“修身成人”的現(xiàn)代意蘊(yùn)

江 暢

“修身成人”是先秦儒家的著名命題和重要價(jià)值理念，2018 年在北京召開(kāi)的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”就是據(jù)此確定的，足見(jiàn)這一命題的影響之深遠(yuǎn)。這里說(shuō)的“修身”指的是修養(yǎng)身心，包括形體和心靈；這里的“成人”指的是成就好人格，即理想人格。中國(guó)歷史上的思想家和宗教家對(duì)為什么要修身、修身修什么、如何修身給予了各種回答，而其中先秦儒家的修身思想對(duì)后世影響最大。修身之“修”，在漢語(yǔ)中的詞義很豐富，但從修身的角度看，就是指修養(yǎng)。它包含兩種含義：一是化生，讓人性中潛藏的東西化育生長(zhǎng)；二是涵養(yǎng)，滋潤(rùn)養(yǎng)育化育生長(zhǎng)出來(lái)的東西，使之更加完善。修身之“身”指身體，包括形體、心靈以及人性。修養(yǎng)身心從修體開(kāi)始，進(jìn)而修心，止于修性，其要旨在于?；垭p修。修身實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人自己化生涵養(yǎng)自己的人性，在使體質(zhì)強(qiáng)健和內(nèi)心強(qiáng)大的同時(shí)使人格完善，在成為智慧之人的同時(shí)成為幸福之人。在先秦儒家看來(lái)，成就理想人格靠修身，所以他們強(qiáng)調(diào)修身為本。修身是人格完善之路，也是人生幸福之路。不修身，好人格、好生活都無(wú)從談起。在物化日益嚴(yán)重的當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)修身成人思想，促使人們?cè)鰪?qiáng)修身意識(shí)且注重修養(yǎng)身心，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們走出普遍面臨的重重困境，重獲身心自由具有重要意義。

一、修身與好人格

人是社會(huì)動(dòng)物，人在社會(huì)中生活就會(huì)形成人格，才會(huì)成人。個(gè)人離開(kāi)社會(huì)，其屬人的本性就無(wú)法發(fā)展起來(lái)。不能進(jìn)入或自外于社會(huì)生活的人，不可能獲得人的本質(zhì)，無(wú)法達(dá)到人的興盛或者幸福，他們要么是超人，要么是無(wú)教養(yǎng)的人［1］（18-27）。如果承認(rèn)在進(jìn)入文明社會(huì)以前的人類(lèi)有人格，其人格也是在社會(huì)（主要是氏族部落）環(huán)境中自發(fā)形成的。進(jìn)入文明社會(huì)后，統(tǒng)治者希望其成員能夠成為社會(huì)所期望成為的人，因而有意識(shí)有目的地對(duì)他們施加影響（主要是教化），以造就他們的人格，這種人格通常被看作是好人格。后來(lái)，隨著社會(huì)成員個(gè)人的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們?cè)诮邮苌鐣?huì)施加的影響的過(guò)程中，逐漸有意識(shí)有目的地造就自己的人格，以使自己成為自己所希望成為的人。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所說(shuō)的修身。

完善人格不能完全依賴(lài)社會(huì)教化，而要靠個(gè)人自己的修身，主要取決于自己的作為，這就是薩特的“存在先于本質(zhì)”［2］（565）所意味的。當(dāng)然，個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉不可能完全脫離社會(huì)的教化，但個(gè)人仍然具有相當(dāng)大的獨(dú)立自主性和作為空間?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有個(gè)人自己的修身，就不能造就個(gè)人的完善人格。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想家大都把道德作為其修身的唯一目標(biāo)，即修身就在于使人成為道德之人，在于培養(yǎng)自己的理想人格，以達(dá)到至善的人生境界［3］（3-8）。如果把先秦儒家“修身成人”中的“人”理解為完善人格，那么這一說(shuō)法就揭示了這樣一條人生真理：唯有修身才能造就完善人格和不斷促進(jìn)人格完善。一方面，只有修身才能造就完善人格。雖然社會(huì)教化可能給人們提供某種理想人格，但這種人格即使是合理的，也是一般化的、普適性的，還需要個(gè)人結(jié)合自己的實(shí)際情況，尤其是要與自己的人性狀況相對(duì)接，使之具體化為適合自己的好人格。在完成這種理想人格具體化之后，個(gè)人還需要將這種理想人格現(xiàn)實(shí)化為自己的實(shí)際人生，這樣才完成了個(gè)人自己好人格的塑造。在整個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的修身起著決定性的作用。另一方面，社會(huì)是變化的，個(gè)人生活也是變化的，個(gè)人形成的理想人格既有可能受到?jīng)_擊，也有可能不再適應(yīng)變化的主客觀條件，因而需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，否則好人格就會(huì)變得不再好了，甚至?xí)霈F(xiàn)問(wèn)題。這就要求個(gè)人的修身不斷進(jìn)行，不能終止。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)人要形成和始終保持好人格，就得終身自覺(jué)修身，至死方休。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅重視修身成人，而且主張人任何時(shí)候都不能滿(mǎn)足現(xiàn)狀，而要不斷追求更高的人格層次。這對(duì)于今天的人格養(yǎng)成是具有重要啟示意義的。

