新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)親和力的價(jià)值、挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)化路徑

毛 玲，王文濤

（1.廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510990；2.廣州城市職業(yè)學(xué)院機(jī)電工程學(xué)院，廣東 廣州 510405）

在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！盵1]高校思想政治理論課作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程、高校意識(shí)形態(tài)工作和社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展的主要陣地，如何實(shí)現(xiàn)和保持思政課話語(yǔ)親和力既是思想政治教育理論要探究的命題，也是思想政治教育實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、高校思政課話語(yǔ)親和力的價(jià)值

（一）思想政治教育發(fā)生的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向

海德格爾在《在通向語(yǔ)言的途中》指出，“唯有語(yǔ)言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在生物體?！盵2]的確，從古至今，人類認(rèn)識(shí)、改造和擁有這個(gè)世界的方式必須倚賴于語(yǔ)言，“他以溝通、交流、表達(dá)等方式關(guān)聯(lián)人的思想、感情和靈魂，開(kāi)顯人的生命、自由和本質(zhì)”[3]21。思想政治教育是“一種應(yīng)用話語(yǔ)體現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng)，具有使用話語(yǔ)進(jìn)行交往、交流、溝通、理解、接受，以達(dá)到教育目的活動(dòng)”[3]72-73，從本質(zhì)上說(shuō)，這個(gè)活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)思想政治教育話語(yǔ)的流轉(zhuǎn)過(guò)程。因此，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”為思想政治教育的理論和實(shí)踐研究提供了一種新的理路和范式。

（二）新時(shí)代提升思政課話語(yǔ)親和力的現(xiàn)實(shí)意義

話語(yǔ)是思想政治教育過(guò)程傳播教育內(nèi)容的基本載體和實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的重要工具。從教育者角度看，思想政治教育需要通過(guò)構(gòu)建一個(gè)豐富的話語(yǔ)世界，才能實(shí)現(xiàn)所要傳遞的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值等內(nèi)容；從受教育者角度看，個(gè)體生命的成長(zhǎng)也需經(jīng)由語(yǔ)言感受和體驗(yàn)才能完成。可見(jiàn)，話語(yǔ)承擔(dān)著思想政治教育過(guò)程中教育者和受教育者之間彼此對(duì)話、理解、意義生成的重要使命。

思政課話語(yǔ)親和力是思想政治教育親和力生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其話語(yǔ)質(zhì)量高低直接影響和決定著思想政治教育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。隨著新時(shí)代全球化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，高校思想政治教育的話語(yǔ)語(yǔ)境面臨諸多變化，話語(yǔ)內(nèi)容的選擇、話語(yǔ)方式的表達(dá)、話語(yǔ)接受的機(jī)制，話語(yǔ)傳播的范式都隨著新時(shí)代的到來(lái)呈現(xiàn)出新的方向和特質(zhì)。作為進(jìn)行思想政治教育主要場(chǎng)域的思想政治理論課，其話語(yǔ)如何既緊貼時(shí)代脈搏，緊跟發(fā)展大勢(shì)，緊隨現(xiàn)實(shí)旋律，又充分展現(xiàn)思想政治理論課話語(yǔ)應(yīng)有的生命力、感染力和引領(lǐng)力，是新時(shí)代思想政治教育領(lǐng)域亟待探究的現(xiàn)實(shí)命題。一旦思政課話語(yǔ)缺乏應(yīng)有的親和力，思想政治教育難免陷入“失聲”和“失效”的狀態(tài)，思想政治教育的實(shí)效性和親和力也會(huì)大打折扣。

二、新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)親和力所面臨的挑戰(zhàn)

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，高校思政課的教育邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯之間出現(xiàn)張力，其話語(yǔ)親和力的提升面臨以下挑戰(zhàn)。

