新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考

鮑碩來

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)新時代的發(fā)展需要，是一個現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問題。黨的十九大報(bào)告指出： “推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”[1]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， “要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]在實(shí)現(xiàn)由文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變中，在建設(shè)中國特色社會主義文化中，進(jìn)一步傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其關(guān)鍵在于牢牢把握新時代的脈搏，創(chuàng)造性地推動傳統(tǒng)文化古為今用。

一、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵

何謂 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” ？林毓生認(rèn)為 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 是指 “把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號和價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號與價值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同。這里所說的改造，當(dāng)然是指傳統(tǒng)中有東西可以改造、值得改造，這種改造可以受外國文化的影響，卻不是硬把外國東西移植過來?！盵3]還有學(xué)者認(rèn)為： “所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面。”[4]

關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記指出： “要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[5]由此可見，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的雙重轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記這一論述對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的選擇對象、轉(zhuǎn)化方式以及轉(zhuǎn)化目的作了高度概括，從理論上闡明了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體方向。

一是轉(zhuǎn)化對象。這是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中需要首先考慮的問題，究竟哪些文化需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化、可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化、值得進(jìn)行轉(zhuǎn)化，需要結(jié)合諸多因素進(jìn)行綜合考量。要確定轉(zhuǎn)化對象，首先必須弄清楚傳統(tǒng)文化中哪些需要加以批判，哪些可以繼承，對于可以繼承的，我們還要弄清楚以何種方式繼承，即其轉(zhuǎn)化問題。毫無疑問，傳統(tǒng)文化中一些糟粕必須予以批判和摒棄，要謹(jǐn)防在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的過程中沉渣泛起。傳統(tǒng)文化中和諧的理念、豐富的治國理政思想等則應(yīng)該是我們加以繼承、轉(zhuǎn)化的對象。

二是轉(zhuǎn)化方式。這主要是指通過改造的方式賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與形式。既然是通過改造的途徑，表明我們既不是另起爐灶，也不是憑空臆造。改造的前提在于已經(jīng)具有了一定的基礎(chǔ)，是在此前基礎(chǔ)上的修改。這也是我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該持有的態(tài)度與敬意。賦予傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，必須符合當(dāng)代人的思維習(xí)慣，必須符合并反映社會主義新時代的核心價值觀。賦予傳統(tǒng)文化新形式，必須是人民群眾喜聞樂見的，并滿足人們文化審美趣味與傾向，同時貼近現(xiàn)實(shí)生活。

三是轉(zhuǎn)化目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化目標(biāo)，最根本的就是賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代生命力。從文化的本性來說，文化永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展之中，不能跟隨時代腳步前進(jìn)的文化必然走向衰亡，喪失生命力。進(jìn)入社會主義新時代，社會發(fā)生了根本性的變革，傳統(tǒng)文化必須要與時俱進(jìn)，與其呼應(yīng)，才能反哺社會的發(fā)展。因此，我們要加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來，最大程度上滿足中華民族偉大復(fù)興對于傳統(tǒng)文化的渴望與需求。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要做到 “堅(jiān)守文化本根，反對虛無主義；堅(jiān)持推陳出新，警惕復(fù)古主義；堅(jiān)信文化理想，抵制功利主義；堅(jiān)定開放包容，避免封閉主義；堅(jiān)持與時俱進(jìn)，防止停滯主義?！盵6]“中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制和再現(xiàn)，而是要在更高的歷史基點(diǎn)上弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量。這一使命，只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能完成?！盵7]在新時代，我們需要、渴望中國傳統(tǒng)文化為我們提供智力支撐與精神支柱，但是我們所期待的是符合新時代核心價值觀，適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，被賦予新的內(nèi)涵與形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動因

文化是一個國家、一個民族的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個國家、一個民族如果不珍惜自己的思想文化，丟掉思想文化這一靈魂，就等于丟掉根本，割斷了精神命脈，那么這個國家、這個民族是將無法立于世界民族之林。而固守傳統(tǒng)文化，不與時俱進(jìn)，更會影響一個國家發(fā)展的持續(xù)性。在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)中，在堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，繼續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有必要性。只有充分認(rèn)識到推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性，才能夠保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑開辟的科學(xué)性和有效性[8]。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是社會主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求，是中華民族偉大復(fù)興的必然需求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在需求。