身體健康和人格完善是好人格的兩個(gè)層次，修身對(duì)于這兩個(gè)方面均具有決定性意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家更重視修身對(duì)于人格完善的意義，而道家則更關(guān)注修身對(duì)于身體健康的重要性。兩家的修身思想具有互補(bǔ)性，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體修身觀念。在現(xiàn)代文明條件下，無(wú)論是身體健康還是人格完善都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的修身觀念。

當(dāng)代人的身心普遍疲憊且處于亞健康狀態(tài)，修身首先要注重身體健康。身體健康問(wèn)題不解決，好人格的造就就是一句空話(huà)。從歷史上看，許多人的身體健康并不是通過(guò)修身達(dá)到的，長(zhǎng)期的艱苦生活也能使一些人體質(zhì)強(qiáng)健、內(nèi)心強(qiáng)大。但至少就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，普通百姓大多缺吃少穿、缺醫(yī)少藥，加上戰(zhàn)亂頻發(fā)，抗御自然災(zāi)害的能力弱，因此他們的身體很難達(dá)到健康狀態(tài)，人均壽命很短。雖然自先秦時(shí)代開(kāi)始思想家們就注意到修身的重要性并提供了豐富的修身思想觀念，但這些思想觀念難以傳達(dá)到普通百姓，因此人們普遍缺乏修身意識(shí)。當(dāng)然，他們?yōu)樯?jì)奔波而疲憊不堪，也不可能顧及修身?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使世界上不少?lài)?guó)家改變了過(guò)去貧窮落后的社會(huì)面貌，傳統(tǒng)社會(huì)缺吃少穿、缺醫(yī)少藥的狀況得到了根本性改變。但是，現(xiàn)代文明又給人們的身體健康帶來(lái)了兩個(gè)突出的問(wèn)題。一是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩和環(huán)境污染導(dǎo)致的身體問(wèn)題。營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致了諸多所謂“富貴病”，如高血壓、高血糖、糖尿病、痛風(fēng)、肥胖癥等；環(huán)境污染導(dǎo)致了許多惡性疾病，如惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)疾病等。據(jù)《中國(guó)心血管病報(bào)告2018》推算，我國(guó)心血管病現(xiàn)患人數(shù)約2.9 億人，其中高血壓患者高達(dá)2.45 億人［4］（209）。二是競(jìng)爭(zhēng)日益激烈以及人們占有欲膨脹導(dǎo)致的心理疾病流行，如抑郁癥、輕躁狂癥、強(qiáng)迫癥、神經(jīng)衰弱癥、焦慮癥等。據(jù)《中國(guó)國(guó)民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019—2020）》，全國(guó)有24.6%的青少年患有抑郁癥，其中重度的占7.4%?！吨袊?guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020 年）》顯示：2019 年，我國(guó)居民因心腦血管疾病、癌癥、慢性呼吸系統(tǒng)疾病和糖尿病等四類(lèi)重大慢性病導(dǎo)致的過(guò)早死亡率為16.5%，因慢性病導(dǎo)致的死亡率為88.5%，其中因心腦血管病、癌癥、慢性呼吸系統(tǒng)疾病導(dǎo)致的死亡率為80.7%［5］（521）。在現(xiàn)代文明病的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，任何一個(gè)人都不能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣放任身體自然生存，而必須通過(guò)修身來(lái)確保身體健康，否則各種現(xiàn)代文明病就會(huì)找上門(mén)來(lái)，身體就會(huì)患上疾病，好人格的造就和發(fā)揮會(huì)受到嚴(yán)重影響。