（一）新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)內(nèi)容面臨變革

當(dāng)前，我國(guó)正身處世界百年未有之大變局和我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。隨著全面小康社會(huì)的建成，我國(guó)正處于致力民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展并發(fā)生深刻變革，各類鮮活的社會(huì)實(shí)踐給思政課話語(yǔ)提供了源源不斷的新鮮素材，同時(shí)也對(duì)其理論話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)如何同步新時(shí)代提出了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：如何將全球化發(fā)展的不確定性、我國(guó)跌宕起伏的歷史鏡像、波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)云、豐富多彩的社會(huì)變革這一幅時(shí)代背景圖生動(dòng)地融于課堂教學(xué)之中，通過(guò)表達(dá)普通的、充滿質(zhì)感的人世間景象來(lái)挖掘日常圖景下的極具時(shí)代性、理論性與社會(huì)性的話語(yǔ)內(nèi)容。

（二）新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)主體表達(dá)方式的沖突

因年齡身份、生活經(jīng)驗(yàn)與文化思維的不同，教育者和受教育者兩者本身在話語(yǔ)選擇、表達(dá)和接受機(jī)制上不可避免地存在差異、矛盾甚至沖突，這種表現(xiàn)在新時(shí)代尤其明顯。一方面，教育者擁有天然的話語(yǔ)權(quán)，慣常在課堂上居于主導(dǎo)地位；另一方面，新時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域‘自生自為’‘去中心化’的特點(diǎn)，使大學(xué)生話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、主體意識(shí)日益增強(qiáng)”[4]。教育者如果無(wú)視受教育者話語(yǔ)方式趨于自我和平等的時(shí)代個(gè)性，僅靠以話語(yǔ)權(quán)威和話語(yǔ)灌輸，而不尊重受教者的接受度，很難讓受教育者順利接收并理解其話語(yǔ)背后所傳遞的意義和價(jià)值。在教育者和受教育者兩者相遇的話語(yǔ)場(chǎng)域上，如果雙方在話語(yǔ)機(jī)制上的表達(dá)差異無(wú)法彌合，教育者在話語(yǔ)場(chǎng)域上要實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的話語(yǔ)引領(lǐng)和有效傳遞就難以實(shí)現(xiàn)。

（三）新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)場(chǎng)域出現(xiàn)即時(shí)割裂

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，時(shí)空的一致性被徹底擊碎，新技術(shù)支持下的特定物理空間可以被大大突破，空間原本具有的功能意義逐漸消失，出現(xiàn)了時(shí)間和多層空間的重疊，空間的彌散性凸顯出來(lái)?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的到來(lái)切割了教育者和受教育者在傳統(tǒng)課堂上話語(yǔ)場(chǎng)域的同步性和完整性。隨著課堂物理空間的突破，受教育者雖身處于課堂之中，但耳、眼、心、腦被手機(jī)視界所吸附的可能性大大增強(qiáng)，導(dǎo)致思想政治理論課的話語(yǔ)場(chǎng)域在一定程度上被屏蔽。新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)需要先跟新技術(shù)支持下的諸多離散型虛擬空間進(jìn)行話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪和占領(lǐng)，整合被割裂的話語(yǔ)場(chǎng)域，讓受教育者重新回歸并聚焦于思政課的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)場(chǎng)域，才能保證思政課話語(yǔ)能入耳、入眼、入腦和入心。

（四）新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)傳播范式存有差異

從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，馬克思主義理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性、價(jià)值性和實(shí)踐性同時(shí)賦予了思政課理論話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)的雙重范式。兩者的傳播范式彼此差異，理論話語(yǔ)需表達(dá)出理論的淵源與思想的深厚，難免會(huì)抽象空洞，而實(shí)踐話語(yǔ)總是具有時(shí)代相連的具象性與生動(dòng)性，難免過(guò)于片面、不夠凝練，但兩者又相互依存，相互成全。如馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、愛(ài)國(guó)主義、群眾路線等傳統(tǒng)理論話語(yǔ)是需要在實(shí)踐話語(yǔ)中才能得以傳承和發(fā)揚(yáng)的，同樣，理論話語(yǔ)如果不關(guān)注現(xiàn)實(shí)境遇，不把握現(xiàn)實(shí)個(gè)體，就可能成為一種脫離思想實(shí)際和生活實(shí)際的空洞說(shuō)教。

