王船山人本倫理的本義建構(gòu)

李長(zhǎng)泰

船山建構(gòu)了豐富的人本倫理思想，“船山哲學(xué)的最終要旨是以人為依和以人為本，人本思想是船山哲學(xué)的重要思想”［1］（10）。船山人本倫理思想的內(nèi)涵以人的本質(zhì)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，人的本質(zhì)導(dǎo)致以人為本原則的確立，從人本的本義維度建構(gòu)人本原則是船山人本倫理的意蘊(yùn)。船山所說的人本是指以人為本，人的本質(zhì)是建構(gòu)以人為本原則的理論依據(jù)。船山的人本本義在核心宗旨上是指以仁為本，是說以仁為根本。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是仁，所以人要有仁義，要以人為本。船山的人本本義建構(gòu)的三個(gè)維度是人本天理、人本仁義和人本生命。本文擬從人本本義的三個(gè)維度論述船山人本倫理的思想內(nèi)涵。船山人本本義內(nèi)涵的三個(gè)維度見圖1。

圖1

從圖1 可以看出，船山所說的人本本義指的是以天理、人性和人生為根本的本義。人來源于天理，人有人性，人有生命，這是人的三個(gè)根本方面，因此建構(gòu)人的本義必須考慮到人的天理根源、人性本質(zhì)和生命存在的三個(gè)維度，這是人成其為人的根本問題，以此根本問題為基礎(chǔ)，處理人、對(duì)待人和交往人必須堅(jiān)持以人為本的原則。從體用和道器上說，天理是人的體和道，仁義是人的用和器，生命是人的體用合一之和，天理、仁義和生命三個(gè)層面的推進(jìn)完成了道、器、和的人本本義邏輯建構(gòu)。

一、天維度的以理為本的本義

中國古代哲學(xué)思維追求天地人的三才建構(gòu)，船山學(xué)說也基本沿用了這一哲學(xué)邏輯。船山在學(xué)術(shù)思想上堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)心路，每當(dāng)求順于理，力求從天人思路上建構(gòu)人本的內(nèi)涵。他說：“乃君子所學(xué)者，皆以見之言行，被之民物者也，而道散于萬事，各有其理而或不相貫通，必有主焉。道可變，而所主者不變。貞之己，加之民，應(yīng)之于事，皆此主以為眾善之統(tǒng)宗，則必求之于吾心焉。”［2］（260）船山以大道至理來統(tǒng)攝和統(tǒng)合宇宙中的萬事萬物，以理統(tǒng)合言行。他首先從理上確立人本的本義，人本本義源自天理。之所以要以人為本，是因?yàn)槿说谋玖x源自天理。船山天理維度的人本本義從人本主體、人本天性和人本位序三個(gè)方面展開。人本的天理維度本義見圖2。

圖2

從圖2 可以看出，船山以人為本的本義內(nèi)涵從天理本義上闡明，人是主體，人有天性，人有位序，因此需要將人作為主體中的人，將人視為本性貴重的人，將人視為秩序中的人，做到以人為依、以性為率和以和為貴。人是主體中的人說明人是天理中的主體而要以理為本，人有天性說明人有本性而要以性為本，人在秩序之中說明人有本位而要以和為貴。人有理、性和位三個(gè)方面的根本內(nèi)涵，思想上則要確立以人為本的原則。