修身并非身體健康的唯一路徑，但人格完善則舍修身而無(wú)別的選擇。人類(lèi)自誕生之日起就是社會(huì)性動(dòng)物，一個(gè)人只要天賦正常并生活在基本共同體（社會(huì)）中就會(huì)成為一個(gè)正常人（常人）。隨著人類(lèi)進(jìn)化和文明進(jìn)步，人積淀的遺傳基因的種類(lèi)越來(lái)越多、層次越來(lái)越深，也就是說(shuō)，人性的內(nèi)涵或潛能越來(lái)越豐富。一個(gè)人在社會(huì)中自然生長(zhǎng)，其潛能能夠在一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的綜合素質(zhì)，即成為一個(gè)正常的人。社會(huì)的教育、影響只能使人的潛能開(kāi)發(fā)達(dá)到一定程度。如果一個(gè)人要成為優(yōu)秀的人，成為社會(huì)精英，就不能滿(mǎn)足于社會(huì)對(duì)自己的教育和影響，而必須在此前提下自主地開(kāi)發(fā)自己的潛能［6］（56-64）。這種自主地開(kāi)發(fā)自己的潛能就是我們所說(shuō)的修身?？梢赃@樣說(shuō)，一個(gè)人在社會(huì)中自然地生長(zhǎng)只能成為一個(gè)常人，而只有通過(guò)不斷地修身才能使自己成為精英。精英可以是兩種意義上的，一是就一定社會(huì)范圍同輩人相比較而言的精英，二是相對(duì)于自己潛能開(kāi)發(fā)程度來(lái)說(shuō)的精英。前一種精英在人類(lèi)歷史上任何時(shí)候都存在，但他們并不一定都將自己的潛能充分開(kāi)發(fā)了出來(lái)；后一種精英則是將其潛能充分開(kāi)發(fā)出來(lái)的人，這種精英只有文明社會(huì)才可能存在。因此，同輩人中的精英并不一定是自我實(shí)現(xiàn)的人，而潛能開(kāi)發(fā)充分的人則一定是自我實(shí)現(xiàn)的人，他們才是真正的精英。從這種意義上看，一個(gè)人即使不能成為同輩人中的精英，仍然可以成為充分開(kāi)發(fā)自己潛能的精英。因此，每一個(gè)正常人都可以成為精英。但是，一個(gè)人要成為精英就必須持續(xù)不斷地修身，使自己的潛能盡可能充分地開(kāi)發(fā)出來(lái)、發(fā)揮出來(lái)，造就自己的完善人格，從而使自己成為幸福的人，過(guò)上好生活。

近代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益最大化成為風(fēng)習(xí)，人格開(kāi)發(fā)退隱，人格完善恍如隔世之夢(mèng)。今天，人普遍成了亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”。人們物質(zhì)生活得到了極大的豐富，卻導(dǎo)致了諸多“富貴病”產(chǎn)生；人們的生活壓力極大地增加，則導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)未曾有過(guò)的心理疾病泛濫；人類(lèi)文明的高度發(fā)達(dá)又使得自然環(huán)境處在崩潰的邊緣，人類(lèi)陷入了嚴(yán)重的生存危機(jī)。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，人類(lèi)的價(jià)值追求必須從追求資源占有、利益最大化轉(zhuǎn)向追求人格完善、自我實(shí)現(xiàn)。而這種轉(zhuǎn)向的路徑只能是人們普遍重視修身，因?yàn)橹挥小巴ㄟ^(guò)誠(chéng)正明德的修身養(yǎng)性”，才能將“人本能的情感、欲望的沖動(dòng)和生存活動(dòng)……納入自然、社會(huì)、人生關(guān)系之網(wǎng)”［7］（15），使人的自然欲求與人類(lèi)的整體利益在融突和合中實(shí)現(xiàn)和諧同向發(fā)展。在某種意義上，修身而非逐利才是人類(lèi)的拯救之路，因而也是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的不二選擇。

二、修體、修心、修性

修身包括修養(yǎng)身心的方方面面。從人格的角度看，修身概括起來(lái)無(wú)非是修養(yǎng)形體、修養(yǎng)心靈、修養(yǎng)人性三個(gè)方面。這三個(gè)方面也是修身的三個(gè)層次：首先是修體，修體才能確保形體健康、體質(zhì)強(qiáng)??；其次是修心，修心才能使心理健康，內(nèi)心強(qiáng)大；最后是修性，修性才能使人性得到充分開(kāi)發(fā)，充分實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于修身的這三個(gè)方面，有的人偏于修體，注重激發(fā)身體潛能；有的人偏于修心，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)心靈智慧［8］（16-24）；有的人偏于修性，注重人性的開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，也有人選擇其中的一種或兩種，這是難免的，也是或多或少有益處的，但真正的修身或者說(shuō)從好人格角度看的修身，是包括三個(gè)方面的整體修身，而不是某一兩個(gè)方面的修身。修身的三個(gè)方面存在著層次遞進(jìn)關(guān)系，因而從邏輯上看，修性要以修心為前提，修心要以修體為前提。既然如此，修身似乎就要從修體開(kāi)始，但實(shí)際上好人格所需要的修身是體、心、性同修，而且要著眼于修性來(lái)修心、修體。只有這樣，修身才能充分發(fā)揮造就好人格的作用。

