“文明合作社”、“新式學(xué)堂”、“勸業(yè)會(huì)”
——論李劼人《暴風(fēng)雨前》的民族國(guó)家想象

余夢(mèng)成

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

“民族國(guó)家”一詞是源自西方的文化概念，其核心詞匯是nation，是“歐洲自17、18世紀(jì)以來(lái)首先在英國(guó)、法國(guó)而后向全世界蔓延的一種社會(huì)形態(tài)”。安德森認(rèn)為：“‘民族’是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”。汪民安在接受了安德森的這一理論后從現(xiàn)代性發(fā)展的角度對(duì)民族國(guó)家的形成過(guò)程給予了“物質(zhì)性”的闡釋?zhuān)J(rèn)為：“工業(yè)和資本主義的發(fā)展—物質(zhì)化的現(xiàn)代性進(jìn)程——促成民族主義的形成，同時(shí)，觀(guān)念和政治實(shí)踐也促成了民族主義的形成，而民族和民族國(guó)家就是對(duì)于現(xiàn)代性進(jìn)程中宗教統(tǒng)一性分裂后的認(rèn)同補(bǔ)償”。而中國(guó)早在20世紀(jì)初期，梁?jiǎn)⒊驮岢鲫P(guān)于民族國(guó)家的設(shè)想，他在《國(guó)家思想變遷異同論》中說(shuō)道：“民族主義者，世界上最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”，而“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也。故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意，是即民族主義之原動(dòng)力也。”而后在《釋新民之義》中對(duì)“民族主義”之根源進(jìn)行了解釋?zhuān)l(fā)展完善這一概念。在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，他又進(jìn)一步提出了“中華民族”這一概念，第一次完整地提出了現(xiàn)代民族國(guó)家觀(guān)念，推動(dòng)了我國(guó)民族主義和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

晚清以降，由于西方列強(qiáng)的政治經(jīng)濟(jì)和文化入侵，傳統(tǒng)的“宗族”“家天下”的“家國(guó)”觀(guān)念逐漸瓦解。而隨著新型“民族國(guó)家”觀(guān)念的進(jìn)一步確立，“五四”以來(lái)的知識(shí)分子普遍意識(shí)到，社會(huì)要發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)的“國(guó)家”形態(tài)要延續(xù)下去，就必須緊跟時(shí)代的步伐，建立新型的現(xiàn)代民族國(guó)家，由內(nèi)而外地促進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，最大限度地造就民族國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展、交互行動(dòng)的集體能力，進(jìn)而將本民族建設(shè)成具備現(xiàn)代意識(shí)與發(fā)展模式的國(guó)家形態(tài)。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的特殊性及其所涉及的領(lǐng)域和使用的“工具”，使得這一時(shí)期的國(guó)家觀(guān)念建構(gòu)主要集中表現(xiàn)在思想啟蒙和文化領(lǐng)域，而其具體的表現(xiàn)形態(tài)就是“新文藝”。李劼人的《暴風(fēng)雨前》所寫(xiě)的時(shí)代正值辛丑條約簽訂，民智漸開(kāi)，改良主義的維新運(yùn)動(dòng)在內(nèi)地蓬勃興起的時(shí)代。小說(shuō)通過(guò)對(duì)成都市井部分在戰(zhàn)爭(zhēng)與維新中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)群體的塑造，極廣闊地描繪了在特定歷史時(shí)期覺(jué)醒青年對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求以及所付諸的行動(dòng)。主要描寫(xiě)了一個(gè)半官半紳家庭和幾個(gè)“志士”的形成和變化，極具現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)因素與文化特質(zhì)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響，帶有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “文明合作社”：民智啟迪的開(kāi)端

當(dāng)“舊世界觀(guān)在人類(lèi)心靈中喪失了霸權(quán)地位，人們才有可能開(kāi)始想象‘民族’這種‘世俗的、水平的、橫向的’共同體?！弊约孜绾?，我國(guó)被迫卷入市場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)格局體系，傳統(tǒng)的中心世界觀(guān)逐漸瓦解。失去霸權(quán)地位的國(guó)人開(kāi)始逐漸意識(shí)到，新的世界秩序已經(jīng)建立起來(lái)，我國(guó)要融入世界的發(fā)展過(guò)程，就要摒棄舊有的文化傳統(tǒng)，建構(gòu)新的文化觀(guān)念與思維方式。于是，接受了西方現(xiàn)代教育的知識(shí)分子開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，宣揚(yáng)西方文明，以求通過(guò)“維新”的方式改良國(guó)家，推翻傳統(tǒng)“君主立憲”，建立新的“民主國(guó)家”。