（一）社會主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求

習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義新時代，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的變化，關(guān)系和影響著黨和國家各項(xiàng)重大事業(yè)和工作，對包括中國特色社會主義文化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)與工作，提出了新的要求與期待。對于中國特色社會主義文化建設(shè)，尤其是對于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史工程，要服務(wù)于解決這一社會主要矛盾的大局，抓住實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一著力點(diǎn)，滿足人們?nèi)諠u增長的對于美好生活中精神文化需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)與文明的平衡與充分發(fā)展。

一是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “重義輕利” 思想，為人們塑造更加美好的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是文化事業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。文化發(fā)展上的相對落后地位，在一定程度上影響與限制了包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的我國各項(xiàng)事業(yè)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。人們的物質(zhì)生活日益豐富，但是精神生活卻相對滯后，尤其在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，逐利主義、拜金主義仍然一定程度上盛行，很多人為了追名逐利而見利忘義，甚至突破了做人的基本道德底線。相較于傳統(tǒng)社會而言，當(dāng)前人們的精神生活與物質(zhì)生活之間的矛盾呈現(xiàn)日漸擴(kuò)大的趨勢。人們對于精神生活的渴望程度日漸增強(qiáng)，有助于我們今天重建當(dāng)代中華兒女的精神世界，重新發(fā)現(xiàn)自我、緩和人與自然的緊張關(guān)系、改善人與人之間重利輕義的趨向[9]。將重義作為一種美德，使財(cái)富的獲得服從于社會倫理規(guī)范，能有效規(guī)約人們的不良經(jīng)濟(jì)行為。

二是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “公正廉潔” 思想，為人們創(chuàng)造更加美好的政治生活環(huán)境。從中國歷史上的朝代更替可以發(fā)現(xiàn)，若盛行勤政廉潔之風(fēng)，則該朝昌盛；若是貪污腐敗橫行，那么該朝必衰。廉潔不僅僅是為官之本，做人之底線，更是與一個國家的命運(yùn)息息相關(guān)?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)當(dāng) “修己以安人” “修己以安百姓” ，《尚書·旅獒》中指出： “不矜細(xì)行，終累大德?！?明朝思想家王守仁提出 “知行合一” 等這些思想能有效規(guī)約人們特別是為政者的政治行為。公權(quán)本姓公，用權(quán)當(dāng)為民。習(xí)近平同志在中央政法工作會議上強(qiáng)調(diào) “公生明，廉生威” ，是對整個干部隊(duì)伍的殷殷囑托。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律，公正廉潔是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本品德。全面從嚴(yán)治黨是黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署，是 “四個全面” 戰(zhàn)略布局的重要組成部分。在中國特色社會主義新時代，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn) “兩個一百年” 奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須努力造就一支忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍，就必須加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，創(chuàng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

三是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “修身” 思想，為人們營造更加美好的精神文明環(huán)境。中華民族五千多年文明歷史所孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中 “修己以敬” “為政以德” “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” 的修身思想，是倡導(dǎo)德行優(yōu)先的思想文化，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)具特色的價值觀基因，滋養(yǎng)并創(chuàng)造了新時代的社會主義核心價值觀，進(jìn)一步夯實(shí)了中國特色社會主義的思想文化。對新時代全民族社會成員的價值觀念養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)偉大夢想具有重大的實(shí)踐意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 “不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了精神命脈。因此，我們要積極形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活情境和社會氛圍，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)相結(jié)合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與新時代核心價值觀相呼應(yīng)，以德育人，以德養(yǎng)人，知行合一，創(chuàng)造美好的精神文明環(huán)境。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包含著眾所周知的德治思想、法治思想、勤政思想、任賢思想，等等，博大精深，取之不盡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，包含著超越時代的思想與精神內(nèi)涵，依然對現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義?；飧鞣N新的矛盾、應(yīng)對各種新的挑戰(zhàn)、解決各種新的問題，中華傳統(tǒng)文化提供了許多傳統(tǒng)的智慧的方案，但是食古不化、生搬硬套是無濟(jì)于事的，需要我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二）中華民族偉大復(fù)興的必然要求