修體的關(guān)鍵在于養(yǎng)生保健。所謂養(yǎng)生，是指?jìng)€(gè)人自己主動(dòng)根據(jù)人的生命過(guò)程規(guī)律通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到身體健康、延年益壽的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。保健則是指為保持和增進(jìn)人們的身心健康而采取的有效措施，包括預(yù)防因工作、生活、環(huán)境等引起的各種精神疾病或因精神因素引發(fā)的各種軀體疾病的發(fā)生。保健是為了養(yǎng)生，保健是手段，養(yǎng)生是目的。養(yǎng)生之生，指生命的活力，其底線(xiàn)是無(wú)重大疾病和傷殘，理想狀況是生機(jī)勃勃、精氣神旺盛。養(yǎng)生重在養(yǎng)，養(yǎng)生之養(yǎng)，指健康養(yǎng)護(hù)，即康養(yǎng)，包括營(yíng)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、保養(yǎng)（亦稱(chēng)頤養(yǎng)）、調(diào)養(yǎng)、滋養(yǎng)、涵養(yǎng)等。營(yíng)養(yǎng)和補(bǔ)養(yǎng)要求攝入的營(yíng)養(yǎng)要充分、合理，發(fā)現(xiàn)身體缺乏某種養(yǎng)分時(shí)及時(shí)給予補(bǔ)充，使身體機(jī)能健康；保養(yǎng)和調(diào)養(yǎng)要求遵循生命法則，通過(guò)適度的健身運(yùn)動(dòng)，加之合理營(yíng)養(yǎng)、必要護(hù)理、適時(shí)調(diào)理等手段，讓身體機(jī)能得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)應(yīng)有機(jī)能，通過(guò)治未病使精氣神充溢；滋養(yǎng)和涵養(yǎng)要求遵循天地四時(shí)之規(guī)律，通過(guò)適時(shí)適地適人調(diào)配各種養(yǎng)生要素滋潤(rùn)養(yǎng)護(hù)身體，以滋養(yǎng)周身，治未病而益壽延年?？傊B(yǎng)生保健就是要以中西醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，采取健康科學(xué)的飲食、娛樂(lè)、健身等方式，通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)人生活習(xí)慣、生活環(huán)境及心理狀態(tài)來(lái)調(diào)理身心，達(dá)到已病促愈、病后復(fù)原、不適消除、未病先防、強(qiáng)健體質(zhì)的目的。

修心之根本在誠(chéng)意正心。誠(chéng)意正心是使一個(gè)人心理健康乃至內(nèi)心強(qiáng)大的牢固根基，因此是修心之至要?！罢\(chéng)意正心”這一表達(dá)源自《大學(xué)》，它揭示了人類(lèi)修心不可違背的人生真諦，我們也許找不到更好的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)這一修心之根本了。

《大學(xué)》對(duì)誠(chéng)意作這樣的解釋?zhuān)骸八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”就是說(shuō)，誠(chéng)意的意思是不要自己欺騙自己，就好像見(jiàn)到美色動(dòng)心、聞到惡臭厭惡一樣，所有感受皆是發(fā)自本心自然。絕不會(huì)欺騙自己將臭說(shuō)成香，這是誠(chéng)意的根本要求。個(gè)人“要做到誠(chéng)意就需要時(shí)刻對(duì)私意有所覺(jué)察”［9］（62），不但在人前要時(shí)刻真誠(chéng)不欺，更重要的是“慎獨(dú)”，也就是自己獨(dú)處時(shí)也要誠(chéng)意：獨(dú)處時(shí)行為要端正，不做惡事，內(nèi)心也不能胡思亂想，不能見(jiàn)利忘義。孟子把誠(chéng)看作天之道，而把追求內(nèi)心的誠(chéng)視為人之道。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）他認(rèn)為誠(chéng)對(duì)于人的意義重大，達(dá)到至誠(chéng)而不能感動(dòng)別人是沒(méi)有的?！吨杏埂犯前颜\(chéng)的重要性推到了極致，以為天下只能通過(guò)至誠(chéng)實(shí)現(xiàn)化育：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！避髯右舱J(rèn)為，誠(chéng)是貫穿于天地人的道，或者說(shuō)是天道、地道、人道之中的道，也是人的道德的根基和根本。正因如此，誠(chéng)是修心養(yǎng)性的最有價(jià)值的內(nèi)容，不斷循環(huán)往復(fù)地堅(jiān)持下去，人就可以獲得“天德”。荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┤寮业倪@種通過(guò)誠(chéng)意修心的思想已成為中華民族廣泛的共識(shí)，于是有了“心誠(chéng)則靈”與“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的成語(yǔ)。

意誠(chéng)是為了心正。王陽(yáng)明認(rèn)為，“心之本體，本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正”，所以意誠(chéng)乃心正的前提，“意無(wú)不誠(chéng)，而心可正矣”（《大學(xué)問(wèn)》）。正心的意思是使內(nèi)心端正無(wú)私、正大光明。按照《大學(xué)》的解釋?zhuān)酥砸?，是因?yàn)槿诵氖艿綉嵓?、恐懼、好?lè)、憂(yōu)患等情欲的影響而會(huì)不得其正，不正則不能安身立命，不能齊家治國(guó)平天下，而要使心端正就必須誠(chéng)意，做到誠(chéng)意則心才能不亂而正。所以，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。正心類(lèi)似佛教所說(shuō)的“云水禪心”。云水，無(wú)形無(wú)態(tài)，乃漂流不定、柔情萬(wàn)種的世間自由之物。禪心，謂清靜寂定的心境，即所謂“禪心暮不雜，寂行好無(wú)私”（南朝·梁江淹《吳中禮石佛》）。“云水禪心”說(shuō)的是悠然自得的心境，可超越浮塵和人世間的雜亂無(wú)緒，不為物所遷，不以物喜，不以己悲。既然恐懼、色欲、物欲、貪心都會(huì)使心不正，那么就要通過(guò)誠(chéng)意去堅(jiān)定本心，時(shí)刻保持心正。不過(guò)，“云水禪心”作為佛教的追求，過(guò)于瀟灑飄逸，人們很難達(dá)到，所以今天所說(shuō)的正心需要考慮世俗的進(jìn)取因素。揚(yáng)棄“云水禪心”的正心，就是要通過(guò)誠(chéng)意養(yǎng)成良好心態(tài)，實(shí)現(xiàn)平常心態(tài)、進(jìn)取心態(tài)和超越心態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。有了這種心態(tài)，人的心理就會(huì)健康，而且會(huì)從健康走向強(qiáng)大。