首先，理維度的人本本義是以主體的人為根本。人是世界的主體，這是天理，人本的本義要以天理為本。船山人本內(nèi)涵的天理本義首要的是說人是世界、宇宙的主體，要以此作為根本，人本本義即人是主體之義。人是世界的主體，要以人的天理本原為根本去思考問題。船山說：“道行于乾坤之全，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也。”［3］（850）有了人，乾坤之道才能得以運(yùn)用，人是主體，因此要以人為依和依人建極。“以人為依，則人極建而天地之位定也。”［3］（852）如果以人的根本問題建構(gòu)價(jià)值觀，天地在世界中的位置和價(jià)值就可以得到確立，依據(jù)人的需要確立天地之位。天地之位取決于主體人的需要，人為天地定位，人為自然立法，為天地立心，這說明哲學(xué)以人為根本。船山說：“我者，德之主，性情之所持也?！保?］（448）人是世界的主體和德性的主體，一切要以人為依，堅(jiān)持以人為本。船山人本思想的主體本義也是指人是天人相續(xù)的重要環(huán)節(jié)和根本因素的本義。天人關(guān)系是一個(gè)整體，天人同等重要，沒有人就沒有天人相續(xù)和天人相繼。“人物有性，天地非有性。陰陽之相繼也善，其未相繼也不可謂之善。故成之而后性存焉，繼之而后善著焉。言道者統(tǒng)而同之，不以其序，故知道者鮮矣。”［3］（1006）天有大道，人繼承天道才生成了人性，天道在人身上顯現(xiàn)為人性，人性就是善，天人相繼的結(jié)果是產(chǎn)生人性的善。善的形成是人繼承天道的結(jié)果，天道離不開人的遵守和執(zhí)行，沒有人繼承天道也就無所謂天道，天道因?yàn)槿说蓝呙?。正因?yàn)樘烊讼嗬m(xù)，人道才能體悟天道，因此必須重視人的存在，以人為根本。船山人本思想的主體本義還是指人有明德而虛靈不昧的本義。人有道德靈明，使人能通達(dá)宇宙，能體悟世界，必須以主體人的靈明作為世界的主體精神。船山說：“人之所得于天者德也，而其虛而無欲，靈而通理，有恒而不昧者則明德也?！保?］（44）人有明德，明德即是靈明，靈明通達(dá)世界至理，虛靈不昧。人有明德、良知和本心，虛靈不昧，通達(dá)世界，是宇宙的核心，因此要以人作為宇宙的根本，通達(dá)宇宙，堅(jiān)持以人為本。

其次，理維度的人本本義也是以本性的仁為根本。人具有天性，人本的本義要以天性為本。船山人本思想的天理本義說明人要以天道本性為本，人本的本義即是天性的本義。人依天行道，以天道原則對(duì)待他人，實(shí)現(xiàn)以人為本。在天有天道，在人有人道，人與人之間則有規(guī)矩原則；在天有道，在人有命和性。天道給人的本性是天性，人有天性即是本性，本性是善，以善性處世，要以人為本。船山說：“唯元故亨，而亨者大矣。以其美利利天下，而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬物之性命，正萬事之紀(jì)綱，則抑以正而利也。”［5］（44）人遵照乾道規(guī)律和原則，有利于人的發(fā)展，人本的本義是天性之義。天性是人的根本，以人為本則要以人的天性為根本。船山說：“‘成性’者，此一陰一陽健順知能之道，成乎人而為性，則知以致知，禮以敦行，固其性之本有也?！保?］（535）人的天性來源于天命，人有天命本性，促使人與人之間要以天道賦予人的本性為根本。“性函于心。心之體，處于至靜而惻然有動(dòng)者，仁也。性之能，麗于事物而不窮于其所施，用也。仁函于心，本隱也，而天理者未動(dòng)而不測(cè)其所在，雖或聞見有得，而終不與己相親；惻然內(nèi)動(dòng)，乃以知吾心之有此，而條緒昭察于心目之前，則唯仁為道之所顯也。此陰陽固有其誠，而必著其幾于動(dòng)靜之介者也。用麗于事物，本著也，而所以用者卒不可得而見?！保?］（528）船山認(rèn)為人的本性存在于人的內(nèi)心，本性即仁心，人的本性即仁。天性有仁性和仁心，人則要堅(jiān)持以人為本。

