā)起的“茅貢計(jì)劃”在貴州省黎平縣茅貢鎮(zhèn)展開。在筆者以及地捫侗族人文生態(tài)博物館的邀請(qǐng)下，建筑師梁井宇與當(dāng)?shù)毓そ澈献?，將?zhèn)上的一個(gè)廢棄糧倉(cāng)改造為一個(gè)集工作坊、展覽和戶外表演為一體的綜合性場(chǎng)所。糧庫(kù)藝術(shù)中心成為茅貢鎮(zhèn)的首個(gè)藝術(shù)空間。，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的新范本。在碧山村，碧山工銷社原址內(nèi)院曾堆滿雜物，通過改造，新的工銷社由展廳、戲臺(tái)、餐廳和五條人士多店等多種功能空間組成，既保留了具有年代感的產(chǎn)業(yè)展售特色，又滿足了一個(gè)活躍在鄉(xiāng)村的文化機(jī)構(gòu)開展日常工作的綜合需求。②碧山工銷社原址為誕生于集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的村供銷社。2016年12月，由王勇和沈潤(rùn)負(fù)責(zé)建筑設(shè)計(jì)和改造，新的碧山工銷社以銷售、工坊、出版、展覽、講座、駐村等多種形式，保留并激活這座擁有60多年歷史的供銷社在碧山當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)功能。2017年3月，由顧青策展的碧山工銷社開幕展“早春二月：從民藝百工到設(shè)計(jì)日?！遍_幕。在河南修武，由建于20世紀(jì)70年代的村大隊(duì)部改造而成的大南坡藝術(shù)中心，從廢棄的村集體空間轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)期的文化生產(chǎn)之所，也是得益于在鄉(xiāng)村進(jìn)行保護(hù)性的空間生產(chǎn)的邏輯。

（3）文化生產(chǎn)。文化生產(chǎn)是承續(xù)空間生產(chǎn)的必要步驟，通過文化植入，才能使空間發(fā)揮效用。一方面，各個(gè)團(tuán)隊(duì)在鄉(xiāng)村工作中進(jìn)入文化研究、田野調(diào)查、鄉(xiāng)土教育等多個(gè)領(lǐng)域，他們的工作進(jìn)程與研究成果，組成了文化生產(chǎn)的一部分；另一方面，通過影像、展覽、出版等視覺文化方式，組織藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師等跨學(xué)科人士圍繞當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情而創(chuàng)造的各類作品，并且通過展覽、出版和活動(dòng)等方式呈現(xiàn)這些成果，以多種表達(dá)形式，發(fā)揮文化之功效。

2015年，由筆者、渠巖和梁克剛擔(dān)任策劃的“鄉(xiāng)建在中國(guó)：碧山&許村”展覽在北京元典美術(shù)館開幕，這是碧山和許村一南一北兩個(gè)鄉(xiāng)建案例在中心城市舉辦的第一個(gè)展覽。之后，圍繞著地方文化的發(fā)掘，我們逐步積累了豐富的展覽實(shí)踐，并將展覽分為“離村”展和“在地”展兩種方向?！半x村”展是指離開所工作的村子，將在鄉(xiāng)村生產(chǎn)的文化內(nèi)容介紹到城市，尤其是北京、上海、廣州、深圳、威尼斯等大型城市，以展覽的方式，將鄉(xiāng)村價(jià)值輸出到城市；“在地”展，則是在本地本村做展覽，讓展覽內(nèi)容服務(wù)社區(qū)居民，并且對(duì)觀光客開放。

（4）產(chǎn)品生產(chǎn)。利用本地物質(zhì)條件和文化資源，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出可供銷售的農(nóng)業(yè)與文化產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，反哺各項(xiàng)在地工作。產(chǎn)品生產(chǎn)還可提升消費(fèi)者對(duì)民間工藝的認(rèn)知，加深外界對(duì)鄉(xiāng)土世界的理解。產(chǎn)品生產(chǎn)與文化生產(chǎn)關(guān)系密切，從某種角度來看，它是后者得以持續(xù)的條件。空間生產(chǎn)和文化生產(chǎn)成立的條件，在于事前約定的投入。而產(chǎn)品生產(chǎn)則需要得到市場(chǎng)的認(rèn)可，且形成一定量的消費(fèi)。這使得產(chǎn)品生產(chǎn)在實(shí)際的操作中具有一定的難度。