康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)啟的維新變法運(yùn)動(dòng)在歷史上產(chǎn)生了極大的影響，盡管最后變法失敗，但其影響一直延續(xù)到五四后知識(shí)分子群體中，開(kāi)啟了文化上新一輪變革的高潮和熱情。而“‘民族’作為一種現(xiàn)代的‘文化的人造物’”，在這一發(fā)展的過(guò)程中占據(jù)重要地位。維新運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上，基本上延續(xù)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的民族主義者思考的現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念的建構(gòu)，在長(zhǎng)期被瓜分和壓迫的政治局勢(shì)下，主張建立新型民族國(guó)家以應(yīng)對(duì)發(fā)展中的逆流。但康有為等人建立的民族國(guó)家與傳統(tǒng)的王朝制國(guó)家有所區(qū)別。王朝一直將王權(quán)作為最高的核心利益，把所有事務(wù)、領(lǐng)土、權(quán)力集中在至高無(wú)上的王權(quán)中心，國(guó)家屬于王族的私有財(cái)產(chǎn)，民族范疇的建構(gòu)在于是否認(rèn)同王權(quán)，國(guó)家的發(fā)展取決于中心的個(gè)人權(quán)力，一言以蔽之。維新運(yùn)動(dòng)中，康有為等人對(duì)民族國(guó)家觀(guān)念進(jìn)行了新的改造，認(rèn)為“民族不同于過(guò)去各個(gè)王朝統(tǒng)治下的臣民，而是有著相同歷史經(jīng)歷、認(rèn)同共同文化背景的人的集合?！边M(jìn)一步發(fā)展了現(xiàn)代民族國(guó)家的觀(guān)念，對(duì)五四以降知識(shí)分子的國(guó)家體制的建構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。

“民族國(guó)家”是五四知識(shí)分子群體長(zhǎng)期思考的中心，當(dāng)絕大多數(shù)人還沉寂在抵御外族入侵的悲慘現(xiàn)實(shí)與喚醒民眾的思維體制中，書(shū)寫(xiě)上層統(tǒng)治者與底層民眾的不甘不幸、不醒不爭(zhēng)的憂(yōu)懼心理時(shí)，李劼人顯然已經(jīng)進(jìn)入到更深層次的思索中，即民族國(guó)家是如何建構(gòu)的？究竟什么樣的人才能參與其中？方式又是如何？在他的“大河三部曲”中，一直存在這樣一個(gè)長(zhǎng)期思考的主題。《暴風(fēng)雨前》是這一主題的進(jìn)一步深化，它所呈現(xiàn)的是知識(shí)分子以何種方式建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家？又以何種方式喚醒民眾的意識(shí)？蘇星煌是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，他是“文明合作社”的發(fā)起者。在接受了西方文化的影響后，一心想要通過(guò)學(xué)習(xí)日本“維新”的方式去建設(shè)新的現(xiàn)代國(guó)家，“我們老大帝國(guó)，若果要圖強(qiáng)稱(chēng)霸，那沒(méi)有別的方法，只有以維新為目的，只有以力學(xué)日本維新為目的！”不可否認(rèn)，日本的“明治維新”促進(jìn)日本從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，極大地改變了日本衰落的面貌。因此，對(duì)蘇星煌等人而言，從日本的改良途中看見(jiàn)他們所使用的變革方式，并學(xué)習(xí)接受其文化影響，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

但過(guò)分追求日本模式，并不加思索地簡(jiǎn)單認(rèn)為“日本與我們同文同種，而在明治維新以前，其腐敗也同，其閉關(guān)自守也同，其頑固也同，一旦取法泰西，努力維新，而居然達(dá)其目的。又是我們的東鄰，我們只要學(xué)它，將它效法泰西，所以富強(qiáng)的手段，一齊搬過(guò)來(lái)；它怎樣做，我們也怎樣做。它維新二十年，就達(dá)到目的，我們既有成法可循，當(dāng)然用不著那么久的時(shí)間，多則五年，少則三載，豈不也就富強(qiáng)起來(lái)了？”這也是極度不理智與不可取的。事實(shí)上，現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)并非只是對(duì)他國(guó)模式的照搬沿用，由于國(guó)家性質(zhì)的不同，生活方式、思維習(xí)慣、文化基因的差異，不同國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r各有所不一。因此在對(duì)待各種文化形式都應(yīng)當(dāng)加以甄別改造，以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的需要。而這也是清末民初的知識(shí)分子普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，那就是不假思索的完全挪用。《暴風(fēng)雨前》將這一現(xiàn)象加以描繪，起到了警醒的作用。事實(shí)也證明了，國(guó)家的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，現(xiàn)代民族國(guó)家的確立，需要綜合考慮到各種因素的影響。