最后，理維度的人本本義也是以倫序之和為根本。人遵守規(guī)律秩序，人本的本義要以倫序?yàn)楦?。船山人本思想的天理本義還是指人以其應(yīng)有的位置、秩序?yàn)楦?，人是秩序和?guī)則中的人，人本是以倫序?yàn)楸?。秩序?guī)范可以解決人與人、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系的原則問題，按天、地、人三才的秩序排列，優(yōu)化組合，可以實(shí)現(xiàn)以人為本的原則，因此合適的人倫秩序是人本思想實(shí)現(xiàn)的形式因素，是人本必備的本義。在天理本義中，人處在中的位置，以中為本位，以中和為根本，中與和的本位體現(xiàn)了人以中和為根本。船山說：“‘中也者，天下之大本也?！煜轮吕砥埛侵列灾逃?，則隨感以遷，非其過也，即其不及也。惟性有當(dāng)然之則，故可以生天下之動(dòng)，而作其一定不易之經(jīng)，是禮樂刑政之原也，而性之為功亦大矣?！鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！煜轮畱?yīng)感茍非至情之所本安，則非物所宜，同而相與流也，異而相與忤也。惟情有大順之美，故可以利天下之用，而成乎無往不適之宜，是人倫物理之歸也，而性之為功于情者亦盛矣?！保?］（108）中與和是人行為處事的根本原則和方法，人行為處事以中和為根本路徑，使天下人人和順，利于人與人、人與社會(huì)和人與國家的關(guān)系調(diào)節(jié)。人本思想的天理本義確立了人倫秩序，人倫秩序突出了以人為本的本義。人與天地相和合，參照天地，人倫禮義是人根本的要義。天地生出人，有人則有禮義，人的根本也是禮義為本，人遵從禮義而成就人生，即是說人倫是人的根本，沒有禮義和人倫，人就不能成其為人?！氨M心乃能知性，止至善而后德以明、民以新，故曰‘圣人，人倫之至?！蓝逝c不仁而已，無得半中止之道也。君子于此，可以知天，可以盡性矣?！保?］（68）人生的重要任務(wù)是盡心知性和新民至善，達(dá)到圣人的人倫至善境界。圣人的人倫至善是人極，因此人本的根本要義之一是以人倫秩序?yàn)楸尽?/p>

二、人維度的以仁為本的本義

船山天理維度的人本本義建構(gòu)完成后，人本就從天理本義向人德本義發(fā)展，從天到人。船山的人本本義在道德上以仁義為根本宗旨，仁是核心要義，即是說人本是以仁義為根本。天理本義是人本的形而上學(xué)之義；仁義本義是人本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用之義。仁義是人成為人的根本原因，仁是人的本質(zhì)，人有仁的根本則必須堅(jiān)持以人為本。船山仁義的人本本義從以仁為本、以正為本和以善為本三個(gè)方面展開。人本的仁義維度本義見圖3。

圖3

從圖3 可以看出，船山以人為本的本義從仁義本義上進(jìn)行闡明，人是道德之體、公正之體和善道之體，因此人需要在個(gè)人、社會(huì)和理想三個(gè)層面發(fā)展推進(jìn)，人是君子、士人和君王的統(tǒng)合體。以仁義為根本需要人的發(fā)展符合道統(tǒng)、政統(tǒng)和王統(tǒng)，仁義的人本本義說明人不同于事物和生物，人有仁義，動(dòng)物沒有仁義。既然人本內(nèi)涵以仁義為本義，人與人之間就要建立以人為本的原則。

首先，人維度的人本本義是以仁為本。船山人本思想的仁義本義從個(gè)人層面上展開，以個(gè)人內(nèi)在的根本要素仁德為要義。人本本義強(qiáng)調(diào)仁是人的根本要義，以人為本即是以仁為本。人作為人和人成為人必須具備仁的根本性質(zhì)，人的根本性質(zhì)是德，以德為本，儒家認(rèn)為德首先體現(xiàn)為仁德。船山說：“仁者，即夫人之生理，而與人類相為一體者也。相為一體，故相愛焉。而愛之所施，惟親親為大；一本之恩，為吾仁發(fā)見之不容已者，而民之仁，物之愛，皆是心之所函也。乃仁者人也，而立人之道，則又有義矣。”［2］（173）人成為人的義理是以仁為根本，沒有仁德的人不能成為人，仁與人是一個(gè)統(tǒng)一整體，人必須有仁的德性和本質(zhì)，人的本質(zhì)是仁，凡是人者必有仁，有仁則推導(dǎo)出以人為本，人道即是仁德和仁道。人本的本義強(qiáng)調(diào)仁是評(píng)價(jià)人的根本標(biāo)準(zhǔn)，以人為本即是以仁為美的標(biāo)準(zhǔn)。仁德是人的根本，同時(shí)仁是美的標(biāo)準(zhǔn)。船山說：“人之所以能不失其本心者，賴有是非之不昧而已。是非明，則擇于物者必審，而處其身者必善，于凡動(dòng)靜居處之間，皆可驗(yàn)焉。而即擇居處之里言之：今以凡人習(xí)俗之易移也，于是而里有仁不仁之別。若其所居之里而有仁厚之風(fēng)，相睦也而不相爭(zhēng)，相勸以善也而不相黨以惡，則身得安焉，子弟得效焉，豈不美乎！”［2］（357）仁是人的本心，是虛靈不昧之心，人之所以成為人是因?yàn)槿擞腥市?，有仁心的人則人際關(guān)系和睦、生活安定，仁是生活美好的前提。人本的本義強(qiáng)調(diào)仁是道的根本標(biāo)準(zhǔn)，以人為本即是以仁道為根本。船山傳承孔、孟至朱子等古代儒家仁的道統(tǒng)觀點(diǎn)，仁的道統(tǒng)就是以仁為本的儒家正統(tǒng)?！叭舴蛲跽咧?，保一國以保天下，其心不忍傷物也，其事則順其心而出之也。于是而不貪功利之情，為天下所共信?！保?］（203-204）仁者可以得到民心，霸者可以得到土地；仁者則長(zhǎng)治久安，霸者只能統(tǒng)治一時(shí)。仁的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人內(nèi)心的自覺，以本心的仁為根本；仁道的實(shí)現(xiàn)需要以民心為本，是道統(tǒng)的需要，達(dá)到以人為本。

