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    韓愈反佛思想芻議

    2022-03-24 10:47:44段永升
    關(guān)鍵詞:韓愈佛教思想

    段永升

    (咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽 712000)

    韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南孟縣)人,郡望昌黎(今屬河北)。卒,謚文,世稱韓文公,又稱韓昌黎、韓吏部。韓愈在古文和詩歌理論及創(chuàng)作上都取得了突出的成就,對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。尤其是韓愈以“肯將衰朽惜殘年”大無畏精神上《論佛骨表》,諫止憲宗皇帝奉迎佛骨,以致獲罪,幾近殺身,終被貶為潮州刺史。這一事件,讓我們看到了韓愈愛國(guó)愛民的儒者情懷,同時(shí)也讓后人形成了近乎一致的看法,認(rèn)為韓愈是堅(jiān)決反對(duì)佛教思想的。①關(guān)于韓愈反佛的討論,主要有劉寧《從〈論佛骨表〉看韓愈崇儒排佛思想中的身體關(guān)切》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2022 年第2期)、悲心《〈論佛骨表〉與韓愈排佛心態(tài)》(《五臺(tái)山研究》1995年第2期)、董海燕《從〈論佛骨表〉看韓愈反佛道斗爭(zhēng)的反迷信特點(diǎn)》(《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期)、馬蘭州《韓愈崇儒反佛思想論析》(《天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期)等文章,在肯定韓愈排佛勇氣的同時(shí),或基于《論佛骨表》,或從時(shí)代背景出發(fā),對(duì)韓愈關(guān)切君王身體的反佛目的、反佛思想基礎(chǔ)、排佛的特殊方式等進(jìn)行了細(xì)致的分析,都有一定見地。本文則希望進(jìn)一步從韓愈的學(xué)術(shù)思想狀況、唐代崇佛的社會(huì)背景以及韓愈反佛的具體情況進(jìn)行深入剖析和思考,進(jìn)而揭示韓愈反對(duì)佛跡與接受佛理的思想基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。這其實(shí)是對(duì)韓愈思想的誤讀。本文擬從如下幾個(gè)方面對(duì)韓愈的佛教思想深入地解讀。

    一 韓愈思想是兼容并蓄,而以儒學(xué)顯

    由于韓愈的《論佛骨表》和其反對(duì)佞佛呼聲,一些學(xué)者認(rèn)為韓愈是堅(jiān)決排斥佛教思想的。用這一結(jié)論來評(píng)價(jià)韓愈,實(shí)在有失偏頗。對(duì)于一位偉大人物來說,其思想絕非單一的,偉人的思想一定是多元的、豐富的。韓愈也不例外。

    韓愈《進(jìn)學(xué)解》云:“先生(指韓愈)口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄,貪多務(wù)得,細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。先生之業(yè)可謂勤矣?!盵1]1909此段文字是韓愈借弟子之口來自嘲,但也足可看出其對(duì)古代的經(jīng)典是廣采博收、兼容并蓄的。所謂“六藝之文”乃是指儒家之六經(jīng),即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》;所謂“百家之編”乃是指諸子百家之書,即儒、墨、道、法等各家之著述。凡此種種,韓愈都能“細(xì)大不捐”,博采眾長(zhǎng)?!缎绿茣ろn愈傳》亦載曰:“愈自知讀書,日記數(shù)千百言,比長(zhǎng),盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)”[2]5255,同樣指出韓愈兼采百家之性質(zhì)。

    不惟如此,韓愈還在自己的詩文中多次提到自己修學(xué)的情況。如《讀儀禮》云:

    余嘗苦《儀禮》難讀,又其行于今者蓋寡,沿襲不同,復(fù)之無由??加诮裾\(chéng)無所用之。然文王、周公之法制粗在于是??鬃釉唬骸拔釓闹??!敝^其文章之盛也。

    古書之存者希矣,百氏雜家尚有可取,況圣人之制度耶?于是掇其大要奇辭奧旨,著于篇,學(xué)者可觀焉。

    惜乎吾不及其時(shí),進(jìn)退揖讓于其間。嗚呼,盛哉![1]2724

    可以看出,韓愈的思想并非只取儒家,而是“百氏雜家”盡皆采之。又有《讀〈墨子〉》亦可從另一角度說明這一點(diǎn):

    儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人,居是邦不非其大夫,《春秋》譏專臣,不上同哉?孔子泛愛親仁,以博施濟(jì)眾為圣,不兼愛哉?孔子賢賢,以四科進(jìn)褒弟子,疾歿世而名不稱,不上賢哉?孔子祭如在,譏祭如不祭者,曰:我祭則受福,不明鬼哉?