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，知識(shí)分子普遍認(rèn)識(shí)到，“醫(yī)人先醫(yī)心”，救亡圖存的首要任務(wù)便是“啟迪民智”，“民智不開(kāi)，腐敗依然”。因此，蘇星煌等人興辦“文明合作社”，以破除迷信，開(kāi)啟民智，維新圖存，為國(guó)人民智的啟迪提供了一個(gè)開(kāi)端，同時(shí)也為現(xiàn)代國(guó)家的建立提供了一條思想文化路徑。民族意識(shí)的興起，與印刷資本主義的發(fā)展具有密切的聯(lián)系。資本主義經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，為現(xiàn)代知識(shí)分子的國(guó)家建構(gòu)提供了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗武器，他們利用各種方式，傳播新思想?！昂献魃纭崩锩娴母鞣N報(bào)紙，新書(shū)，便是蘇星煌等人用以啟蒙的“工具”，他們利用現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，印刷報(bào)紙，出版圖書(shū)，譯介思想，不斷地去啟迪普通民眾的心智，大幅開(kāi)啟了現(xiàn)代知識(shí)分子啟蒙的道路。郝又三這個(gè)宗族的兒子，就是在蘇星煌的介紹下加入“文明合作社”，而后逐漸走上現(xiàn)代化思維的進(jìn)程。在未見(jiàn)蘇星煌之前，他所學(xué)習(xí)的是舊思想、舊文化，尚持小資產(chǎn)階級(jí)的保守主義的立場(chǎng)，不關(guān)心家國(guó)大事，只在意自身的利益需求。但隨著加入“文明合作社”，并接受了現(xiàn)代思想文化的洗禮后，他的思維方式逐漸發(fā)生了改變，世界觀(guān)逐漸開(kāi)放，他走上了現(xiàn)代知識(shí)分子挽救“國(guó)家”的道路，帶有強(qiáng)烈的民族國(guó)家想象。

女性主義的發(fā)展是現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念建構(gòu)中的重要一環(huán)，在民族主義者看來(lái)，新型國(guó)家所要建構(gòu)的是人人平等，男女平權(quán)的思維方式。因此，在“文明合作社”的發(fā)展中，還提出并強(qiáng)調(diào)要“男女平等”，“主張維新要將男女界限打破，主張男女平權(quán)，男子做得的事，女子都可以做?！痹谒麄兛磥?lái)，“現(xiàn)在是維新的時(shí)候，一切都應(yīng)該與以前不同”，而以前的那些陳腐的思想，也應(yīng)該一一破除干凈，新的國(guó)家的建立，要建立新的思想與文化以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

這些都可以看出，“文明合作社”所具備的現(xiàn)代文明方式，他們共同體現(xiàn)的是現(xiàn)代新型民族國(guó)家建立的思維觀(guān)念。當(dāng)然，正因?yàn)槭紫冉邮芰恕拔拿骱献魃纭钡摹懊裰菃⒌稀迸c“培養(yǎng)”，才有了后來(lái)的郝友三等人的“新式學(xué)堂”的開(kāi)辦以及周道臺(tái)（孝懷）的“勸業(yè)會(huì)”的興起。因此，“文明合作社”可以說(shuō)是郝又三走向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的最重要的階段，開(kāi)啟了他的民智，同時(shí)也打開(kāi)了他的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的大門(mén)，為現(xiàn)代知識(shí)分子的人格塑造和身心改造提供了較為堅(jiān)實(shí)的基石。

2 “新式學(xué)堂”：現(xiàn)代教育的興起

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程由眾多因素決定，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等。教育是其中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，教育關(guān)乎民族的發(fā)展、民族的未來(lái)。事實(shí)上，現(xiàn)代教育從一開(kāi)始就包含著民族國(guó)家建構(gòu)的需要，會(huì)按照民族國(guó)家的教育觀(guān)和要求培育現(xiàn)代國(guó)民，以此適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和國(guó)家建設(shè)的目的。在時(shí)代的大環(huán)境背景中，知識(shí)分子逐漸意識(shí)到教育的重要性，大力提倡國(guó)民教育，而且他們的教育觀(guān)實(shí)際上是與民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)聯(lián)結(jié)在一起的，他們興辦教育的目的，實(shí)質(zhì)上也是為了建構(gòu)新型的現(xiàn)代民族國(guó)家，進(jìn)而謀復(fù)興、圖富強(qiáng)，在“世界性”的發(fā)展環(huán)境中，獲得獨(dú)立的生存境地與發(fā)展機(jī)遇。如啟蒙思想大家梁?jiǎn)⒊膰?guó)民教育思想，站在“新民”的立場(chǎng)上，為國(guó)民教育的發(fā)展指出了方向的同時(shí)，也為民族復(fù)興昭示了一條強(qiáng)有力的思想文化路徑。