此外，從話語(yǔ)所肩負(fù)的功能屬性來(lái)看，思政課話語(yǔ)是一元社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)式話語(yǔ)和多元個(gè)體價(jià)值引導(dǎo)式話語(yǔ)的統(tǒng)一。思政課話語(yǔ)既需要在國(guó)家、社會(huì)層面建構(gòu)宏觀的社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式，以確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話語(yǔ)主導(dǎo)，同時(shí)，思政課話語(yǔ)也無(wú)法忽視所面向?qū)ο蟮奈⒂^的現(xiàn)實(shí)生活與個(gè)體價(jià)值需求。

因此，縮小思政課和話語(yǔ)傳播范式之間的差異，不斷擴(kuò)大教育者和受教育者之間的話語(yǔ)共識(shí)度，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值共識(shí)度。

三、新時(shí)代提升高校思政課話語(yǔ)親和力的轉(zhuǎn)化路徑

新時(shí)代高校思政課要應(yīng)對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容面臨變革、話語(yǔ)方式存在表達(dá)差異、話語(yǔ)場(chǎng)域出現(xiàn)即時(shí)割裂以及話語(yǔ)傳播范式存有沖突的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，不斷提升思政課話語(yǔ)的親和力。本文將從“親和力”最初的字面意義層面出發(fā)，從思政課話語(yǔ)的“可親”“可和”以及能否形成“合力”視角探討提升高校思政課話語(yǔ)親和力的轉(zhuǎn)化路徑。

（一）構(gòu)建具有鮮活生命力的“大思政”話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)思政課話語(yǔ)的“可親”

把“可親”作為思政課話語(yǔ)首要具備的氣質(zhì)和目標(biāo)。“可親”可以理解為受教育者對(duì)教育者在思政課上提供的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式感覺(jué)既親近又親切。習(xí)近平總書記在全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講?！币朴谩按笏颊保欢ㄒc現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。講思政課不能拿著文件宣讀，沒(méi)有生命，干巴巴的[5]?？梢?jiàn)，構(gòu)建一個(gè)具有鮮活生命力的“大思政”話語(yǔ)體系是高校思政課話語(yǔ)可以循進(jìn)的方向。

首先，從思政課話語(yǔ)內(nèi)容上構(gòu)建“大思政”的話語(yǔ)體系。聯(lián)通歷史和現(xiàn)實(shí)、關(guān)聯(lián)國(guó)內(nèi)和國(guó)際，涉獵政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域以形成思政課話語(yǔ)體系，其話語(yǔ)體系內(nèi)容博采眾長(zhǎng)，具有豐富的通識(shí)色彩，為受教育者提供一個(gè)更為寬廣和全面的認(rèn)知框架，從而展示思政課話語(yǔ)的內(nèi)在生命力和感染力。

其次，從思政課的話語(yǔ)形式上構(gòu)建“大思政”的話語(yǔ)體系?！按笏颊痹捳Z(yǔ)體系不僅包括已有的教材話語(yǔ)、理論話語(yǔ)等文本話語(yǔ)和各種歷史素材和案例，更需要及時(shí)把各種鮮活的社會(huì)實(shí)踐話語(yǔ)納入進(jìn)來(lái)。我國(guó)當(dāng)前正處于世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，億萬(wàn)人民已經(jīng)書寫和正在書寫的時(shí)代篇章都是鮮活的“大思政”話語(yǔ)素材。把最具時(shí)代特性的理論思想和最接地氣的現(xiàn)實(shí)案例融入思政課話語(yǔ)體系、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式之中，生動(dòng)形象地展示時(shí)代之變和理論之思。比如將新冠肺炎疫情防控的鮮活案例及時(shí)融入教材，融入課堂，融入社會(huì)，向廣大青年學(xué)子講好疫情防控這堂“大思政課”。將兩個(gè)“大變局”的背景融入思政課理論的闡釋與講述之中，從而更有效、更有說(shuō)服力地講清楚“四個(gè)自信”的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)[6]。

