是任性的孩子，也是自然的孩子

摘要：顧城，朦朧詩派代表人物，被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義”詩人。這個在心中始終懷有孩子般的天真，在歲月中從未成熟，又充滿夢幻色彩的男人，或許在人性上不夠優(yōu)秀，一輩子只能是游離于社會現(xiàn)實之外的“任性的孩子”，但詩人筆下綻放出的風(fēng)景，驚艷了文壇與年華。顧城以及他的創(chuàng)作，始終與自然緊密交織。淺探顧城詩歌中的自然意象，回溯至詩歌中自然靈感的起源，并將詩歌抽象至美學(xué)與哲學(xué)范疇，顧城“自然的孩子”之形象躍然紙上。

關(guān)鍵詞：顧城;詩歌;自然

一、解構(gòu)顧城詩歌中的自然意象

自然是縱覽顧城詩歌后所得出的關(guān)鍵詞，是顧城詩歌的核心要義。在他看來，稱得上是好詩，至少需要兩個必備要素：“一個是美的感覺;一個是精煉的語言。”[1]顧城把寫詩看成是一個非常自然的生命現(xiàn)象，詩詞中自然意象的運用，既有著對于真實自然行為的記錄與描繪，也存在以陌生化手法書寫生命自然，是對生命與自然最原始面貌的窺伺。顧城的詩之于自然，沒有奔跑著追求“到”，而是一直“在”;詩詞活在自然里，在自然里爆發(fā)出生命力。

敏銳的感官賦予了顧城不凡而獨特的詩人嗅覺，是他能在自然景物的觀察與描摹中表現(xiàn)出敏感洞悉的觀察力。顧城詩歌中潛藏的“感覺至上”的創(chuàng)作準(zhǔn)則與依據(jù)，在對星星、月亮、野花、露水的卓絕工筆中展現(xiàn)得淋漓盡致。在《星月的來由》一詩中，觀察夜空的他對星月的起源進行了天馬行空的想象。他視夜空中的繁星明月為蒼穹被樹枝戳出的微小窟窿，顯出別致的俏皮與靈性——“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個微小的窟窿/它透出了天外的光亮/人們把它叫作月亮和星星?！痹谠姼鑴?chuàng)作中，顧城毫無保留地表達著對自然的熱愛，用自然的花葉編織了他的意識與夢境。用童真的稚拙來寫童話，詩歌便自然變得清潔純凈，透明澄澈;簡明的意象，像一個少年在緩緩地訴說，表達對自然的熱愛，對未知、對未來的恐懼，和對幸福，對心動的向往。童年的鄉(xiāng)間生活，與大自然的朝夕相處，使顧城的詩歌中充滿了希望、夢想等詞語?！白匀弧笔沁@個童話詩人夢開始的地方，他在這里拒絕長大，用兒童的語言、視角、語調(diào)、口吻描摹大自然，以第一人稱“我”來敘述，以自然為家，以自由為生活，以理想為現(xiàn)實，以夢為詩，用簡單、樸素、直觀的意象勾勒出彼岸的童話世界。

兒時的顧城將自然意象裝進容器，悉心收集;長大的他，敞開瓶口，讓自然與陽光和眼淚交織，發(fā)酵成微醺的愛意。顧城的詩中，對愛情的歌頌和表達，與自然如影相隨?！帮L(fēng)在搖它的葉/草在結(jié)它的籽/我們站著/不說話/就十分美好”。顧城將詩人無限的浪漫情懷，傾注給朦朧、細膩的文字，用無比熾烈又純凈的意象堆砌了一個童真的理想國;并邀請愛人進入他的王國，站在他的自然宮殿正中。愛人從流光里匆匆趕來，驚動顧城的思緒云海，讓他周圍蕩起詩意的惠風(fēng)，自然的花便落了下來，顧城以筆墨為針線，用自然中的風(fēng)景為愛人織就霓裳?！疤柭渖降臅r候/你的眼睛充滿了光明/像你的名字/像輝煌的天穹/我將默默注視你/讓一生都沐浴著光輝?！鳖櫝窍胂筮^與愛人的婚禮，那是用自然來傳情，是自然縈繞下的永結(jié)連理?！拔乙谧罴毜挠曛?吹出銀色的花紋/讓所有在場的丁香/都成為你的伴娘/我要張開梧桐的手掌/去接雨水洗臉/讓水杉用軟弱的筆尖/在風(fēng)中寫下婚約?！鳖櫝且宰匀恢凶铋W耀的日光與彩虹，迎接著愛情，讓愛情也沾染上自然意象帶來的炫目。