    儒墨同是堯、舜,同非桀、紂,同修身正心以治天下國(guó)家,奚不相悅?cè)缡窃??余以為辯生于末學(xué),各務(wù)售其師之說,非二師之道本然也。

    孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足為孔墨。[1]2725-2726

    韓愈認(rèn)為儒墨兩家思想之根基是相同的,儒墨兩家互為體用,否則“不足為孔墨”,所謂儒墨相譏者,乃兩家之末學(xué)因“各務(wù)售其師之說”故,韓愈對(duì)此很不滿。他在《送浮屠文暢師序》中也表達(dá)了同樣的思想:

    人固有儒名而墨行者,問其名則是,校其行則非,可以與之游乎?如有墨名而儒行者,問之名則非,校其行而是,可以與之游乎?[1]1582

    韓愈認(rèn)為儒墨之本,本就相通,否則也不可能有名儒實(shí)墨或名墨實(shí)儒者。這篇《序》文是韓愈送給佛教高僧文暢師的,韓愈與佛教高僧相互交往酬贈(zèng)的詩文作品還有很多。這不僅說明韓愈與佛教關(guān)系密切,而且還說明韓愈對(duì)于佛教的教義、理論是有較廣泛涉獵的。正如司馬光所云:“文公于書無不觀,蓋嘗遍覽佛書,取其精粹而排其糟粕耳。”[3]1這一點(diǎn),在后文中還會(huì)結(jié)合韓愈具體作品深入剖析,此不贅述。

    總之,韓愈修學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛、駁雜,其思想也是兼取各家之精華,而不過以儒學(xué)顯罷了。

    二 韓愈反佛之社會(huì)背景

    唐代自太宗以來,一直從政策上扶持佛教發(fā)展,對(duì)寺院恩賜尤厚?!短屏洹份d:唐太宗時(shí)期,“凡道士給田三十畝,女冠二十畝;僧、尼亦如之”[4]74??梢钥吹?,唐王朝統(tǒng)治者已經(jīng)將僧、尼與道士、女冠等同對(duì)待了,也就是說從法律上認(rèn)可了寺院經(jīng)濟(jì)存在的合法性,并給予大力支持。對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì),唐王朝除政策上的照顧外,還經(jīng)常給予佛寺巨額敕賜,如《法苑珠林》云:“若是國(guó)家大寺,如似長(zhǎng)安西明、慈恩等寺,除口分地外,別有敕賜田莊。所有供給,并是國(guó)家供養(yǎng)?!盵5]1826蘇颋《唐長(zhǎng)安西明寺塔碑》云:高宗李治敕賜西明寺“田園百頃,凈人百房,車五十兩,絹布二千疋,征海內(nèi)大德高僧”[6]6425。寺院經(jīng)濟(jì)在得到唐朝統(tǒng)治者的政策支持后,迅速發(fā)展起來,以至于在中宗朝,已是“天下之寺蓋無其數(shù),一寺當(dāng)陛下一宮,壯麗之甚矣!用度過之矣!是十分天下之財(cái)而佛有七八”[7]3158,“丁皆出家,兵悉入道”[2]4370。凡此種種,都嚴(yán)重影響了國(guó)家的稅收,致使國(guó)計(jì)民生無法維持。更有甚者,在寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后,唐代社會(huì)上開始出現(xiàn)了商業(yè)盤剝。有些商人趁機(jī)巧立名目,發(fā)放所謂的“長(zhǎng)生庚”“無盡藏”等高利貸,利率高達(dá)月息200%。

    唐代寺院經(jīng)濟(jì)的迅速膨脹,使得僧徒數(shù)量激增,由于僧徒、寺院有免除租賦等特權(quán),因此這一部分賦稅徭役就會(huì)由老百姓來負(fù)擔(dān),以致百姓生活日益貧困。韓愈所說的“帛愈豐而民益貧”正是針對(duì)這一點(diǎn)而發(fā)的。與韓愈痛斥佛老禍國(guó)殃民相表里的是傅奕上疏斥責(zé)僧徒的一段話:“佛在西域,言妖路遠(yuǎn),漢譯胡書,恣其假托。故使不忠不孝,削發(fā)而揖君親;游手游食,易服以逃租賦……僧尼徒眾,靡損國(guó)家,寺塔奢侈,虛費(fèi)金帛?!盵7]2715-2716