因此，思政課話語(yǔ)的“可親”一方面要以適配于時(shí)代語(yǔ)境變化的話語(yǔ)體系為支持，充分融入和整合時(shí)代與現(xiàn)實(shí)變化，構(gòu)建“大思政”話語(yǔ)內(nèi)容的活水源頭；另一方面，“可親”也要以適配于受眾的話語(yǔ)體系作為支撐，借助互聯(lián)網(wǎng)思維、受眾思維重構(gòu)“大思政”的話語(yǔ)表達(dá)方式，展示出新時(shí)代高校思想政治理論課話語(yǔ)的內(nèi)在生命力和發(fā)展邏輯，表現(xiàn)出思想政治教育所具有的吸引力、感染力、說(shuō)服力，打造出有溫度、有靈魂、有深度的時(shí)代思政“大課堂”，為提升思政課的針對(duì)性和實(shí)效性創(chuàng)設(shè)前提條件。

（二）采用有效傳播的話語(yǔ)策略，實(shí)現(xiàn)思政課話語(yǔ)的“可和”

從傳播學(xué)角度來(lái)看，思政課話語(yǔ)傳播需經(jīng)歷一個(gè)從話語(yǔ)生成、話語(yǔ)傳遞、話語(yǔ)接收再到話語(yǔ)理解的信息交流過(guò)程。思政課話語(yǔ)方式只有從單向傳輸走向雙向?qū)υ挘挥袕闹仡A(yù)設(shè)立場(chǎng)走向重生成目標(biāo)，才能完成這個(gè)過(guò)程的語(yǔ)言流動(dòng)和對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)接受和交流，這個(gè)過(guò)程視為思政課話語(yǔ)的“可和”。

思政課話語(yǔ)的“可和”首先建立在受教育者“我在”的形態(tài)上。受教育者在新技術(shù)支持下，面臨更多游離于思政課課堂話語(yǔ)場(chǎng)域之外的機(jī)會(huì)，思政課話語(yǔ)面臨與新技術(shù)新媒體爭(zhēng)奪更多的話語(yǔ)生成空間，只有當(dāng)思政課話語(yǔ)內(nèi)容既能充分釋放思想理論的魅力與光芒，又能關(guān)照到受教育者現(xiàn)實(shí)生活世界、直擊受教育者的思想困惑時(shí)，受教育者才可能把自己主動(dòng)歸置于課堂里的思政課話語(yǔ)場(chǎng)域，回歸為學(xué)生這一課堂身份。

其次，“我思”在思政課話語(yǔ)“可和”中占據(jù)重要位置。受教育者對(duì)教育者的話語(yǔ)傳遞并不是被動(dòng)接受和完全服從。每一位受教育者都是個(gè)性化的行動(dòng)主體，他們?cè)诰唧w而細(xì)微的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)世界，以表達(dá)對(duì)自我的人生理解和價(jià)值思考，教育者如果無(wú)視于實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)交流的對(duì)話機(jī)制，不善于觀察和把握受教育對(duì)象的話語(yǔ)表達(dá)方式，進(jìn)入其話語(yǔ)世界，思政課話語(yǔ)的真實(shí)交互就難以實(shí)現(xiàn)。

最后，“我言”是思政課話語(yǔ)傳播的關(guān)鍵所在?！拔已浴笔鞘芙逃唛_(kāi)始正面回應(yīng)教學(xué)話語(yǔ)的行為，是在“我在”“我思”基礎(chǔ)上的延續(xù)。此時(shí)，受教育者打破傳統(tǒng)靜聽(tīng)模式中的沉默主體和失語(yǔ)主體，不再依附于教育者話語(yǔ)體系之中，他們能充分感受到課堂上“我能言”的話語(yǔ)表達(dá)空間，從一個(gè)被動(dòng)客體變成主張自我話語(yǔ)權(quán)利的主體，展示出我存在的主體性，從而讓教育者話語(yǔ)的正向傳遞順暢有效。