在顧城后期詩歌創(chuàng)作中所誕生的死亡意識，是對自我的體悟、感知，對生命的絕望，但其中也不乏對于自然更深層次的思忖。最終詩人通過內(nèi)部的構(gòu)建與外部的揭露與破壞，在現(xiàn)實中搭建了一座文學(xué)上的童話王國。顧城后期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)方法可以概括為：在詩歌美學(xué)上回溯傳統(tǒng)，崇尚老莊，師法自然，追求詩的自然之境的表達，達到空靈、超然的藝術(shù)境界?！翱傆腥艘兂刹菰幕覡a/總有樹要分開空氣/河水/分開大地/使大地停止呼吸/被自己的芳香包圍?！盵2]在經(jīng)歷過種種迷惘與變遷之后，顧城看到，未來變得唾手可得又遙不可期;自然意象的運用也更加抽象而貼近于本質(zhì)。自然從對草木的描繪中抽離，逐漸升騰，形成更加奇特的排列組合，對自然意象的綜合性運用也隨之加強。

顧城用其天賦異稟的全息通感力去捕捉自然，使自然環(huán)境和文字沖破現(xiàn)實，實現(xiàn)了觀念和心理的有機交融，其自然意象的運用與讀者的心靈達到了琴瑟和諧般的交互感應(yīng)。望穿山海后，“任性的孩子”也是“自然的孩子”。

二、自然意象的運用與顧城的人生經(jīng)歷

詩人顧城對于自然進行種種感悟，進而淋漓盡致地揮毫潑墨，構(gòu)建出的理想國，在一定程度上可以稱為是扎根在童年經(jīng)歷里，野蠻生長，倏爾綻放的一株彼岸花。原籍上海的顧城于1956年9月24日生于北京的一個詩人之家，父親為小有名氣的軍旅作家與詩人，八一制片廠編劇、解放軍報記者顧工。然而，在這樣一個“根正苗紅”的家庭中，誕生的不是賀敬之、郭小川一類的時代印記強烈的社會主義贊歌頌唱者，而是信馬由韁，朦朧詩派里永遠沉溺自然，永遠任性的孩子。

顧城的家庭背景與時代環(huán)境相互作用，彼此交融，既向顧城進行自然創(chuàng)作筑牢了文學(xué)基石，也在現(xiàn)實環(huán)境里為顧城搭建了屬于他的伊甸園。

據(jù)顧城自己講：“嚴(yán)格地說，我只上過三年小學(xué)，而且是在很不情愿的情形下。”不愛上學(xué)，加之難以回避的“文革”災(zāi)難，讓顧城能接受的正規(guī)學(xué)校教育有限。因此，顧城所接受的文學(xué)教育更多地應(yīng)該稱之為文學(xué)氛圍的浸染與熏陶，尤其是來自知識分子家庭潛移默化的影響。顧城之父顧工是畢業(yè)于南京中央大學(xué)的高材生，學(xué)識深厚的父親恰似一座書庫的存在;與父親交往的作家朋友也為顧城營造了文學(xué)的磁場。這為顧城詩詞中對于自然元素巧奪天工的勾勒提供了文學(xué)的底蘊。而顧城在作品中多次提起的，童年時期屢屢翻看的《昆蟲記》可能正是小顧城的自然啟蒙，是與自然環(huán)境結(jié)下一生之緣的明證。相關(guān)傳記寫道，“文革”開始前后，顧工作為知識分子，家里的藏書已被抄走，而顧城的《昆蟲記》偏偏僥幸存留。自此，書籍匱乏的他便沉浸其中。為了弄清楚昆蟲的綱目分類，他尋覓其他昆蟲學(xué)的相關(guān)書籍來讀，甚至去將數(shù)千頁的《辭?！贩艘槐?。雖然這些尚不能稱為文學(xué)閱讀，但它給了顧城“少年時代最初的信仰和生活的依據(jù)”，給他打開了一個嶄新世界的大門，這個“嶄新世界”就是奇異的大自然。執(zhí)少年錦時打造的文學(xué)之棹，顧城得以在詩歌中擺渡自然。