清末民初由于西學(xué)東漸以及西方文化的進(jìn)一步入侵，思想文化領(lǐng)域逐步從封建體制的壓迫中掙脫出來(lái)，擺脫桎梏的要求越演越烈，晚清政府迫于形勢(shì)之需要，決定改革舊有教育制度，傳統(tǒng)的教育體制在這一時(shí)期發(fā)生了很大的變革。處于這一時(shí)期的知識(shí)分子由于接受了現(xiàn)代思想的洗禮，對(duì)教育的認(rèn)知也從過(guò)去的科舉入仕轉(zhuǎn)為教育興國(guó)。孫中山作為中國(guó)民主革命的倡導(dǎo)者，他的教育興國(guó)思想對(duì)國(guó)民教育的興起和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，他認(rèn)為：“教育為立國(guó)根本，振興之道，不可稍緩”而要立國(guó)，則應(yīng)該發(fā)奮讀書(shū)，“從學(xué)問(wèn)入手，拿學(xué)問(wèn)來(lái)救中國(guó)”，因“世界之進(jìn)化，隨學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)移”，且“東西各國(guó)之文明，皆由學(xué)問(wèn)購(gòu)來(lái)”，而“學(xué)校者，文明進(jìn)化之源泉也”，這一教育興國(guó)的思想，是站在國(guó)家復(fù)興的基石上的，相較于傳統(tǒng)的科舉入仕，從狹隘的個(gè)人主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹觊煹募覈?guó)立場(chǎng)，帶有極強(qiáng)的民族國(guó)家想象。

教育體制作為思想層面的意識(shí)變革，需要有器物層面的出現(xiàn)承擔(dān)其物質(zhì)載體，而這一載體就是“學(xué)堂”或者說(shuō)“學(xué)?！??！蹲喽▽W(xué)堂章程》是中國(guó)近代教育制度與學(xué)堂的體例的開(kāi)端，它的頒布促進(jìn)了現(xiàn)代教育的迅速發(fā)展和國(guó)民思想的覺(jué)醒。章程以“端正趨向、造就通才”為宗旨，在全國(guó)各地掀起了一片學(xué)潮熱，各省各類(lèi)學(xué)堂快速成立，為現(xiàn)代國(guó)民教育的發(fā)展和國(guó)民思想的啟蒙起到了極大的推動(dòng)作用。郝又三、田伯行等人開(kāi)辦的“新式學(xué)堂”就是在這一文化背景之下發(fā)展起來(lái)的，學(xué)堂的設(shè)立，不僅為學(xué)生提供了一個(gè)接受現(xiàn)代知識(shí)的環(huán)境，而且也表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)民知識(shí)分子思想開(kāi)化，為國(guó)家的復(fù)興富強(qiáng)在文化思想領(lǐng)域方面所做的努力。

我們涉及的傳統(tǒng)文化，包括了詩(shī)、詞、曲、賦、古文，力圖以晨讀這種外在形式，來(lái)強(qiáng)化影響學(xué)生內(nèi)在的人文素質(zhì)，通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，證明這個(gè)影響是正確的,且具有積極意義。

郝又三在接受了“文明合作社”的思想洗禮后，思維方式已經(jīng)逐漸趨向于現(xiàn)代知識(shí)體系。和過(guò)去那個(gè)尚未成長(zhǎng)起來(lái)的宗族家庭中的兒子相比，他的身上，帶有了更多的現(xiàn)代啟蒙意識(shí)和民族國(guó)家想象。對(duì)于郝又三來(lái)說(shuō)，田伯行的人生際遇，在很大程度上影響了他，“無(wú)意間相與尤鐵民，才由他引進(jìn)合作社，看了些新書(shū)新報(bào)，也才恍然悟出科舉制度以及八股取士之誤盡蒼生?！庇纱宿D(zhuǎn)向了現(xiàn)代啟蒙的道路，而他現(xiàn)代啟蒙的道路也很簡(jiǎn)單，那就是興辦新式學(xué)堂和教育。在田伯行的言語(yǔ)中，郝又三似乎是找到了自身存在的價(jià)值與意義，于是他進(jìn)入高等學(xué)堂接受現(xiàn)代教育，并與田伯行一起開(kāi)設(shè)“新式學(xué)堂”。他們從接受現(xiàn)代新式學(xué)堂的教育，再走上興辦學(xué)堂的路徑，盡管都帶有自身利益的因素，但它對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展卻有著不可估量的作用。