修性就是個(gè)人化生涵養(yǎng)自己的人性，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是開(kāi)發(fā)人性，使之成為完善的人格。修性包含修體、修心，三者可以統(tǒng)一起來(lái)。從現(xiàn)實(shí)情況看，有些人只修體，有些人只修心，也有些人只修性，當(dāng)然也有些人同時(shí)修其中的兩者。所以，我們需要分別討論這幾種不同的修身情形。從人性的開(kāi)發(fā)來(lái)看，以上這些修身情形都是有失偏頗的，最終都不能將人性充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，使之成為完善人格。正確的做法是，著眼于人格完善去開(kāi)發(fā)人性，在開(kāi)發(fā)人性的過(guò)程中不可避免地要修體、修心。如此，人性就能得到整體的開(kāi)發(fā)，而不會(huì)發(fā)生只開(kāi)發(fā)其中的一兩個(gè)部分或?qū)哟蔚钠H。當(dāng)然，在實(shí)際修身的時(shí)候，既可以選擇不同的切入點(diǎn)，也可以有所側(cè)重。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）孟子這里是把修心作為修身的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，通過(guò)修心來(lái)修性，并通過(guò)修性體察和遵循天道。孟子不僅重視修心、修性，而且高度重視修體。他獨(dú)創(chuàng)的理想人格是“大丈夫”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）要成為大丈夫，必須善養(yǎng)“浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他所強(qiáng)調(diào)的善養(yǎng)“浩然之氣”就是形體方面修身的要求。孟子的修身思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最完整、最系統(tǒng)且最有價(jià)值的修身思想，值得今天發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)今講的修性，雖然包含修體、修心，但重點(diǎn)是通過(guò)化生涵養(yǎng)人性造就完善人格。狹義的修性指的就是造就完善人格。造就完善人格，就是個(gè)人要自覺(jué)地通過(guò)自己的化生涵養(yǎng)人性的實(shí)踐，確立正確觀念，獲取淵博知識(shí)，鍛煉卓越能力，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。人在成為具有自為性的主體之前，會(huì)在環(huán)境影響和學(xué)校教育下具有一定的觀念、知識(shí)、能力和品質(zhì)，但這一切主要是自發(fā)形成的。修性是在人有了主體意識(shí)之后才可能進(jìn)行的，其起點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)初步形成的人格因素進(jìn)行反思，在反思的基礎(chǔ)上對(duì)它們進(jìn)行審查、甄別、選擇和造就。如果主體意識(shí)不覺(jué)醒，修性就不可能發(fā)生，一個(gè)人的人格就會(huì)終生處于自發(fā)狀態(tài)。

在所有人格因素中，觀念是最需要反思和勘定的。自發(fā)形成的觀念基本上都是常識(shí)觀念，而常識(shí)觀念是不完整的，且有一些不正確。比如，在今天非常流行的資源占有幸福觀和欲望滿(mǎn)足幸福觀就是不正確的，一個(gè)人如果不對(duì)它們進(jìn)行反思、批判，就會(huì)成為自己終生的幸福觀。時(shí)代在變化，經(jīng)過(guò)勘定確立的觀念也會(huì)過(guò)時(shí)，同時(shí)社會(huì)上又會(huì)出現(xiàn)一些新的觀念，因此觀念還存在著更新和豐富的問(wèn)題。這些問(wèn)題要通過(guò)觀念修養(yǎng)來(lái)解決。知識(shí)修養(yǎng)的主要任務(wù)是豐富和深化知識(shí)，相對(duì)而言，勘定和更新的要求就不那么突出。豐富和深化知識(shí)，使之走向淵博的唯一途徑就是學(xué)習(xí)，包括向書(shū)本、實(shí)踐和他人學(xué)習(xí)。一個(gè)人只要勤奮學(xué)習(xí)且方法得當(dāng)，他的知識(shí)就能夠逐漸走向淵博。能力修養(yǎng)的情形與知識(shí)修養(yǎng)有些類(lèi)似，主要任務(wù)不是反思和勘定，而是持續(xù)提高。能力的提高除了要求個(gè)人不斷豐富和深化知識(shí)之外，還要求注重實(shí)踐鍛煉、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人。這個(gè)過(guò)程就是能力修養(yǎng)的過(guò)程。品質(zhì)像觀念一樣，也是一種定勢(shì)，形成難，改變也難。自發(fā)形成的品質(zhì)必須經(jīng)過(guò)反思、勘定和長(zhǎng)期踐行才能更新，而且隨著生活領(lǐng)域的擴(kuò)展，個(gè)人還需要養(yǎng)成一些新的品質(zhì)。品質(zhì)和觀念不同，它并不是既定的，而是有著無(wú)盡的提升空間，可以不斷完善。品質(zhì)的更新、拓展和提升過(guò)程就是品質(zhì)的修養(yǎng)過(guò)程。