四、大南坡計(jì)劃

大南坡計(jì)劃以河南省修武縣西村鄉(xiāng)大南坡村為基地，是一個(gè)涵蓋了美學(xué)實(shí)踐、自然教育、地方營(yíng)造、社會(huì)美育、建筑活化、景觀設(shè)計(jì)、展覽實(shí)踐、產(chǎn)品與空間創(chuàng)新等各種活躍功能的聯(lián)合體。大南坡村位于西村鄉(xiāng)東北部淺山區(qū)，由大南坡老村、大南坡新村、東小莊、西小莊四個(gè)自然村組成，整村面積為3平方公里。在全球景觀與“鄉(xiāng)村—城市”的雙向流動(dòng)之間，由空間、歷史與當(dāng)下所共同組成的“地方文化”及其展示，使大南坡成為河南乃至中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的代表。

大南坡計(jì)劃從發(fā)掘自然風(fēng)物、研習(xí)歷史與理解村民的文化需求開始，從2020年至今，通過進(jìn)行一系列的空間營(yíng)造、展覽實(shí)踐、“南坡秋興”活動(dòng)與兒童美育課程，在點(diǎn)滴中推進(jìn)大南坡的村落景觀更新與公共生活變遷，并在其中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村日常生活的韻律。

“地方”與“美學(xué)”是大南坡計(jì)劃所依托的理論之錨與工作方法。對(duì)“地方”的考據(jù)，包括對(duì)本土知識(shí)的學(xué)習(xí)與開掘，以及對(duì)修武的歷史、風(fēng)物與文化獨(dú)特性的體察與再現(xiàn)。大南坡計(jì)劃所倡導(dǎo)的美學(xué)，基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及社區(qū)價(jià)值的開掘而存在。以社會(huì)美育的方式，營(yíng)造和培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X和身份認(rèn)同，加強(qiáng)他們?cè)谖幕D(zhuǎn)型過程中的自主能力。樹立時(shí)代精神之下的美學(xué)自覺，營(yíng)造合乎尺度的居住空間，恢復(fù)理想的人際交往關(guān)系，以持續(xù)的文化生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這是計(jì)劃的參與者們尋跡造物，參與鄉(xiāng)村振興的題中之義。

大南坡有豐富的煤礦資源，在20世紀(jì)七八十年代是遠(yuǎn)近聞名的富裕村，并修建了大量的公共建筑。隨著資源的枯竭，煤礦陸續(xù)關(guān)停，大南坡由富裕村變成了省級(jí)貧困村。之前以大隊(duì)部為核心的公共建筑群被廢棄，成了長(zhǎng)滿雜草和堆砌雜物的地方。梳理村里的公共建筑現(xiàn)狀，為后續(xù)的空間改造作準(zhǔn)備，是我們工作的第一步。通過對(duì)村老大隊(duì)部、村大禮堂等閑置公共建筑群的改造更新，以及與場(chǎng)域建筑、張?zhí)凭坝^等設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的合作①2020年至今，大南坡計(jì)劃邀請(qǐng)了梁井宇、場(chǎng)域建筑、馬仕睿、張?zhí)凭坝^、戚山山、孟凡浩、何崴、王求安、金雷、周實(shí)、劉慶元等設(shè)計(jì)師（團(tuán)隊(duì)）與藝術(shù)家進(jìn)行村落設(shè)計(jì)，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了可容納展覽、閱讀、教育與店鋪活動(dòng)的新型空間，鼓勵(lì)多種維度的當(dāng)代城鄉(xiāng)生活與價(jià)值流動(dòng)。，2020年秋，村里擁有了大南坡藝術(shù)中心、方所鄉(xiāng)村文化·大南坡、碧山工銷社（焦作店）、大南坡社區(qū)營(yíng)造中心、菜青蟲景觀裝置等嶄新的公共文化與生活場(chǎng)所。這使得大南坡成為碧山工銷社在北方的首個(gè)站點(diǎn)，以及方所首家設(shè)在鄉(xiāng)村的書店所在地。