    唐睿宗時(shí),時(shí)任左補(bǔ)闕的辛潛否就看到了過度佞佛對(duì)于國(guó)家和朝廷造成的損害,總結(jié)唐太宗以來佞佛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。辛潛否認(rèn)為搜刮民脂民膏興建佛寺,乃是“奪百姓之食,以養(yǎng)殘兇;剝?nèi)f人之衣,以涂土木”,導(dǎo)致的結(jié)果則是“人怨神怒,親忿眾離”,致使“享國(guó)不永”,“取譏萬代,見笑四夷”[7]3158-3159。當(dāng)時(shí)為逃避賦稅而度為沙門者大多為有權(quán)有勢(shì)者,而那些貧苦之民和真正善信之人卻未能度為沙門。換句話說,那些被度為沙門的“出財(cái)依勢(shì)”者,完全是偽沙門,僅僅是為了逃避賦稅而已,他們根本不能舍塵俗,離朋黨,無私愛。這種情況給國(guó)家稅收、國(guó)家的勞動(dòng)力需求和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展都造成了極大的損害。唐朝中期以后,由于越來越多的貴戚、富戶為了逃避徭役賦稅而躲進(jìn)寺院,出家為僧,故而徭役賦稅日益加重?!顿Y治通鑒》載:“中宗以來,貴戚爭(zhēng)營(yíng)佛寺,奏度人為僧,兼以偽妄;富戶強(qiáng)丁多削發(fā)以避徭役,所在充滿?!盵8]6695

    唐代宗時(shí),代宗不顧國(guó)家財(cái)政重負(fù),大力興建佛寺浮屠。大歷二年(767),進(jìn)士高郢曾多次上疏諫止興建佛寺。他在《建造章敬寺書》中云:“國(guó)家永圖,無寧以百姓為本,舍人就寺,何福之為!”[9]212又在《再上諫書》中說:“令興造急促,人徒竭作,土木并起,日計(jì)萬工,晝不遑食,夜不遑息,力不逮者隨以杖笞,愁痛之聲,盈于道路!”[9]213高郢看到了興建佛寺耗費(fèi)資財(cái)之巨大,耗費(fèi)人力之眾多,致使百姓“晝不遑食,夜不遑息”,稍有體力不逮者,還要受杖笞之苦,百姓怨聲載道??上?,高郢的上疏沒有得到唐代宗的采納。其實(shí),早在高郢之前李嶠就曾進(jìn)諫:“崇作寺觀,功費(fèi)浩廣……又比緣征戍,巧詐百情,破役隱身,規(guī)脫租賦。今道人私度者幾數(shù)十萬人,其中高戶多丁,黠商大賈,詭作臺(tái)符,羼名偽度。且國(guó)計(jì)軍防,并仰丁口,今丁皆出家,兵悉入道,征行租賦,何從備之?”[2]4370以至于孫樵在《復(fù)佛寺奏》中亦云:“臣以為殘?bào)加诿裾撸瑚兆畲蟆莿t中戶不十不足以活一髡?!盵9]213群髡,即眾僧侶。僧人皆剃發(fā),故以髡指僧人。這說明,要養(yǎng)活一個(gè)僧人,需要中戶人家十戶來供養(yǎng)。足見佛寺僧徒對(duì)人民生活的影響程度。

    與韓愈同時(shí)代的有識(shí)之士也看到了佛事對(duì)于國(guó)家和百姓的危害。大歷三年(768),時(shí)任都員外郎的彭偃就曾談到:“況今出家者皆是無識(shí)下劣之流,縱其戒行高潔,在于王者,已無用矣……今天下僧道,不耕而食,不織而衣,廣作危言險(xiǎn)語,以惑愚者。一僧衣食,歲計(jì)約三萬有余,五丁所出,不能致此?!盵7]3580大量僧徒,不交賦稅,不出力役,不勞而食,一年花費(fèi)約三萬多,需要五人來供養(yǎng)他們,大大加重了百姓的負(fù)擔(dān)。

    到憲宗時(shí),舉國(guó)上下,瘋狂崇佛,遂使朝政漸廢,百姓益困。在這樣的情況下,韓愈才上了《論佛骨表》,指出了迎佛骨一事對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和百姓生活所造成的嚴(yán)重危害。

    三 韓愈對(duì)因佛害政、害民的佞佛之跡的批判

    湯用彤在《隋唐佛教史稿》中將唐人反佛排佛原因歸結(jié)為四點(diǎn):“(甲)、君人者旨在政修民安,故排佛者恒以害政為言。(乙)、人主莫不求國(guó)祚悠久,故唐朝人士恒以六朝朝代短促歸罪于佛法。(丙)、韓昌黎表中引高祖沙汰佛徒、愿憲宗取以為法。(?。?、僧尼受戒不嚴(yán),佛殿為貿(mào)易之場(chǎng),寺剎作逋逃之藪,亦中華士人痛斥佛徒之一理由?!盵10]35-40湯用彤較為客觀全面地總結(jié)了唐人反佛排佛的原因。韓愈反佛的原因也不出其范圍。的確,對(duì)于韓愈來說,排佛反佛只是手段,他的目的在于使統(tǒng)治者以社稷百姓為重,勿以佛事害政損民。

    《舊唐書》記載了韓愈上《論佛骨表》的原因:

    鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔,塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié),其書本傳法,三十年一開,開則歲豐人泰。十四年正月,上令中使杜英奇押宮人三十人,持香花,赴臨臯驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi),留禁中三日,乃送諸寺。王公士庶,奔走舍施,唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。[7]4198

    由此看來,因?yàn)閼椬诨实垡钣鸸巧崂?,致使“王公士庶,奔走舍施,唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”。憲宗皇帝的做法給唐王朝的社稷江山從上到下帶來了損害,致使王公貴族疲于施舍;普通百姓,廢業(yè)破產(chǎn),以求供養(yǎng)。

    元和十四年(819),憲宗迎佛骨入大內(nèi),韓愈上表力諫,為此觸怒了憲宗,險(xiǎn)些被殺。幸有裴度、崔群等人求情,才幸免于殺身,而被貶為潮洲刺史。在《論佛骨表》中,韓愈以極其憤激的情緒,對(duì)佛事之貽害作了矯枉過正的批判:

    漢明帝時(shí),始有佛法。明帝在位,才十八年耳。其后亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年。前后三度,舍身施佛。宗廟之祭,不用牲牢。晝?nèi)找皇?,止于菜果。其后竟為侯景所逼,餓死臺(tái)城,國(guó)亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足事亦可知矣。[1]2288-2289

    韓愈從正面指出了“佛不足事”的道理。中國(guó)未有佛法,而自漢明帝時(shí)佛法傳入中國(guó)后,則“亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)”,最后得出“事佛求福,乃更得禍”的結(jié)論。可謂開門見山,開宗明義,指出事佛之禍害。正如黃叔燦《唐詩箋注》云:“退之辟佛,只是為朝廷大局,正本塞流,維持風(fēng)教,惟恐陷溺者多?!笨梢哉f,韓愈反佛,所反對(duì)者僅為佛教迷惑百姓、禍害社會(huì)的最淺層面上的東西。從上面的批判文字來看,的確無一涉及佛理之處。對(duì)此,茅坤也評(píng)價(jià)說:“韓公以天子迎佛,特以祈壽護(hù)國(guó)為心,故其議論,亦只以福田上立說,無一字論佛宗旨?!盵11]2縱觀《論佛骨表》全篇,我們的確找不到韓愈對(duì)于佛理的排斥與批判。

    韓愈不光反對(duì)佞佛,大凡有害于國(guó)政、有害于百姓的事情,韓愈都竭力反對(duì)?!杜f唐書》卷一百六十載:“德宗晚年,政出多門,宰相不專機(jī)務(wù),宮市之弊,諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之,不聽,怒貶為連州陽山令,量移江陵府掾曹。”[7]4195-4196歸結(jié)起來,韓愈反對(duì)的是一切有損于國(guó)家、有損于百姓的事情,他是站在儒家立場(chǎng)上,以儒者情懷去盡自己的一份愛國(guó)愛民之心力而已。其反對(duì)佛教的根本原因也在于僧徒不耕不織,徒靡廩粟,使民“窮且盜”。

    韓愈對(duì)佛法橫行給國(guó)家和百姓帶來的嚴(yán)重破壞深感憂慮,如《送靈詩》云:“佛法入中國(guó),爾來六百年。齊民逃賦役,高士著幽禪。官吏不之制,紛紛聽其然。耕桑日失隷,朝署時(shí)遺賢?!盵1]149韓愈擔(dān)心的是“齊民逃賦役”與“官吏不之制”,更擔(dān)心“耕桑日失隷”,拳拳愛國(guó)愛民之心躍然紙上。另有其學(xué)生李翱與其師思想如出一轍,在《去佛齋論》云:“故其徒也,不蠶而衣裳具,弗耨而飲食充,安居不作,役物以養(yǎng)己者,至于幾千百萬人。推是而凍餒者幾何人可知矣。于是筑樓殿宮閣以事之,飾土木銅鐵以形之,髡良人男女以居之,雖璇室象廊,傾宮鹿臺(tái),章華阿房,弗加也。是豈不出乎百姓之財(cái)力歟?”[6]6425不惟韓愈及其學(xué)生李翱,唐代志士仁人早都看出了過度佞佛給國(guó)家?guī)淼奈:Αt天武后時(shí)期,宰相狄仁杰就曾上疏力陳佛事害國(guó)殃民,曰:

    今之伽藍(lán),制過宮闕。功不使鬼,止在役人,物不天來,終須地出,不損百姓,將何以求!又曰:“游僧皆托佛法,詿誤生人;里陌動(dòng)有經(jīng)坊,阛阓亦立精舍。化誘所急,切于官征;法事所須,嚴(yán)于制敕?!盵8]6549-6550