田伯行因“有了合作社的根底，又得力自己平日肯留心，熟悉一些天下國(guó)家大事，居然一擊而中，還考得高高地跨入了新學(xué)之門(mén)。三年卒業(yè)，便可出而辦學(xué)堂，育英才，救國(guó)家，吃飽飯亦！”對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是在育英才，救國(guó)家的基礎(chǔ)上，才思考吃飽飯的問(wèn)題，于此而言，他的行為中，帶有極強(qiáng)的現(xiàn)代知識(shí)分子的“國(guó)家觀(guān)”“建設(shè)觀(guān)”，他的言談舉止中時(shí)刻透露出關(guān)心國(guó)家發(fā)展的思考。盡管他的身上亦是存在著個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的某些“異質(zhì)性”因素，在面對(duì)知識(shí)與文化的時(shí)候取隨意、不嚴(yán)肅的態(tài)度，“啥子名言偉論，了不得的大道理，乃至狗屁不通的孩子話(huà)，婆娘話(huà)，全由你的喜歡，要咋個(gè)寫(xiě)，就咋個(gè)寫(xiě)，或者一時(shí)想不起，就把‘四書(shū)’‘五經(jīng)’的話(huà)搬來(lái)，改頭換面，顛之倒之，似乎有點(diǎn)通，也就行了”。但不可否認(rèn)的是，他對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生的培養(yǎng)，也做出了很大的貢獻(xiàn)。而且，郝又三也可以說(shuō)是直接受到他的影響才走上現(xiàn)代教育發(fā)展的道路的。

“教育”作為現(xiàn)代啟蒙的一種方式，雖然是以“維新”為主要的變革方式，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中出現(xiàn)，也帶有很強(qiáng)的革命性。在接觸了現(xiàn)代民族出版業(yè)后，郝又三的思想與行為方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)舊家族的男子走向了現(xiàn)代民族國(guó)家的思考者，盡管他的方式或者目的帶有一定程度的“私人化”因素，但依然不可否定其對(duì)于民族國(guó)家發(fā)展的作用，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生的影響。況乎現(xiàn)代報(bào)紙對(duì)學(xué)生影響之大，培養(yǎng)了他們的革命意識(shí)，“《民報(bào)》的力量，如此其大！它把好些同學(xué)都鼓蕩起來(lái)！有幾個(gè)人竟不知不覺(jué)地加入了同盟會(huì)，而‘革命’‘排滿(mǎn)’的名詞，自然就流傳于口齒之間”。而對(duì)于“今日之事，救國(guó)為尚；救國(guó)之道，要不如以激烈手段革命排滿(mǎn)為最簡(jiǎn)捷了！革命排滿(mǎn)，重在實(shí)行，說(shuō)得出口，便應(yīng)做的出手?！?/p>

郝又三和田伯行相遇后，就走上了真正接受現(xiàn)代教育制度的道路。他重新考入了高等學(xué)堂，所學(xué)的知識(shí)包括國(guó)文、歷史、地理、物理、化學(xué)、外語(yǔ)等多種類(lèi)型，而這些課程的設(shè)置，在開(kāi)拓了其眼界的同時(shí)，也磨礪其心智，為其成長(zhǎng)提供了一條現(xiàn)代路徑?！昂掠秩m沒(méi)有革命意識(shí)，但見(jiàn)解卻漸漸寬了，對(duì)于不知其所以然的功課，也漸能領(lǐng)會(huì)出許多道理”。隨著他的成長(zhǎng)，其思維方式也逐漸發(fā)生了變化，當(dāng)田老兄以謀私的目的興辦學(xué)堂時(shí)，他的內(nèi)心萌發(fā)的是“辦學(xué)也是大事，安可作為弋取名利之資”，逐漸從一個(gè)個(gè)人主義者變?yōu)榱嗣褡逯髁x者，思維從舊式的封建立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)民的家國(guó)理想。于是在不好拒絕的時(shí)候，便將這一事情引向正在日本學(xué)習(xí)的蘇星煌這個(gè)極具現(xiàn)代思考方式的人的身上，蘇星煌的意見(jiàn)則更為直接簡(jiǎn)單，帶有更多的民族意識(shí)和國(guó)家想象，那就是同意辦小學(xué)，而且主張興辦義務(wù)小學(xué)，自此郝又三走上了與最初謀利相悖的興辦學(xué)堂的道路，為民族發(fā)展，國(guó)家建設(shè)貯備知識(shí)人才。