三、性福慧三修

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求?；垭p修?！案；垭p修”最初出現(xiàn)在唐代慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》第五回：“菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本?！碧拼ú胤◣煹摹度A嚴(yán)五教章》卷二亦有云：“此終教中論其實(shí)行，從初發(fā)意即?；垭p修，故成佛時(shí)無(wú)別修也?！泵耖g還流傳不少有關(guān)“?；垭p修”觀念的說(shuō)法，如：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞”；“修慧不修福，不是大智慧；修福不修慧，不是真慈悲”等。這些民間說(shuō)法一方面反映了佛教“?；垭p修”對(duì)民間的影響，另一方面也對(duì)這一觀念作了通俗的闡釋。“?；垭p修”的觀念是極具中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念，集中表達(dá)了修身的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。福慧雙修既指明了修身的目的在于獲得幸?；蜻^(guò)上好生活，任務(wù)在于獲得智慧，也隱含著對(duì)修身提出的在?；垭p修的過(guò)程中運(yùn)用智慧謀求幸福的實(shí)踐要求。

“福慧雙修”的命題忽略了“修”的對(duì)象，即人性，如果加上修性，這個(gè)命題就周全了。據(jù)此，我們將“?；垭p修”修改完善為“性?；廴蕖??！靶浴笔切奚淼膶?duì)象，“?！笔切奚淼哪康模盎邸笔切奚淼娜蝿?wù)。三者三位一體，構(gòu)成了完整的修身概念，而修慧是其中心。修性、修福、修慧作為修身的整體結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵必須統(tǒng)籌兼顧，不能顧此失彼或抓住一點(diǎn)而不及其余。否則，修身就不僅不能為自身的幸福提供服務(wù)，而且可能導(dǎo)致消極的后果，這在人類(lèi)歷史上有過(guò)許多教訓(xùn)。在性福慧三修方面，歷史上和現(xiàn)實(shí)中有三個(gè)突出的問(wèn)題：

一是缺乏修身意識(shí)，性?；勰姆矫娑疾恍?。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然有極為豐富的修身思想，但歷代的統(tǒng)治者只重視社會(huì)教化，而不重視社會(huì)成員的個(gè)人修身。這種情況產(chǎn)生的原因是多方面的，但封建統(tǒng)治者通過(guò)實(shí)行愚民政策以使百姓成為馴服的臣民是主要原因。封建統(tǒng)治者的這種做法的結(jié)果就是社會(huì)發(fā)展緩慢和百姓生活苦難不堪。不過(guò)，即使是在文明昌盛的今天，也仍然有不少人缺乏修身意識(shí)，或者有這種意識(shí)而懶得修身，放任自流。這樣的人當(dāng)然不會(huì)有完善人格，也不會(huì)有真正的好生活。

二是只重視修性?；壑械囊环N或兩種。西方基督教神學(xué)家只要求人們修養(yǎng)“信望愛(ài)”神學(xué)德性，而放棄了對(duì)人們修慧和修福的要求和引導(dǎo)。奧古斯丁認(rèn)為“敬畏上帝是人的真智慧”，而“敬畏上帝”就是“上帝要我們以信、望、愛(ài)敬拜他”［10］（28）。他們強(qiáng)調(diào)信仰上帝，而信仰上帝其實(shí)是與智慧對(duì)立的；他們要求人們追求死后進(jìn)天堂而放棄現(xiàn)實(shí)幸福，而這實(shí)際上就意味著不要人們修福?；浇躺駥W(xué)的這種修身觀導(dǎo)致的結(jié)果是大量偽善者滋生，最終葬送了天主教教會(huì)在西歐社會(huì)的統(tǒng)治地位。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人只修福而不修性，更不修慧，而是把福理解為快樂(lè)，或者是資源占有的快樂(lè)，抑或是欲望滿(mǎn)足的快樂(lè)。這種快樂(lè)完全可以不用人性的整體開(kāi)發(fā)，不用造就完善人格，只需順從人的自然欲望，運(yùn)用自然形成的理性就可以獲得。這種修身的偏頗是顯而易見(jiàn)的，其最壞的結(jié)果要么是走向犯罪的道路，要么是患上心理疾病。