    狄仁杰的奏疏指出興建奢華的伽藍(lán)佛寺,所有財(cái)物均出自老百姓。狄仁杰還曾言:“膏腴美業(yè),倍取其多……逃丁避罪,并染法門,無名之僧,凡有幾萬,都下檢括,已得數(shù)千”;李嶠亦云“今丁口皆出家,兵悉人道,征行租賦,何以補(bǔ)之”[12]328-329等,這些前輩都看到了佞佛給老百姓生活和國(guó)家財(cái)政帶來的危害,有些人為了逃避賦稅或罪責(zé)而假入佛門,而且數(shù)量巨大。

    由此看來,韓愈排佛與其前輩儒者一樣,并非反對(duì)佛教義理,而是針對(duì)佞佛行跡給國(guó)計(jì)民生帶來的巨大危害而發(fā),其目的只是為了捍衛(wèi)統(tǒng)治政權(quán)、關(guān)愛生民百姓罷了。此外,韓愈不僅反對(duì)佞佛給國(guó)計(jì)民生帶來的危害,但凡一切危害國(guó)家和百姓利益的弊政,都在其抨擊反對(duì)之列。誠(chéng)如朱熹所云:“韓公只于治國(guó)平天下處用功,而未嘗就其身心上講究持守耳?!盵13]47“其排佛老,亦據(jù)其所見而言之耳?!盵13]20韓愈反佛確實(shí)只反“佛跡”,即佞佛之具體行跡,反對(duì)的是佛事給社會(huì)和百姓帶來的危害,是集中在社會(huì)層面上的,而沒有真正觸及到佛教的義理,沒有達(dá)到反對(duì)佛理的深度。故而,有學(xué)者指出,韓愈反佛其實(shí)是很膚淺、很無力的。這是比較公允的評(píng)價(jià)。

    綜上,韓愈反佛排佛的根本原因在于全國(guó)上下過度佞佛,以至于使國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)和百姓生活受到嚴(yán)重?fù)p害,長(zhǎng)此以往,國(guó)將不國(guó)了。

    四 韓愈對(duì)佛教思想的接受

    由以上的分析可知,韓愈反佛只是反對(duì)表面上的佞佛方式,因?yàn)檫@種方式給國(guó)家和百姓帶來了嚴(yán)重的危害。其實(shí),對(duì)于佛教的思想和佛理,韓愈不僅不反對(duì),而且還有激賞之辭,進(jìn)而在與佛教高僧交游的過程中還廣泛接受了佛教思想。這個(gè)問題,我們可從如下幾個(gè)方面去理解。

    (一)韓愈接受佛教思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

    韓愈曾經(jīng)指責(zé)好友柳宗元嗜浮屠言,與浮屠游。而柳宗元在《送僧浩初序》中辯駁道:“退之所罪者其跡也,曰:‘髡而緇,無夫婦父子,不為耕農(nóng)桑蠶而活乎人?!羰?,雖吾亦不樂也。”[14]383可見,柳宗元對(duì)好友韓愈思想把握得很準(zhǔn)確,明確指出韓愈“所罪者其跡也”,也即是說韓愈反對(duì)的只是佞佛的具體行跡。這一點(diǎn)和朱熹看法相同,比較準(zhǔn)確。因?yàn)檫@些做法給國(guó)家、百姓帶來了極大的損害。如果是那樣的話,柳宗元說他自己也要反對(duì)佛教了。進(jìn)而在同一篇中指出“退之忿其外而遺其中,是知石而不知韞玉也”[14]383,是說韓愈反對(duì)的只是佛教的外在表現(xiàn),而對(duì)其義理的精華部分則是不排斥的。其實(shí),韓愈之所以能夠接受佛教思想,其哲學(xué)基礎(chǔ)即在于佛教思想與孔孟之道在本質(zhì)上有相通的地方。關(guān)于這一點(diǎn),柳宗元在《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》中說得更清楚:“自有生物,則好斗奪相賊殺,喪其本實(shí),悖乖淫流,莫克反于初,孔子無大位,沒以余言持世,更揚(yáng)、墨、黃老益雜,其術(shù)分裂,而吾浮屠說后出,推離還源,合所謂生而靜者……其教人,始以性善,終以性善,不假耕耘,本其靜矣?!盵14]85柳宗元認(rèn)為佛教義理契合于儒教者,在于“生而靜”與“性善”。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》云:“人生而靜,天之性也”[15]1529;而佛教也說“推離還源”,也講人是“生而靜者”。孟子言人性本善;佛教對(duì)人的教化更是“始以性善,終以性善”。這些都是佛教與儒教所相通的。關(guān)于這一點(diǎn),辛潛否在給中宗皇帝的奏疏中也說:“夫釋教者,以清凈為基,慈悲為主,故當(dāng)體道以濟(jì)物,不欲利己以損人,故常去己以全真,不為榮身以害教。”[7]3156這正是韓愈能夠接受佛教思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    佛教既與儒教有相通之處,必然有其利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的一面,所以統(tǒng)治者才會(huì)加以利用。而關(guān)于佛教的“輔助王化”與害政損民,同時(shí)代的白居易看得更明白,說得也更清楚。白居易應(yīng)制舉策作《議釋教》云:

    降及近代,釋氏尤甚焉。臣伏觀其教,大抵以禪定為根,以慈忍為本,以齋戒為葉。夫然亦可以誘掖人心,輔助王化。然臣以為不可者有以也……僧徒日益,佛寺日崇,勞人力于土木之功,耗人力于金寶之飾。移君親于師資之際,曠夫婦于戒律之間,古人云:一夫不田,有受其餒者,一婦不織,有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù),皆待農(nóng)而食,待蠶而衣。臣竊思之,晉、宋、齊、梁以來,天下凋敝,未必不由此矣。[16]1589-1590

    白居易的這一觀點(diǎn)和韓愈是完全一致的,所不同者只是白居易更為溫和一些,而韓愈則因?yàn)橛鸸且皇碌拇碳ぃ@得更為激烈一些罷了。

    李澤厚對(duì)于從南朝開始到韓愈時(shí)代的反佛斗爭(zhēng)有一段客觀的評(píng)述。他指出:“儒學(xué)傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那樣細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈,儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用、現(xiàn)實(shí)利害立論,進(jìn)行外在的批判,真能入室操戈,吸收改造釋道哲理,進(jìn)行內(nèi)在批判的,則要等到宋明理學(xué)了?!盵17]221李澤厚看得是很透徹的。

    韓愈接受佛教思想還表現(xiàn)在對(duì)佛教理論體系的接受上。具體而言,就是韓愈在建立自己的道統(tǒng)譜系上,借鑒了佛教禪宗的傳承模式。雖然在韓愈之前,力圖振興儒學(xué)的人大有人在,但這些前賢都未能建立起道統(tǒng)傳承譜系。直到韓愈,這一道統(tǒng)傳承世系才正式被提出,即堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔—孟—荀—揚(yáng)……。陳寅恪先生認(rèn)為:“退之道統(tǒng)之說表面上雖由孟子卒章之言所啟發(fā),實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說所造成,禪學(xué)于退之之影響亦大矣哉?!盵18]321韓愈的這一道統(tǒng)譜系的建立,乃是受到佛教禪宗傳承譜系的啟發(fā)而提出的,即接受了禪宗傳承譜系的思想。

    (二)韓愈文學(xué)思想對(duì)佛經(jīng)形式的接受

    韓愈雖以儒家道統(tǒng)的繼承者自居,但就其思想實(shí)際而言,又不是全部奉行儒家倫理道德。韓愈的“以文為詩”的文學(xué)思想很大程度上就吸收了佛經(jīng)的形式。正因如此,韓愈才招致后人的諸多批評(píng)。

    如蘇軾雖在《潮州韓文公廟碑》中稱頌韓愈是“道濟(jì)天下之溺”[19]508,但在《韓愈論》中卻指責(zé)“韓愈之于圣人之道,蓋亦知好其名矣,而未能樂其實(shí)”,認(rèn)為“其論至于理而不精,支離蕩佚,往往自叛其說而不知”[19]114。又如朱熹則以道學(xué)家的眼光來看待問題,他指出韓愈“所原之道,則亦徒能言其大體,而未見其有探討服行之效”,他指責(zé)韓愈在“其師生之間,傳授之際,蓋未免裂道與文為兩物,而于其輕重緩急本末賓主之分,又未免于倒懸而逆置之”。王夫之也說“韓退之為不知道”。凡此等等,不一而足。從韓愈思想的實(shí)際情況來看,韓愈確實(shí)并非完全迷戀于道學(xué)。正因如此,他的散文才沒有宋代道學(xué)家散文濃厚的道學(xué)氣。