郝又三、田伯行、蘇星煌等人所走的都是現(xiàn)代“啟蒙”的道路，無(wú)論是“文明合作社”，還是“新式學(xué)堂”，主要是通過(guò)隱形的方式內(nèi)在地影響并改變?nèi)藗兊乃季S方式去建設(shè)新的“民族國(guó)家”。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，除了隱性的“明智”以外，還有顯性的、更為直接的“革命”道路，而這樣的革命道路主要是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，因此也就出現(xiàn)了與“文”相對(duì)的“武學(xué)堂”。武學(xué)堂就是伍平和吳鴻所參軍的軍營(yíng)，在武學(xué)堂中接受現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，修身、健體，以培養(yǎng)、鍛煉人的心智、體力與行為?！懊浊袪枴せ敉叩乱詾?，現(xiàn)代民族國(guó)家無(wú)不誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)之中：‘沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家不是誕生于戰(zhàn)火中的……沒(méi)有哪一個(gè)有自我意識(shí)的群體能夠不經(jīng)歷武裝沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，就能把自己確立為世界舞臺(tái)上的一個(gè)新的和獨(dú)立的角色’?！本徒?jīng)歷了外族侵略的國(guó)家而言，一定程度的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事可以喚醒國(guó)人的文化記憶，激發(fā)他們建設(shè)民族的信心，并且能在戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)化自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生命體驗(yàn)。因此，在《暴風(fēng)雨前》中，李劼人將學(xué)堂分為了文、武兩個(gè)部分，文以修心，武以健身，唯身心兼具，方可富國(guó)圖強(qiáng)。

3 “勸業(yè)會(huì)”：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雛形

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家建設(shè)的根基。近代文人思想觀(guān)念的變化與民族國(guó)家意識(shí)的勃發(fā)并不只限于政治和文化層面，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)變化，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和國(guó)民意識(shí)的生成。從甲午以后，我國(guó)被迫卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式從傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”走向“重商”，逐漸從獨(dú)立發(fā)展的道路變?yōu)楸粍?dòng)開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到國(guó)外資本主義的限制。但同時(shí)，外國(guó)經(jīng)濟(jì)商的入駐也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了極大的活力，帶動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，過(guò)去經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)耕和手工業(yè)為主，只能滿(mǎn)足基本的生存需要。而隨著通商口岸的開(kāi)放和資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，雖導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制大幅改變，但同時(shí)也帶來(lái)了適合現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展初具雛形。

雖然魏源、林則徐等人提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度以此達(dá)到富強(qiáng)國(guó)家的目的，但事實(shí)上在當(dāng)時(shí)“重農(nóng)抑商”“民本商末”的環(huán)境中，并未獲得真正重視，尚未能達(dá)到全面開(kāi)放的層面，也沒(méi)有從根本上突破封建舊思想的藩籬。直到維新派的出現(xiàn)，“以商立國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的封建桎梏，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制才真正從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的枷鎖中沖出，出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。清末的維新運(yùn)動(dòng)在某種程度上直接繼承了魏源、林則徐等人的經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)也汲取了西方經(jīng)濟(jì)理論的知識(shí)，在制度與器物層面進(jìn)行的全面革新，以此達(dá)于復(fù)國(guó)立國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

甲午海戰(zhàn)，國(guó)家陷入嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)賠款數(shù)額巨大掏空國(guó)庫(kù)的同時(shí)還使國(guó)家背負(fù)巨額債務(wù)。西方列強(qiáng)趁此機(jī)會(huì)向國(guó)內(nèi)進(jìn)行瘋狂資本輸入，以此達(dá)到侵占中國(guó)市場(chǎng)的目的，將他國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)直接轉(zhuǎn)移到我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨凋敝。這一時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論，已經(jīng)從傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式中掙脫出來(lái)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，進(jìn)行“實(shí)業(yè)救國(guó)”?？涤袨樵?895年的《公車(chē)上書(shū)》中就已經(jīng)提出“富國(guó)之法”和“養(yǎng)民之法”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，大力提倡實(shí)業(yè)，全面進(jìn)行工農(nóng)商業(yè)的改革和發(fā)展。之后，他又進(jìn)一步提出“定為工國(guó)”的主張，上書(shū)進(jìn)言希望國(guó)家能“講萬(wàn)國(guó)之大勢(shì)，審古今之時(shí)變，知非將明國(guó)是，移易民心，去愚尚智，棄守舊尚日新，定為工國(guó)而講求物質(zhì)”。把工業(yè)發(fā)展定為國(guó)策，以大力發(fā)展工商業(yè)解決經(jīng)濟(jì)衰退之大勢(shì)，把傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)立國(guó)”變?yōu)橼呄蚴澜绨l(fā)展的“工業(yè)立國(guó)”，最終達(dá)到其“富國(guó)”“養(yǎng)民”“強(qiáng)基”之目的。