文化的力量是巨大的，也是無形的。習(xí)近平總書記指出， “沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵10]中華民族的偉大復(fù)興必然包含著文化的復(fù)興，文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興的靈魂與核心。自從1921年中國共產(chǎn)黨成立開始，黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革不同的歷史時期，十九大的勝利召開，宣布了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)入了復(fù)興的新時代。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造了革命文化和社會主義先進(jìn)文化。在新時代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)是題中應(yīng)有之意。復(fù)興的中國、復(fù)興的新時代，比任何時期都更加渴望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體” 總體布局，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步。在 “五位一體” 總體布局中，中國特色社會主義文化建設(shè)是靈魂。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的精神基因，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠溝通過去、現(xiàn)在與未來，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)勃勃生機(jī)，凸顯其當(dāng)代價值。

在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是凝聚人心的精神紐帶，又是形成合力的精神動力。偉大的時代呼喚偉大的精神，偉大的精神推動偉大的事業(yè)。越是面對大有可為的歷史機(jī)遇，越是處在發(fā)展的關(guān)鍵時期，越是要凝聚廣泛的思想共識，鑄就最堅(jiān)實(shí)的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的精神血脈，承載著中華民族兒女千百年來的共同記憶，是整個中華民族的精神歸屬。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求

文化的發(fā)展總是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于五千多年的中華民族文明史，也孕育了社會主義新時代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個持續(xù)不斷、綿延不絕發(fā)展過程的產(chǎn)物，是不同歷史時期時代文化積淀的結(jié)晶。每一時代的文化，其基本內(nèi)涵一脈相承，但其內(nèi)容與形式一直在變化發(fā)展。每一時代的文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史上都居于承前啟后的地位，具有樞紐中介的作用。不同的社會形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活方式對應(yīng)著不同形態(tài)的文化。中華傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，在今天步入工業(yè)社會、網(wǎng)絡(luò)社會的新時代中，在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)與新時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、價值觀念等存在著一定程度的差異。因此，中華傳統(tǒng)文化在新時代要依然保持其價值與地位，就必須牢牢把握新時代的脈搏，重視與當(dāng)下的語境對接，圍繞社會主要矛盾，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

習(xí)近平總書記對于如何發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的論述中，有三點(diǎn)值得特別注意：第一，堅(jiān)守中華文化立場；第二，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)；第三，結(jié)合當(dāng)今時代條件。這三點(diǎn)同時也是對于如何傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求與期望。在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，堅(jiān)守中華文化立場要求我們明白，我們的出發(fā)點(diǎn)是中華文化，這要求我們充分考慮到中華文化本身的獨(dú)特精神內(nèi)涵與顯著的身份標(biāo)志。而其獨(dú)特性，恰恰來自于其傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)性。立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，要求我們時刻牢記我們國家現(xiàn)在依然處于社會主義初級階段，依然是世界上最大的發(fā)展中國家。結(jié)合當(dāng)今時代條件，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)而言有著最為現(xiàn)實(shí)與直接的關(guān)系。具體而言，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要充分考慮到我們新時代具備什么樣的創(chuàng)造條件，需要什么樣的轉(zhuǎn)化成果，只有牢牢把握了這兩點(diǎn)，才能順利實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然包含著傳承數(shù)千年而不易本色的精神內(nèi)涵，但是受時代的限制而難免有其歷史局限性。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也正是在一代一代的傳承中，不斷地激濁揚(yáng)清，推陳出新，補(bǔ)充新的內(nèi)涵，賦予新的意義。時移世易，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具有亙久色彩的思想觀念、人生哲學(xué)、治國理念、思辨精神等，從內(nèi)容到形式都要符合新時代的要求與標(biāo)準(zhǔn)，需要打上新時代的烙印。從根本上說，就是滿足并契合新時代對于傳統(tǒng)文化的需求，使其能夠付諸實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

馬克思指出： “理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵11]實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)展理論。因此，實(shí)現(xiàn)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要看是否滿足時代需要，又要在堅(jiān)定文化自信的前提下，同時應(yīng)當(dāng)立足實(shí)踐，才能更好地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)——符合時代需求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以依然需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，原因在于其部分內(nèi)涵與形式不適應(yīng)新時代發(fā)展的需要，其最終目的是重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。習(xí)近平總書記指出，需要 “深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵12]因此，新時代對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化結(jié)果評判的標(biāo)準(zhǔn)在于是否滿足了時代的需要。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代是一個一體多面的概念，它不僅是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時代，還是不斷滿足人民群眾對于美好生活需要的新時代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，更是中國日益走進(jìn)世界舞臺中心，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時代。