    另外,韓愈“以文為詩”的文學(xué)思想,追根溯源實(shí)則受到佛經(jīng)形式的啟發(fā),也即接受了佛經(jīng)經(jīng)文的形式。佛經(jīng)經(jīng)文的形式有兩種:一種是偈頌,另一種就是散句。偈頌和散句的內(nèi)容之間相符相應(yīng),有著內(nèi)在的聯(lián)系。而韓愈正是看到偈頌與散句之間的關(guān)聯(lián)而受到啟發(fā),并在自己的詩歌作品中進(jìn)行實(shí)踐。正如陳寅恪指出:“蓋佛經(jīng)大抵兼?zhèn)洹L(zhǎng)行’即散文及偈頌即詩歌兩種體裁。而兩體辭意又往往相符應(yīng)。考‘長(zhǎng)行’之由來,多是改詩為文而成者,故‘長(zhǎng)行’乃以詩為文,而偈頌亦可視為以文為詩也……自東漢至退之以前,此種以文為詩之困難問題迄未有能解決者。退之雖不譯佛經(jīng),但獨(dú)運(yùn)其天才,以文為詩,若持較華譯佛偈,則退之之詩詞皆聲韻無不諧當(dāng),既有詩之優(yōu)美,復(fù)具文之流暢,韻散同體,詩文合一,不僅空前,恐亦絕后,絕非效顰之輩所能企及者矣。”[18]330-331陳寅恪對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)很高,也充分說明了韓愈“以文為詩”的文學(xué)思想正是接受了佛經(jīng)形式的結(jié)果。試看《壇經(jīng)》中的一段經(jīng)文①此段經(jīng)文,內(nèi)容上講求恩、義、讓、忍,實(shí)際修持中也講求孝養(yǎng)父母、上下相憐、尊卑和睦、摒除眾惡。這些經(jīng)義實(shí)與儒家思想相通。這從另一個(gè)側(cè)面也可證韓愈對(duì)佛教義理的接受。:

    師(即禪宗六祖慧能)言:“吾與大眾說《無相頌》,但依此修,常與吾同處無別。若不依此修,剃發(fā)出家,于道何益?”

    頌曰:心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮??嗫诘氖橇妓?,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽說依此修行,西方只在目前。

    師復(fù)曰:“善知識(shí)!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。時(shí)不相待,眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。”[20]72

    這段經(jīng)文即是長(zhǎng)行與偈頌相結(jié)合,且偈頌和長(zhǎng)行之間從內(nèi)容上來看,也是相符相應(yīng)的,都在講修禪成佛之道。偈頌全為六言韻文,一韻到底,只是個(gè)別句子也有散文化的傾向。佛經(jīng)這種散句與韻語相結(jié)合的經(jīng)文形式,對(duì)韓愈很有啟發(fā)。才大思精的韓愈正是接受了佛經(jīng)的形式,并將其運(yùn)用到自己的詩文創(chuàng)作之中,從而提出“以文為詩”的創(chuàng)作理念,開辟了唐詩新的局面。如韓愈《寄盧仝》中“破屋數(shù)間而已矣”“忽來此告良有以”;《誰氏子》“知者盡知其妄矣”“不從而誅未晚耳”等等,讀起來讓人感到有散文的味道,以見其對(duì)佛經(jīng)形式的接受。他如《山石》詩,全詩采用游記散文的敘述方式,從行至山寺、周圍所見、夜觀壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山觀感,娓娓道來,讓人有身臨其境之感。詩流暢中見奇崛,有精心的雕琢但又顯得十分自然。清方東樹《昭昧詹言》卷十二評(píng)曰:“只是一篇游記,而敘寫簡(jiǎn)妙,猶是古文手筆?!盵21]270

    (三)韓愈對(duì)佛理的融匯與接受

    韓愈接受佛教思想,不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思想和文學(xué)思想方面,也體現(xiàn)在對(duì)佛理的融匯與接受上。這一點(diǎn)在韓愈詩文創(chuàng)作及其與佛僧的交游中體現(xiàn)得尤為明顯。

    韓愈一生與很多和尚僧徒都有交往。方回認(rèn)為韓愈“于佛不喜其說,而喜其人”,所以“韓之門有惠師、靈師、令縱、高閑、廣宣、大顛之徒”。王守仁指出“退之之交大顛”,“非崇信其法,求福田利益”,“而后世佛氏之徒,張大其事,往往見之圖畫,真若弟子事嚴(yán)師者,則其誣退之甚矣?!痹甑勒J(rèn)為:“韓退之抗表佛骨,攻擊佛法,不遺余力,及一見大顛,乃曰和尚門風(fēng)高俊”。這說明他是“攻其皮,嗜其髓”,實(shí)際上是“善護(hù)佛法”。陳善認(rèn)為人們批判韓愈“辟佛老而事大顛”,是“流入異端而不自知”。孫緒指出“昌黎不讀浮屠書,亦不作浮屠文字,然與大顛、高閑、文昌之屬,健羨丁寧,累書珍重”。汪琬也說“辟佛者莫嚴(yán)于昌黎韓子”,但“其《送靈師》一篇”,對(duì)靈師“反津津稱道不已,何也?”耶律楚材認(rèn)為“退之屈論于大顛,而稍信佛書”,但他“始惑而終悟”。以上所引諸家對(duì)韓愈與和尚僧徒交游的評(píng)價(jià),雖觀點(diǎn)各異,然都說明一點(diǎn),那就是韓愈與僧徒交往確實(shí)頗多,而且對(duì)佛教思想是有所接受。