《暴風(fēng)雨前》較為全面地反映了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的面貌，并為五四以后知識(shí)分子建設(shè)國(guó)家昭示了一條變革路徑。由青羊?qū)m改成的勸業(yè)會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雛形，也是現(xiàn)代文明國(guó)家建設(shè)的開(kāi)端。警察局總辦周道臺(tái)（孝懷），是極具現(xiàn)代文化知識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的領(lǐng)導(dǎo)階層，他的所作所為，為現(xiàn)代文明城市和國(guó)家的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。他將城市的實(shí)業(yè)全部籠絡(luò)在一起，修路，搬鋪，建設(shè)商業(yè)街，發(fā)展實(shí)業(yè)進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“現(xiàn)在已經(jīng)在修路，在搭棚，城里許多鋪?zhàn)佣汲峭庠诎幔B賣(mài)彩票的鋪?zhàn)佣及崛チ恕?。這一人口遷移與城市規(guī)劃的行為，正是現(xiàn)代城市發(fā)展的一條重要路徑。在時(shí)代背景下，當(dāng)多數(shù)人都還沉浸在革命、啟蒙、覺(jué)醒的文化語(yǔ)境中時(shí)，作為政府官員的周道臺(tái)（孝懷），已經(jīng)意識(shí)到城市建設(shè)的重要性，并且在他的規(guī)劃下，城市建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)規(guī)模，蓬勃發(fā)展。

在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，城市扮演著至關(guān)重要的角色。城市的建設(shè)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展，在現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)中，城市是經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中心，城市是國(guó)家的縮影，城市的樣貌反映了國(guó)家的文明程度。周道臺(tái)（孝懷）的貢獻(xiàn)不僅在于城市的規(guī)劃，還包括了城市衛(wèi)生管理，文化觀(guān)念轉(zhuǎn)型，破除封建迷信等。他對(duì)街道茅房進(jìn)行大改造，都是由石灰漿刷出來(lái)的，整體呈現(xiàn)出統(tǒng)一的樣貌?！懊块g茅房，要多花一套本錢(qián)，做門(mén)扇，做門(mén)簾，早晨要挑糞的打掃得干干凈凈，掩上石灰，要打整得沒(méi)一點(diǎn)兒臭氣?！毕啾扔谶^(guò)去的舊式茅房，這無(wú)疑是一道新的建設(shè)，在城市想象和民族國(guó)家觀(guān)念的互相映照中，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子的城市觀(guān)與國(guó)家觀(guān)。在文化觀(guān)念上，周道臺(tái)還進(jìn)行了一系列的文化變革和思想改革運(yùn)動(dòng)，破除傳統(tǒng)的封建迷信觀(guān)念，限制打保符做法事的行為，禁止端公、道士通宵念經(jīng)，同時(shí)還嚴(yán)格管制傳統(tǒng)青樓女子行業(yè)的發(fā)展，禁止以任何方式出賣(mài)自身。這些行為，表現(xiàn)了自身所具備的文化質(zhì)素和城市想象，是現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的開(kāi)端，是文明開(kāi)始的新式表現(xiàn)。

勸業(yè)會(huì)雖然是青羊?qū)m的后身，但相比于傳統(tǒng)的青羊?qū)m，勸業(yè)會(huì)有了更多的現(xiàn)代因素?！暗谝稽c(diǎn)是各縣互通貿(mào)易，全省一百四十多州縣，竟有八十幾州縣的勸工局將貨品運(yùn)來(lái)賽會(huì)。各個(gè)小陳列店許多可以觀(guān)賞的東西，吸引游人的眼睛。第二點(diǎn)，是容許女的前來(lái)了。若干多的大家閨秀，小家碧玉，在前絕對(duì)不許拋頭露面的，而在勸業(yè)會(huì)上，竟可以得到警察和巡兵的彈壓保護(hù)，而大膽地游玩觀(guān)賞，并且只在進(jìn)會(huì)場(chǎng)處分了一下男女，一到會(huì)場(chǎng)中，便不分了?！倍@樣的改變，是現(xiàn)代思維方式的明顯轉(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)的交易方式，勸業(yè)會(huì)一改傳統(tǒng)，采用現(xiàn)代的買(mǎi)賣(mài)模式，從制度層面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展。而相較于傳統(tǒng)的道德觀(guān)，女性可以自由出入“勸業(yè)會(huì)”并能得到警察的保護(hù)，帶有極強(qiáng)的現(xiàn)代女性發(fā)展與爭(zhēng)取自由平等的特質(zhì)，其中也不難看出，在李劼人身上所包含的“女性主義”的因素。而這樣的“女性主義”，正是現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的一個(gè)重要的方面，由此也可以見(jiàn)出《暴風(fēng)雨前》所蘊(yùn)含的“民族國(guó)家想象”是極其開(kāi)闊而幽深的。