全面建成小康社會的五項(xiàng)指標(biāo)中，重要的一條就是加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族的文明素質(zhì)。人們對于文化生活的期待體現(xiàn)在以下幾個方面：一是與其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活相匹配；二是與互聯(lián)網(wǎng)時代快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相匹配；三是滿足人們對于更深層次的精神生活的需要。時代的需要也就是人民的需要，時代的期待也就是人民的期待。在一定意義上，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果是否滿足時代的需要，也就是滿足人民對于豐富多彩的文化的需求，也就是滿足人民對于美好生活的期待。

隨著中國日益走進(jìn)世界舞臺的中央，綜合國力對于文化軟實(shí)力的要求越來越高。在國際舞臺上，民族文化是一個國家區(qū)別于其他國家的重要標(biāo)識，而傳統(tǒng)文化正是民族文化的核心特色之所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國特色、彰顯中國魅力、體現(xiàn)中國風(fēng)格上扮演著核心角色。因此，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果而言，能否為中國在全球治理方面提供中國智慧、提出中國方案，這也是其成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提——堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是推動社會變革、發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信是對本民族文化的堅(jiān)定認(rèn)同與充分肯定。文化自信，尤其是對于源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是我們自信能夠順利、成功地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提保障。文化自信能夠賦予我們實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的智慧與能量。

文化自信心，既來源于民族自信力，也根植于歷史自信力。文化自信，不僅僅局限于文化問題，對民族與國家的未來與命運(yùn)關(guān)系重大。有學(xué)者指出， “中國革命之所以能夠在屢遭坎坷、屢受挫折中得以克敵制勝，改革開放之所以能夠在屢遇困難、屢遭艱蹇中仍舊奮發(fā)前行，從深層次上探究原因，都是堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信在托底、在發(fā)力。”[12]

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提在于堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定文化自信，才能增強(qiáng)自覺抵制錯誤思潮的能力與定力；能夠旗幟鮮明地反對民族虛無主義的全盤西化主張，能夠理直氣壯回?fù)糁鲝堩灩欧墙竦娜P復(fù)古傾向；能夠正確辨識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時空的價值，能夠從容、自信地面向世界，自立于新時代。在新時代推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它既是脫胎換骨，又是舊貌換新顏，如果沒有足夠的文化自信，結(jié)果很容易走樣，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的曲解、誤解甚至歪解。

（三）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本——立足偉大實(shí)踐

對于進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，需要在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，進(jìn)而尋找轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)，并在實(shí)踐中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)智慧的火花。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要 “在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步” ，在推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，需要深刻認(rèn)識到我們是在建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行的，深入了解這偉大實(shí)踐的歷程、現(xiàn)狀、遠(yuǎn)景，明確這一偉大實(shí)踐的最終目的，進(jìn)而服務(wù)于這一偉大實(shí)踐的需要。

立足實(shí)踐進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先需要發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用，予以理論上的論證與闡釋，論證其理論依據(jù)、實(shí)踐的可行性與可操作性，闡述其現(xiàn)實(shí)功效與影響意義；其次發(fā)揮輿論的引領(lǐng)作用，通過媒體的宣傳與引領(lǐng)，在全國范圍內(nèi)形成鼓勵、支持傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的輿論氛圍，使其成為全民共識，使人們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)緊迫性與重要性；最后，最重要的是積極發(fā)揮人民作為實(shí)踐主體的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于先民們?nèi)沼蒙?，其活化利用也體現(xiàn)在新時代人民的日用生活之中。人民既是歷史的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造者。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化最終要依靠人民群眾推動和踐行，發(fā)揮人民作為文化實(shí)踐主體的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神寶藏、智慧寶庫，體量巨大、內(nèi)容豐富，是中華民族接力發(fā)展的無形資源，在新時代盤活這些庫存資源的關(guān)鍵在于發(fā)揮人民作為文化實(shí)踐主體的作用。