與此同時(shí)，我們組織團(tuán)隊(duì)對(duì)修武的縣域文化進(jìn)行梳理，在一年的時(shí)間里，總結(jié)出四個(gè)關(guān)鍵詞：山川、作物、工藝和風(fēng)度。隨著大南坡藝術(shù)中心完成建筑改造②大南坡藝術(shù)中心創(chuàng)辦于2020年秋，以修武縣豐富的自然景觀、歷史與人文資源為養(yǎng)分，圍繞地方知識(shí)展開工作，踐行社會(huì)美育與鄉(xiāng)村振興。中心容納多種形式的展覽與活動(dòng)，并設(shè)有民藝、手工藝的專門展示空間。，“鄉(xiāng)村考現(xiàn)學(xué)：修武的山川、作物、工藝和風(fēng)度”展覽在藝術(shù)中心開幕，由31位參展人組成的多個(gè)展覽單元，涵蓋了“地方性”所蘊(yùn)藏的各個(gè)有機(jī)部分。展覽廣受當(dāng)?shù)厝说臍g迎，很多在外打工的人回到村子，都覺得驚奇和欣喜。

修武縣擁有一座5A級(jí)景區(qū)云臺(tái)山，云臺(tái)山屬于太行山南麓，物產(chǎn)豐盛，文化燦爛。從云臺(tái)山與北宋山水畫的關(guān)系角度，我們邀請(qǐng)藝術(shù)史學(xué)者冰逸撰寫學(xué)術(shù)文章，邀請(qǐng)藝術(shù)家孫彥初、盧彥鵬和張克純進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作，策劃了“云臺(tái)山考：影像山水”這一單元。

河南是小麥主產(chǎn)區(qū)，修武縣曾榮獲全國(guó)小麥畝產(chǎn)第一名的成績(jī)。我們邀請(qǐng)了旅日學(xué)者、食養(yǎng)文化和發(fā)酵食物的研究者林翔策劃了“世界麥面與中原鄉(xiāng)土”單元，將“麥”與麥文化放在全球視野之中研究和呈現(xiàn)，包括農(nóng)業(yè)種植和收割、工業(yè)化農(nóng)業(yè)和自然農(nóng)法的比較研究、發(fā)酵食物與營(yíng)養(yǎng)學(xué)、品種改良和生物多樣性，以及小麥的全球貿(mào)易與地緣政治等方面，令人耳目一新。

當(dāng)陽峪村與大南坡同屬于西村鄉(xiāng)，這里自古是著名的瓷器出產(chǎn)地，至唐代出現(xiàn)了一種特殊的制瓷工藝——絞胎瓷，是由兩種或以上不同顏色的瓷泥采用獨(dú)特的絞胎技法焙燒而成。為了將最具特色的地方工藝進(jìn)行挖掘和展示，由陶瓷研究者顧青策劃的“厚土生花：絞胎瓷的風(fēng)雅頌”單元，將絞胎瓷工藝置于當(dāng)代最新發(fā)展的角度進(jìn)行梳理，展品中不但有本地制作者、省外年輕陶藝師的作品，還有國(guó)外陶藝師對(duì)絞胎瓷工藝的最新探索。

“風(fēng)度”一節(jié)包含了對(duì)竹林七賢的圖像歷史的考據(jù)，以及大南坡村的民居與日常生活等展覽單元。歷史上的竹林七賢在修武生活了近20年，竹林七賢的行跡是修武地方文化中非常寶貴的遺產(chǎn)。工作室團(tuán)隊(duì)的漢學(xué)研究者王彥之對(duì)竹林七賢這一文化形象進(jìn)行了圖像演進(jìn)的梳理，從南朝的磚畫藝術(shù)跨越到當(dāng)代攝影，并由藝術(shù)家劉慶元?jiǎng)?chuàng)作了一組當(dāng)代木刻作品，新“竹林七賢”中的大部分人物形象都取自于當(dāng)?shù)卮迕?。除了古代風(fēng)度，展覽還包括當(dāng)代風(fēng)度——懷梆戲的呈現(xiàn)。重啟戲曲在鄉(xiāng)村公共文化生活中的作用，是大南坡計(jì)劃的側(cè)重點(diǎn)。經(jīng)過工作團(tuán)隊(duì)和村民的共同努力，2020年4月，大南坡村恢復(fù)了中斷40多年的懷梆戲演出，并在大南坡藝術(shù)中心展出由村民組成的“懷梆臉譜”群像。