其次，人維度的人本本義是以正為本。船山人本思想的仁義本義在社會(huì)層面上進(jìn)行建構(gòu)，以社會(huì)需求的要素為要義確立人本的本義。人在社會(huì)中應(yīng)有的本義即是正義的本義，以人為本即是以正義為本。以仁為本是道統(tǒng)，以正為本則是政統(tǒng)。正的本義在社會(huì)中是指以公正為根本。船山說：“治國推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民于清明公正之道?！保?］（438）公正是天下的大道，是一種人際規(guī)則。堅(jiān)持公道必然達(dá)到正的德性，堅(jiān)持正德即是公正無私，是以人為本的體現(xiàn)。船山說：“禮原于天而為生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下國家以之而正，唯圣人知天人之合于斯而不可斯須去，所為繼天而育物也。”［8］（571）正道是治理天下的根本原則，以正為本是天下人共同的愿望，實(shí)現(xiàn)以正為本則天下人人得以生存、國家實(shí)現(xiàn)公正，以正為本的原則體現(xiàn)了以人為本。正的本義在社會(huì)中體現(xiàn)為大化流行的效果，人以公正為本則官民的行為因?yàn)榉险x而贏得美名和美譽(yù)。以人為本追求以正義為根本，自身行為則是正義的，因?yàn)槿俗陨硇袨闅w正，引導(dǎo)他人趨向正義，產(chǎn)生良好的社會(huì)效果?！盀榫弑赜乐杏谔煜乱?，則有教令。而教令，末也；君身，本也。其身正矣，言必正言，行必正行，利欲不能干，邪說不敢惑，則不待施教于下而臣盡其官常，民守其恒法，自然化行而俗美矣?！保?］（736）上層統(tǒng)治者行為正義，身正行正，則臣民遵守法制，服從統(tǒng)治和治理，大化流行，一片和平的景象，君王因此贏得美譽(yù)和盛名。正是政的根本，以人為本在政治上體現(xiàn)為以正為本，是政統(tǒng)的需要，推動(dòng)以人為本。

最后，人維度的人本本義是以善為本。船山人本內(nèi)涵的仁義本義在理想層面上發(fā)展為以善為本，美善要義是確立人本的最高本義。船山認(rèn)為善是世界發(fā)展的終極目標(biāo)，是天地人三界的完美統(tǒng)一。善是人德性的最高要求，人性本善。德性之善是指人性之善，人之所以成為人，是因?yàn)槠浔拘允巧频?，能夠成為人則要以善為標(biāo)準(zhǔn)，善是人的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。船山說：“擇乎君子之道而得其所貴，則庶其善者乎！天下無物而非道，則無事而不以道也。乃君子酌乎有其善，而無不善，舍此而求善于物，則雖備美而不善者先在吾身，故以此為貴焉?！保?］（532）善道即是君子之道，善是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，行為處事必須以善道作為指引，才能達(dá)到美的效果，沒有善的標(biāo)準(zhǔn)的指引，事情雖然完成但也不能成為美的事物，因此人必須以善德為根本。船山認(rèn)為天道本身是美善的，人追求美善理想，符合天道本原。人以善為根本，就能夠關(guān)愛人，實(shí)現(xiàn)以人為本的原則。善既是自然之善，又是和諧之善。善是一種理想的狀態(tài)，是天地人三才的合一。船山說：“一陰一陽之道，流行于兩間、充周于萬物者如此。故吉兇悔吝無所擇，而仁皆存，用皆行焉。在圣人之有憂者，皆其可樂之天、可安之土。唯《易》全體此道以為教，故圣人于《易》，可以釋其憂，以偕百姓而同歸于道，由此而盛德著，大業(yè)興。一陰一陽之道為《易》之蘊(yùn)，而具于人性之中也如此，誠至極而無可尚矣?！保?］（528）陰陽流行而使仁道確立，人把握了陰陽之道，體仁安土，盛德而大業(yè)，天地人合一，達(dá)到善的狀態(tài)。天地人合一是善的狀態(tài)，是王道正統(tǒng)的目標(biāo)。王統(tǒng)追求和諧之善，以天下和諧為目標(biāo)，是以人為本原則的體現(xiàn)。