勸業(yè)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)設(shè)置和場(chǎng)上的各種交易制度與發(fā)展模式，同樣極具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雛形。同時(shí)他們還引進(jìn)西方先進(jìn)的器物，在勸業(yè)場(chǎng)內(nèi)裝上電燈，為城市建設(shè)增加奇異色彩，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活要求。由此可以見(jiàn)出，周道臺(tái)（孝懷）并非一位傳統(tǒng)意義上的警察局長(zhǎng)，相反，他一直在用自己的努力去踐行著現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。如前所述，現(xiàn)代知識(shí)分子的城市想象和民族國(guó)家觀(guān)念的建構(gòu)是互相聯(lián)結(jié)在一起的，城市建設(shè)是其國(guó)家想象的現(xiàn)實(shí)燭照，城市的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了他們的國(guó)家觀(guān)念，在城市與國(guó)家的雙向互動(dòng)中，實(shí)踐其民族國(guó)家想象。在清末民初文人的創(chuàng)作中，城市敘事是極其重要的部分，他們一面描寫(xiě)城市所遭遇的現(xiàn)代性的侵蝕以及他者的入侵，敘說(shuō)城市人所遭遇的文化觀(guān)念的變遷與思想壓迫，而另一方面又不斷塑造現(xiàn)代人在城市中的思維方式的改變，從現(xiàn)代的發(fā)展中看到民族國(guó)家建設(shè)的路徑，進(jìn)一步將現(xiàn)代人的國(guó)家觀(guān)和城市建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在城市敘事中突出構(gòu)建現(xiàn)代人的民族國(guó)家想象?！侗╋L(fēng)雨前》將敘事的背景搭建在城鄉(xiāng)環(huán)境中，通過(guò)知識(shí)分子現(xiàn)代性的思維改造和文化觀(guān)念的變革，映照了清末民初城鄉(xiāng)的發(fā)展全貌和城市想象與民族國(guó)家觀(guān)的互相構(gòu)建。

就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，部分已經(jīng)覺(jué)醒的現(xiàn)代知識(shí)分子與掌權(quán)者，已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家建設(shè)的重要性，因此他們大興“實(shí)業(yè)救國(guó)”的道路，學(xué)習(xí)并引進(jìn)西方先進(jìn)的器物制度，為社會(huì)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和思想局限，國(guó)家還控制在茍延殘喘的晚清政府手中，北洋政府內(nèi)戰(zhàn)不斷，加之部分知識(shí)分子還尚未意識(shí)到，西方的制度與中國(guó)社會(huì)實(shí)際的差距，原搬照抄其發(fā)展模式，因此，真正的現(xiàn)代化建設(shè)很難獲得真正成功。當(dāng)然，可以確定的是，正是因?yàn)樗麄儾粩嗟貙?shí)踐，不斷地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、制度、思想方面的發(fā)展，提供了一條條通向社會(huì)變革的路徑，才有了“五四”以后現(xiàn)代化進(jìn)程的飛躍發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

“民族國(guó)家”作為現(xiàn)代知識(shí)分子思考的中心，反復(fù)在各種文學(xué)作品中出現(xiàn)?！侗╋L(fēng)雨前》在塑造了一群逐漸接受西方文化影響的現(xiàn)代知識(shí)群體，不斷學(xué)習(xí)、改造自身的過(guò)程中所進(jìn)行的一系列社會(huì)實(shí)踐，反映了當(dāng)時(shí)新型國(guó)家建設(shè)的艱難，也昭示了一條條變革、改造社會(huì)的路徑，為民族國(guó)家的建設(shè)提供了一些新的方向與思路。同時(shí)表現(xiàn)晚清以降的知識(shí)分子群體探索民族國(guó)家發(fā)展的途徑，主要是圍繞著“啟蒙”、“教育”、“經(jīng)濟(jì)”等幾個(gè)層面展開(kāi)，很大程度上已經(jīng)具備現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的雛形與模式，但由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)群體還處于清政府與北洋軍閥的囚籠束縛中，因此，他們還尚未充分地意識(shí)到，要拯救國(guó)家，改變當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)僅靠個(gè)人努力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此，這也揭示了他們一定意義上的思想局限性。但需要肯定的是，李劼人作為從晚清時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，他已經(jīng)深刻意識(shí)到現(xiàn)代國(guó)家建立，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需進(jìn)行的各方發(fā)展，因此，在他的“大河三部曲”中，一直都包含有他對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的想象與路徑。盡管，從“五四”中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，都帶有很強(qiáng)的“民族國(guó)家想象”，但他們大多只是提出問(wèn)題，并未給出解決的路徑?；蛘咚麄兇蠖嗍窃谶M(jìn)行思想層面的“啟蒙”改革，而未關(guān)注到器物層面的發(fā)展，而李劼人的《暴風(fēng)雨前》就從“思想”、“文化”、“經(jīng)濟(jì)”等層面提出了現(xiàn)代化建設(shè)的路徑。因此，或許從“民族國(guó)家想象”的路徑出發(fā)，重新探討李劼人的文藝創(chuàng)作，或許能夠獲得一些新的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)。