    另外,對(duì)于浮屠高僧的熱情禮贊,也一定程度上表明了韓愈對(duì)佛教思想和理論的接受。如在《送浮屠令縱西游序》中曰:“其行異,其情同,君子與其進(jìn)可。令縱,釋氏之秀者,又善為文。浮游徜徉,跡接天下……促席接膝,譏評(píng)文章,商較人士,浩浩乎不窮,愔愔乎深而有歸,于是乎吾忘令縱之為釋氏之子也。其來也云凝,其去也風(fēng)休?!盵1]2768很顯然,韓愈與令縱的交談?dòng)淇於p松,對(duì)令縱人品文品的贊美之情溢于言表,與令縱談?wù)撐恼拢梯^人士,甚是投機(jī),以至于幾乎忘掉了令縱的釋氏身份。又有對(duì)擅長(zhǎng)草書的高僧釋高閑,也是贊譽(yù)不止,在《送高閑上人序》中云:“今閑師浮屠氏,一死生,解外繆,是其為心,必泊然無所起;其于世,必淡然無所嗜。”[1]2771對(duì)于高閑淡泊處世的態(tài)度十分欣賞。若不是心信佛理,接受佛教思想,何以能夠與佛僧交游?何以能夠贊頌佛僧?

    除此而外,韓愈也多有表現(xiàn)佛僧與佛理內(nèi)容的詩文,這也能夠說明韓愈在某種程度上對(duì)佛教思想的接受。韓愈詩歌對(duì)佛理禪意的化用,如《醉贈(zèng)張秘書》中云:“長(zhǎng)安眾富兒,盤饌羅膻葷。不解文字飲,惟能醉紅裙。雖得一餉樂,有如聚飛蚊?!盵1]306這幾韻就是對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》中一段經(jīng)文的巧妙化用,語出塵外,不露痕跡。經(jīng)文為:“三千大千一世界內(nèi)所有眾生,如一器中聚百蚊蚋,啾啾亂鳴于方寸中,鼓發(fā)狂鬧?!盵22]201韓愈詩之所以能入此境,足見其對(duì)于佛經(jīng)的熟悉程度。

    宋代司馬光對(duì)韓愈的容佛有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論,其《書心經(jīng)后》曰:“世稱韓文公不喜佛,嘗排之,予觀其《與孟尚書》論大顛云:‘能以理自勝,不為事物侵亂,乃知公于書無所不觀。蓋嘗遍觀佛書,取其精粹而排其糟粕耳;不然何以知不為事物侵亂為學(xué)佛者所先耶?’”[23]213韓愈的《與孟尚書》一文,我們可以從其竭力辯解自己信奉佛事清晰地看到他對(duì)于佛禪參悟的程度:“潮州時(shí),有一老僧號(hào)大顛,頗聰明,識(shí)道理,遠(yuǎn)地?zé)o可與語者,故自山召到州郭,留十?dāng)?shù)日,實(shí)能外形骸以理自勝,不為事物侵亂,與之語,雖不盡解,要自胸中無滯礙?!盵23]212

    再如韓愈《遣興》一詩,更被認(rèn)為是“退之非已從禪門入門,不可能為是言”[24]1452。其詩云:“斷送一生惟有酒,尋思百計(jì)不如閑。莫憂世事兼身事,須著人間比夢(mèng)間?!盵1]688《唐詩箋注》評(píng)其云:“禪悟后語。乃知公之辟佛,只是為朝廷大局起見,正本塞流,維持風(fēng)教,惟恐陷溺者多?!盵25]1730有學(xué)者認(rèn)為“韓愈與佛禪的諸多復(fù)雜關(guān)系,尤其是韓詩呈示的多姿多態(tài)、光怪陸離的藝術(shù)世界,不宜汲汲于南貶后詩與行跡的一一對(duì)應(yīng),應(yīng)該說韓氏與佛禪有著更早、更深的因緣”[26]。

    綜上所述,韓愈對(duì)于佛理、佛經(jīng)形式和佛禪都是有所接受的?!巴酥俜?,卻頻作贈(zèng)浮屠詩”[25]1673。這從表面上看,似乎矛盾,其實(shí)從深層次來辨析也并不矛盾。正如章士釗所云:“退之表面所手佛者僧跡,里面所心折者佛理?!盵24]1453這正是一針見血之論。

    五 結(jié)語

    在政治層面上,韓愈的反佛是與其倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)相表里,韓愈所反對(duì)的是佛事的害政害民,是過度佞佛的行跡,而不是佛教思想本身。在個(gè)人層面上,韓愈是容佛的,韓愈的容佛是與其對(duì)佛教經(jīng)典的熟悉程度、與僧徒的頻繁交游相表里,對(duì)于佛教教理的接受與領(lǐng)悟程度足以顯示一位大思想家的胸襟。

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