三是雖然注重修身，但對(duì)性?；郾旧淼睦斫馄妗Ｔ谑芙逃潭绕毡樘岣叩漠?dāng)代，許多人在教育的影響下已經(jīng)意識(shí)到了修身的重要性，并致力于修身，但對(duì)修身內(nèi)容的理解存在著問(wèn)題。其主要表現(xiàn)有：其一，把人性理解為自私的，主張扼制甚至改變自私的人性，其結(jié)果是人性得不到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，人格當(dāng)然也不可能完善；其二，把幸福理解為快樂(lè)，認(rèn)為占有更多的資源和享受優(yōu)裕的物質(zhì)條件就是幸福，如此，作為幸福重要內(nèi)容的德性品質(zhì)被忽視，其后果是犯罪事件頻發(fā)和心理疾病流行；其三，把理性當(dāng)成智慧，只注重智力水平的提高和智力的運(yùn)用，而忽視了能力潛能其他方面的開(kāi)發(fā)，同時(shí)也忽視了品質(zhì)的培養(yǎng)，其結(jié)果是智商高而情商低，許多人成了“精致的利己主義者”，也有不少人患上了抑郁癥。

事實(shí)證明，不修身或片面修身的問(wèn)題往往會(huì)導(dǎo)致消極后果。從好人格的角度看，修性、修福、修慧三者必須統(tǒng)一起來(lái)，只有將三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)才能達(dá)到修身的目的，即造就好人格，使人過(guò)上好生活。

修性就是要使人的潛能充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，但充分開(kāi)發(fā)人性本身并不是目的，其目的是造就好人格。好人格不是自然形成的，而是人為開(kāi)發(fā)的，這種開(kāi)發(fā)就是修性，因此好人格造就的過(guò)程就是修性的過(guò)程。修性實(shí)質(zhì)上就是要使人的潛能轉(zhuǎn)化為健康的身體和完善的人格。因此，必須把造就好人格確定為修性的目的和任務(wù)，使修性的過(guò)程成為造就好人格的過(guò)程。實(shí)際上，“三修”也完全可以整合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。修性能夠使人造就好人格，將好人格付諸實(shí)踐，使人過(guò)上好生活，這實(shí)際上就是一個(gè)修福的過(guò)程。

造就好人格并不是終極目的，其終極目的是過(guò)上好生活。要過(guò)上好生活，就要將好人格付諸實(shí)踐，加以發(fā)揮，使之見(jiàn)于好生活或幸福，而使好人格見(jiàn)于好生活的過(guò)程就是修福的過(guò)程。這就是說(shuō)，要使人過(guò)上好生活，不僅要修性，而且要修福。雖然修福離不開(kāi)修性，必須以修性為前提，但修性不等于修福。如果說(shuō)修性的任務(wù)在于人格完善，那么修福的使命則在于人生幸福。從邏輯上看，修性與修福存在著先后問(wèn)題，修福必須在修性之后進(jìn)行，但修性與修福實(shí)際上是不能完全分開(kāi)的。人們總是在將人性現(xiàn)實(shí)化為人格的同時(shí)又在將人格付諸實(shí)踐，通過(guò)造就人格的實(shí)踐進(jìn)一步開(kāi)發(fā)人性，因此不能將修性與修福截然分開(kāi)。

在修性使人性現(xiàn)實(shí)化為完善人格的過(guò)程中，人就同時(shí)使自己的理智轉(zhuǎn)化為智慧。在理智轉(zhuǎn)化為智慧的過(guò)程中，智慧一方面能夠使人更充分地開(kāi)發(fā)自己的人性，造就好人格；另一方面又能使人形成的好人格盡可能地付諸實(shí)踐，使人過(guò)上好生活。這兩個(gè)方面就是智慧的運(yùn)用，體現(xiàn)的是亞里士多德所說(shuō)的實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧是指“善于考慮對(duì)自身的善以及有益之事，但不是部分的，如對(duì)于健康、對(duì)于強(qiáng)壯有益，而是對(duì)于整個(gè)生活有益”［11］（124）。這里的前提是在修性的過(guò)程中要著眼于修福，而在指向修福進(jìn)行修性的過(guò)程中要注重修慧。無(wú)論是修性還是修福，都需要在修慧上下功夫，即注重智慧的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。當(dāng)有了智慧，人就能夠充分地開(kāi)發(fā)自己的人性潛能，并將開(kāi)發(fā)出來(lái)的人格發(fā)揮出來(lái)。如此，就能形成修性、修福和修慧的良性循環(huán)。

如果在修身的過(guò)程中將三者像這樣有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，三者就會(huì)相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，修身的過(guò)程與修性的過(guò)程、修福的過(guò)程、修慧的過(guò)程就成了同一個(gè)過(guò)程。因此，在修身的過(guò)程中，需要同時(shí)兼顧修性、修福和修慧。當(dāng)然，在修身的過(guò)程中也需要突出重點(diǎn)，不能平均用力。突出重點(diǎn)的情形會(huì)有所不同，需要在修身過(guò)程中把握好。