1969年底，顧工被下放到渤海灣最南端的一個部隊農(nóng)場進行勞動改造，顧城也跟隨父親前往山東省昌邑縣東冢公社火道村。13歲的他強烈要求不去上學(xué)，父親秉承著“民主式教育”的理念，并考慮到時代形勢便加以允準(zhǔn)。下鄉(xiāng)，意味著書籍的清零，也意味著真切地走進自然。火道村的五年，顧城可供查考的閱讀史除了一本《洛爾伽詩鈔》，幾乎是一片空白——但他在鄉(xiāng)野中狂奔，在農(nóng)場喂牲畜，“給豬圈中的豬取名，聽螞蟻和瓢蟲的私語，有大地和云彩的對話，講塔松和雨珠的故事……”顧城在火道村邂逅的，眸中閃爍、夢囈中呢喃的自然，是他與社會的過渡，也是他封閉自己，無法真正進入社會的枷鎖。顧城確定地說：“我一九七零年左右開始寫詩，那時父母下放在山東農(nóng)村，萊州灣附近，一片鹽堿灘。我在荒地上行走，看大雁一群群飛來，圍繞著我歌唱。我聽懂了它們的話，感到快樂，真想哭一頓。真快樂！大地像輪盤一樣轉(zhuǎn)動，圓圓的太陽、月亮對望著，漸漸暗淡下去，人和自然融為一體。我是在那時塑造成型的，學(xué)會了對自然說話，寫了一本詩，寫了《生命幻想曲》。”[3]從1969年底來到火道村，到1974年5月返回北京，顧城創(chuàng)作的詩歌有近百首。包括顧城在1988年隱居到激流島的經(jīng)歷，與其說是踏上最后的死亡征程，其詩篇彌漫的是死亡的悲壯與鬼魅;不如說是重返山林，與自然再次相遇，看似詭譎，悲凄的文字不過也是對于自然另一角度的挖掘。

火道村中、激流島上對于自然的沉浸式體驗，讓顧城堅信自己與自然之間有著上天賦予的奇巧聯(lián)結(jié)，自然在敏感的顧城心中化身為一個完美且封閉的空間;他在這片小小天地里雕琢文字，勾勒出自然氣息氤氳的理想國。

三、詩歌自然意象孕育的自然哲學(xué)

顧城詩歌中的自然意象展露出其創(chuàng)作過程中的美學(xué)與哲學(xué)內(nèi)蘊，剖析解構(gòu)詩歌中自然意象，可以收獲顧城及其創(chuàng)作的深度靈感。

早期的顧城是在“自然狀態(tài)”下寫詩的。從大量有關(guān)他的訪談、回憶錄例如江熙、萬象所寫《靈魂之路——顧城的一生》《顧城哲思錄》，顧?quán)l(xiāng)著《我面對的顧城最后十四天》等來看，他對于詩歌創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和模仿階段并未有太多觸及，洛爾迦可能是他屈指可數(shù)的導(dǎo)師;他早期的優(yōu)秀詩歌更多的只是觀察自然，體悟自然的產(chǎn)物。這樣的語言也就不是詩人的語言，而是神明走過時留下的痕跡，顧城稱它“是一種自然的聲音，它到我們?nèi)碎g來，到我們的心里來，變成字，變成一個故事。”[4]