三、地維度的以生為本的本義

船山在人本內(nèi)涵的仁義本義建構(gòu)完成之后，著手建構(gòu)人本的生命本義。人的根本也要以生命為根本，以生命為根本強(qiáng)調(diào)生命是人存在的根本，人的生命是人的基本的要義。生命本義是理本義、性本義的發(fā)展延伸，是形而上的本義向形而下本義的邏輯推演和派生，是天理和本性的相和，完成了從天理、道德到自然的三層本義邏輯建構(gòu)，是地維度的本義。地維度是天維度、人維度的自然發(fā)展，凸顯人的自然生命本義。船山人本內(nèi)涵的生命本義從氣以生人、利以生人和情以生人三個(gè)方面展開。人本的生命維度本義見圖4。

圖4

從圖4 可以看出，船山人本本義從生命體上給人本內(nèi)涵進(jìn)行定義。生命是人成為人的基本存在要素，沒有生命體就沒有天理和本性的承載體，以生命為本義是人本內(nèi)涵的最基礎(chǔ)的定義。生命本義包括氣、利、情三個(gè)方面的要義，氣以生人、利以生人和情以生人都說明了生命的最基本因素是氣、利、情。氣以生人說明陰陽之氣造就人，利以生人說明物質(zhì)條件養(yǎng)活人，情以生人說明欲情是人的自然屬性。以生為本的人本本義說明人生下來具有三個(gè)方面的根本：人是宇宙之生成，即原初天生的生命體；人是自然之生成，即自然物生的生命體；人是情感之生成，即生物欲生的生命體。人本生命的本義具有自然主義的傾向，這說明以人為本也要以人的自然生命體為根本，盡管自然生命體不能達(dá)到人成為本質(zhì)人的條件，不能將人與生物和動(dòng)物區(qū)分開來，但生命體是人生存、生活和發(fā)展的基本要素條件。沒有生命本義的基礎(chǔ)，天理本義和仁義本義則沒有一個(gè)寄托處。人本的生命本義重視自然主義的內(nèi)涵，但生命本義并非要?dú)w屬人本主義的思維架構(gòu)，人本生命是一個(gè)基礎(chǔ)條件。

首先，氣以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內(nèi)涵的生命本義首先從氣的本義上生成，氣是構(gòu)成人的生命的本體。船山認(rèn)為氣是世界的本體，氣也是人的本體，人的生成是陰陽之氣的結(jié)合，是太和之氣。人開始是陰陽之氣生成，人本以氣為本義。人的生成以陰陽之氣為根本，陰陽之氣成就了人的生命。船山說：“天以其陰陽五行之氣生人，理即寓焉而凝之為性。”［9］（121）陰陽之氣和五行之氣生成了人，人的生命即是陰陽和五行之氣養(yǎng)成的。人的生成以陰陽之氣為原初的根本，陰陽之氣運(yùn)轉(zhuǎn)生成了人性。氣有陰陽，陰陽之氣在運(yùn)動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)，人根據(jù)陰陽之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)生成人性。“夫一陰一陽之始，方繼乎善，初成乎性。天人授受往來之際，止此生理為之初始。故推善之所自生，而贊其德曰‘元’。成性以還，凝命在躬，元德紹而仁之名乃立?！保?］（825-826）人性來源于陰陽之性，人的根本是以陰陽之氣為根本，人本本義是氣生成的本義。生命是陰陽之氣生成的人，陰陽之氣相通和相合，在人身上形成人性。氣是人的生命之氣，要以生命為本。