第一，在不同年齡段，修身有不同的側(cè)重點(diǎn)。在人的一生中，不同年齡段修身的重點(diǎn)會(huì)有所不同。大致上說(shuō)，在成家立業(yè)前，修身的重點(diǎn)是修性。在這個(gè)階段，修身的任務(wù)最重，個(gè)人既要解決體質(zhì)強(qiáng)健的問(wèn)題，又要解決內(nèi)心強(qiáng)大的問(wèn)題。解決好這兩個(gè)問(wèn)題，就會(huì)為下一步的修身奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。成家立業(yè)后一直到修身能力喪失，修身的重點(diǎn)是修福。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，要使已經(jīng)造就的完善人格付諸實(shí)踐，使好人格轉(zhuǎn)變?yōu)楹蒙?。這個(gè)修福過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造好生活的過(guò)程，需要人堅(jiān)持不懈地奮斗。從開(kāi)始修身到修身終止的整個(gè)修身過(guò)程都是修慧的過(guò)程，但重點(diǎn)也有所不同。在成家立業(yè)前，修慧的重點(diǎn)是在開(kāi)發(fā)人性的過(guò)程中開(kāi)發(fā)智慧，使人具有智慧。開(kāi)發(fā)智慧就是要使理智優(yōu)化，即在使理智德化的同時(shí)融入非理性的因素，形成以觀念正確和知識(shí)淵博的、品質(zhì)德性化為基礎(chǔ)的卓越能力。在成家立業(yè)后，修慧的重點(diǎn)則是運(yùn)用智慧去創(chuàng)造好生活，并在運(yùn)用智慧的過(guò)程中進(jìn)一步提升智慧水平。

第二，在修身過(guò)程中補(bǔ)齊短板和解決問(wèn)題是重點(diǎn)。人們修身的實(shí)際情況也有很大差異，并非都是按照以上所說(shuō)的不同年齡段修身，即使這樣做了也未必會(huì)取得應(yīng)有效果、達(dá)到預(yù)期目的。在這種情況下，修身就需要補(bǔ)齊短板。比如，有的人修身在觀念、知識(shí)和能力方面卓有成效，但品質(zhì)的問(wèn)題比較突出，比如他們急功近利，唯利是圖。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，造就德性品質(zhì)就成了他們修身需要破解的難題，這個(gè)難題得不到解決，好人格和好生活就都談不上。在修身過(guò)程中，出現(xiàn)短板的情況時(shí)有發(fā)生。不僅那些修身本就存在著某種缺陷的人存在短板，即便那些修身整體情況較好的人，也會(huì)在生活過(guò)程中出現(xiàn)短板。另外，人自身的條件、人生活的環(huán)境在不斷變化，個(gè)人在修身的過(guò)程中如果由于種種原因而沒(méi)有對(duì)變化作出合適反應(yīng)，他的人格就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在這種情況下，修身就需要針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題采取對(duì)策，解決問(wèn)題就成了修身的重點(diǎn)。在修身的過(guò)程中，如果不能做到及時(shí)補(bǔ)齊短板、解決問(wèn)題，修身的目的就難以達(dá)到。

第三，修身起步晚時(shí)需要重點(diǎn)修性。人們受教育的程度不同，接受家庭和社會(huì)的影響不同，自我意識(shí)覺(jué)醒也存在著相當(dāng)大的差別。由于這些方面的原因，現(xiàn)實(shí)生活中有些人修身意識(shí)覺(jué)醒得晚，因而修身起步晚，當(dāng)然也有人修身意識(shí)終身沒(méi)有覺(jué)醒。修身起步晚的人面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是重點(diǎn)修什么的問(wèn)題，重點(diǎn)是修性，還是修福、修慧？回答只能是修性。修身的終極目的是過(guò)上好生活，好生活是好人格付諸實(shí)踐的結(jié)果，而好人格只能通過(guò)修性造就。因此，無(wú)論一個(gè)人什么時(shí)候開(kāi)始修身，只要他修身的目的是為了自己過(guò)上好生活，那么他就必須先有好人格，也就是必須修性，因?yàn)椤昂蒙畋仨氁院萌烁駷槌浞种饔^條件”［6］（56）。在這一點(diǎn)上，沒(méi)有任何捷徑可走。有的人可能以為，只要我積極有為、努力奮斗，就可以過(guò)上好生活，就是說(shuō)，不用修性就直接修福。這種想法是不對(duì)的，因?yàn)槲唇?jīng)修性形成的人格必定是有局限和有問(wèn)題的人格，這種人格付諸實(shí)踐的結(jié)果，只會(huì)是有局限和有問(wèn)題的生活。

盡管由于上述原因，在修身過(guò)程中突出重點(diǎn)是不可避免的，也有其合理性，但無(wú)論在什么情況下，都必須兼顧修性、修福和修慧，必須始終指向好人格、好生活，不能顧此失彼。也就是說(shuō)，修身始終必須立足于修性，著眼于修福，著力于修慧。兼顧修性、修福和修慧，是修身的一條基本原則，違背這條原則，修身是不可能達(dá)到其應(yīng)有目的的。