大南坡的產(chǎn)品生產(chǎn)包括為農(nóng)產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品所進(jìn)行的設(shè)計(jì)更新。此外，我們?yōu)榇竽掀聭寻饎∩玟浿屏恕赌掀聭寻?021》雙CD唱片，并由摩登天空（Modernsky Worldmusic）廠牌出品發(fā)行。將村民們的聲音永久固定在唱片上，這不僅對(duì)他們具有特別的意義，也是我們?yōu)榈胤剿龅淖钣幸饬x的事情之一。

將在村中開幕的展覽帶到城市，形成“離村”展，是我們工作的慣例。在北京、上海、成都、西安、深圳、廣州、景德鎮(zhèn)、威尼斯等地開幕的有關(guān)鄉(xiāng)村文化的展覽，可讓城市居民了解到廣大鄉(xiāng)村的個(gè)性與魅力，進(jìn)而產(chǎn)生去到那里一探究竟的愿望，這讓城市與鄉(xiāng)村的物質(zhì)和精神有了勾連的可能。

大南坡?lián)碛幸凰?0人的小學(xué)，隨著大南坡兒童美育計(jì)劃的深入，以及北京當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)和廣州美術(shù)學(xué)院的劉慶元老師等人的計(jì)劃和實(shí)施，大南坡小學(xué)的孩子參加了四季美術(shù)課、電影課和街舞課的學(xué)習(xí)，擁有了與大城市相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)教育資源。此外，由張?zhí)凭坝^主導(dǎo)的大南坡景觀更新還包含了兩個(gè)供兒童玩樂的裝置：菜青蟲和大南坡字母裝置，既是藝術(shù)作品，又有功能性，受到孩子和家長(zhǎng)的喜愛。

2020年10月，第一屆“南坡秋興”作為大南坡計(jì)劃的首個(gè)線下綜合主題活動(dòng)在村中舉行。為期兩天的民謠音樂會(huì)、舞蹈劇場(chǎng)和電影放映，以及“南坡村民講堂”和鄉(xiāng)村兒童藝術(shù)教育啟動(dòng)儀式，為大南坡的首次對(duì)外亮相贏得了廣泛關(guān)注。第二屆“南坡秋興”在2021年同期舉行，以“共振村聲”為主題，延續(xù)了“秋興”這一綜合性活動(dòng)的文化、音樂與慶典屬性，包含了秋興音樂會(huì)、互動(dòng)演出、論壇、《南坡懷梆2021》唱片首發(fā)和電影放映等內(nèi)容。隨著大南坡影響力的提升，“南坡秋興”成為在鄉(xiāng)村實(shí)踐主題性的文化與藝術(shù)活動(dòng)的重要參考。

在縣鄉(xiāng)政府、廣大村民和社會(huì)內(nèi)外力量的共同努力下，2021年9月，大南坡從一個(gè)默默無聞的北方小鄉(xiāng)村躋身第三批全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村。

結(jié) 語

透過十年來在鄉(xiāng)村工作的經(jīng)驗(yàn)，在上述原則與步驟之外，我們逐步確立了往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源、向城市輸出鄉(xiāng)村價(jià)值的路徑，將跨領(lǐng)域的資源導(dǎo)入鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村做出貢獻(xiàn)。在方法上，以調(diào)研帶動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)，通過展覽、出版和講座等活動(dòng)，以恰當(dāng)?shù)膫鞑シ椒?，進(jìn)行地方營(yíng)造和地方展示。最終，以培養(yǎng)社群的文化自覺為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造力和可持續(xù)性，增加村民的自豪感和幸福感，為改善地方的文化環(huán)境而努力。