用整體性過(guò)程思維審視和優(yōu)化思想政治理論課話語(yǔ)的傳播過(guò)程，讓教育者和受教育者都能彼此在場(chǎng)，都能彼此看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)，就算出現(xiàn)暫時(shí)性的場(chǎng)域斷裂，教育者也能及時(shí)調(diào)整話語(yǔ)傳播策略，從而形成你中有我、我中有你的溝通和融合的動(dòng)態(tài)交往過(guò)程，不斷促成雙方的話語(yǔ)交流和理解接受，逐步達(dá)成高校思政課話語(yǔ)的“可和”，為最終實(shí)現(xiàn)思政課話語(yǔ)親和力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）打造本土化的話語(yǔ)敘事范式，實(shí)現(xiàn)思政課話語(yǔ)的“合力”

高校思政課話語(yǔ)不能“講成理論的推理、概念的堆砌，使理論成為和實(shí)踐不相干的教條”[7]。習(xí)近平總書記在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們要從我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系”[8]。講好中國(guó)故事的方式有助于中國(guó)聲音的傳播。每當(dāng)習(xí)近平總書記引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來(lái)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)故事和身邊人物故事時(shí)，都能讓受眾極易理解繼而留下深刻的印象。因此，筆者認(rèn)為這種源于本土化話語(yǔ)的敘事范式是提升思政課話語(yǔ)親和力實(shí)踐過(guò)程中值得嘗試和借鑒的路徑。

嗶哩嗶哩平臺(tái)上，鄭州大學(xué)思政課教師周榮方課堂上講述蘭考縣焦裕祿故事的教學(xué)視頻訪問(wèn)量過(guò)億。她選擇了本土化人物蘭考縣委書記焦裕祿的故事向鄭州大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行講述，話語(yǔ)親切感和親和力撲面而來(lái)。在教師真情實(shí)感的敘事中，學(xué)生被吸引并主動(dòng)進(jìn)入教師所營(yíng)造的話語(yǔ)場(chǎng)域，體驗(yàn)故事人物中的人格魅力，思考故事背后所帶來(lái)的價(jià)值和意義。焦裕祿身上廉潔奉公、勤政為民、為事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已的奉獻(xiàn)精神在教師話語(yǔ)講述中緩緩輸入學(xué)生的內(nèi)心，指引其自覺(jué)踐行新時(shí)代青年一代身上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

思想政治教育活動(dòng)原本就是一種人為的存在，是教育者和受教育者雙方“共在”的實(shí)踐活動(dòng)，本土化的敘事范式作為思政課的話語(yǔ)方式，體現(xiàn)的正是思想政治教育的當(dāng)下性和在場(chǎng)性，教育者的“此在”和受教育者的“彼在”通過(guò)故事敘事?tīng)I(yíng)造出的“共同語(yǔ)境”，在話語(yǔ)交往中衍生情感交互，并達(dá)成一種話語(yǔ)背后意義的共享和理解，從而走向通往雙方“共在”的道路。這種“共在”消融了教育者和受教育者之間話語(yǔ)場(chǎng)域差異與話語(yǔ)沖突，提升了思政課的話語(yǔ)親和力，最終有助于思政課實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

提升高校思政課親和力是思想政治教育研究中經(jīng)久不衰的話題，也是常研常新的主題。新時(shí)代，高校思政課要完成培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的歷史使命，提升其話語(yǔ)親和力是一條不可回避的重要路徑。思政課話語(yǔ)親和力面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既是一種挑戰(zhàn)，更是一種自我創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇?！翱捎H”“可和”和“產(chǎn)生合力”不僅是“親和力”應(yīng)有的內(nèi)涵本義，也是逐步提升思政課話語(yǔ)親和力的本質(zhì)要求和實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以此既為目標(biāo)，亦為途徑。