顧城對于自然意象的運用與他所習(xí)得、秉持的“自然哲學(xué)”相互作用。西方的思想曾經(jīng)在顧城的創(chuàng)作中掀起波瀾，然而，以延展性的時間視角來看，顧城崇尚的是老莊清靜無為的哲思。1993年7月，顧城在德國法蘭克福大學(xué)《人與自然——世界各文化哲學(xué)討論會》上的報告《沒有目的“我”——自然哲學(xué)綱要》一文中對自己之于西方哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論以及他的自然哲學(xué)進行系統(tǒng)闡述，并后期的在詩歌創(chuàng)作中展示他的自然之境。在海外的孤島上，他與自然相伴，“天上有云，地上有人，有人無錢，忙個不停”;與外界的溝通隔絕，追求田園中的皈依，試圖將魏晉風(fēng)骨復(fù)活，自己只消成為竹林里彈琴放歌而遠離世俗的嵇康。值得稱道的是，顧城并非只熱衷于“玄言”“偈語”的賞玩，而是自覺地把中國哲學(xué)的精髓與個人詩歌的創(chuàng)作融為一爐，意圖在對傳統(tǒng)文化的傳承里尋構(gòu)現(xiàn)代詩歌的理論話語體系，為其創(chuàng)作另辟蹊徑，開拓新境界。詩人通過將自然進行人格化描述和讓人格無限貼近于自然的雙向引流，最終使人與自然悲喜相通，做到“無牽無掛，無遮無攔，乃至無心，合乎自然”。而生命終點處，顧城的“非自然”的死亡更是向大眾展現(xiàn)出了現(xiàn)實與內(nèi)心沖突時，面對心中自然哲學(xué)無法與生活合一的無助與離去的決絕。

從觀察自然，到書寫自然，再到沉浸自然后體味自然哲學(xué)，顧城雖是不諳世事，無法融入社會，永遠是心智不成熟的“任性的孩子”，卻也是誓將骨髓融進自然，讓自己為宇宙殉道的“自然的孩子”。

四、結(jié)語

如今，提到顧城，大眾會想到的是什么？是耳熟能詳?shù)摹兑淮恕罚骸昂谝菇o了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”，這首中國文學(xué)史上被引用次數(shù)最多的一句話簡詩，是在新西蘭小島上弒妻后上吊自殺的病態(tài)詩人，是他、謝燁、英兒三角式的畸形愛情，抑或是蘊含著顧城及其詩歌元素的民謠，例如歌手馬頔《時間里的》：“那時你愛顧城的詩/也學(xué)他總戴帽子/你總說我是個任性的孩子。”獨立民謠樂隊“小娟與山谷里的居民”發(fā)行的專輯《C大調(diào)的城》《和一個女孩子結(jié)婚吧》：“和一個女孩子結(jié)婚/在琴箱中生活/聽風(fēng)吹出她心中的聲音/看她從床邊走到窗前/海水在輕輕移動巨石還沒有離去”[5]……顧城和他的詩因詩人的離奇死亡、所處的復(fù)雜時代背景、所屬朦朧詩派的加持以及傳播過程中特定元素的突出，而使其蒙上了難以被揭開的黛色面紗。

然而，撕開“鮮血童話”，祛魅顧城，我們看到的，不過只是一個在自然中夢囈的孩子。詩人顧城在時代、原生家庭、個人際遇等多重元素的塑造下，執(zhí)靈感之筆，打造紛繁而獨特的自然意象，留給了朦朧詩派，及中國文學(xué)史一筆瑰麗財富，讓“繆斯膝下長不大的自然詩童”橫亙在詩歌發(fā)展的時間長河里。

作者簡介：張煜琳（2001—），女，黑龍江哈爾濱人，中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院2019級廣播電視學(xué)本科，研究方向為廣播電視學(xué)。

參考文獻：

〔1〕王燦.中西文化視域下顧城詩歌的自然意象研究[D].安徽師范大學(xué)，2014.

〔2〕雷文學(xué).自然之靈：顧城的詩學(xué)觀 [J].名作欣賞，2008，（07）：138-140.

〔3〕孟炯.生命的悲歌——顧城詩歌研究[D].海南師范大學(xué)，2008.

〔4〕鄒向東.顧城后期詩歌美學(xué)理念與藝術(shù)方法管窺[J].濟寧學(xué)院學(xué)報，2002，（02）：30-32.

〔5〕蘇英姿.為“夢”而生——論顧城的詩歌創(chuàng)作[D].華東師范大學(xué)，2010.