其次，利以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內(nèi)涵的生命本義注意到人本也以利為本。人作為生命體，其存在需要以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，其存在需要適當(dāng)?shù)匾宰晕冶Ｗo(hù)和自我關(guān)照為基本利益。以利為本也是人本的生命本義。船山說：“‘義之和’者，生物各有其義而得其宜，物情各和順于適然之?dāng)?shù)，故利也?！保?］（59）利是一種利益的調(diào)和、調(diào)節(jié)，要將個(gè)人利益和他人利益結(jié)合起來。利是人為了爭(zhēng)取有益于自己的效用而取得的成果或財(cái)富。船山說：“‘利’者，功之遂、事之益也?！保?］（44）利具有有益于人之生存發(fā)展的功能，有利于個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。船山人本思想的生命本義注重以利益為本，人的生命存在需要有利益養(yǎng)人，即物質(zhì)條件養(yǎng)活人自身。船山說：“故牧養(yǎng)之勤，不如畋漁之逸；耕耨之獲，不如采蔌之捷。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以盡利，則天下皆可養(yǎng)之士，無不養(yǎng)之人，猶之不恃溪流之可抱甕，而恃井之上以木也。知逸獲之利不可終日，而民自足以厚生?！保?0］（725）厚生即是滿足人的基本生存和生活保障，在吃喝穿住上有所依靠，需要從自然界獲得基本的物質(zhì)生活資料。以物養(yǎng)人是人存在的基本條件，厚生就是給民眾厚實(shí)的生活條件。以人為本要以物質(zhì)生命為本，以物質(zhì)作為生存和生活的基本條件。船山人本思想的生命本義注重人生的利益，物生是為了人生。船山說：“天之生物也、與其生人也，均之乎生也。天之育物也、與其育人也，均之乎育也。故物之待生待育于天之化，亦猶之人也?！保?1］（349）人的生命最為貴重，以人的利益為重要的利益，以人為本是均衡宇宙生命的需要。船山人本思想的生命本義注重利益調(diào)節(jié)，以天下之利為利，追求大利。船山說：“天道之純，圣德之成，自利而自正，無不正而不利之防。若夫人之所為，利于正而不利于不正，則不待筮而固然，未有不正而可許之以利者也。”［5］（44-45）船山的利養(yǎng)天下、利養(yǎng)事物都注重大范圍、整體的利益。以人為本即是要以人的基本生存利益為根本，注重人的生命和生存，不忽視和摒棄人的生命利益。

最后，情以生人是人的地道維度的生命本義。船山人本內(nèi)涵的生命本義也注重情感意義，生命的情感本義是人的一部分，人也是一個(gè)情感的生命體和生物體。情是人存在的重要方面和環(huán)節(jié)，以人為本也要關(guān)注人的情感本義。船山人本內(nèi)涵的生命本義注重情感生人，情感是人生命本身的需要。船山說：“無有男而無女，無有女而無男，無有男女而無形氣。形氣充而情具，情具而感生，取諸懷來，陰陽固有，情定性凝，則莫不篤實(shí)而生其光輝矣?！保?］（904）陰陽之氣成形而生成男女，男女形氣有情感而生成人，男女之情相感而生成人。船山人本內(nèi)涵的生命本義注重情感存人，情感是人維持生命延續(xù)的需要。天地萬物都能相感相生，相感而萬物生成。圣人有天地之德，天下人人因?yàn)槭ト舜蟮露袆?dòng)，則天下和平。船山說：“乃善觀之者，于此而見道之至足，有觸而必通，天地之情，不倦于屈伸。故頑靈淑慝，生成肅殺，甫有所遇，即以其流行之幾應(yīng)之，而災(zāi)祥寒暑各得其理。萬物之情，著見而易動(dòng)，甫與御之而即止，甫與綏之而即說，一如男女相感于一旦，初不必有固結(jié)之情，而可合以終身?！保?］（278）船山的意思是，情感維持天地萬物的生命，情感促使萬物取長(zhǎng)補(bǔ)短，情感使天理流行，情感使人觸類旁通，情感使人情投意合而生成更多的人。船山認(rèn)為，情感是維持人根本存在和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，人因情而生，因情而存在，因情而發(fā)展，情感是人維持生命的需要。船山人本思想的生命本義注重情感差異，情感不同也是人生命的本義。人都有性，來源于天命，從本原上說天命之性都是善，但人的情則有不同，因?yàn)榍槭切缘谋憩F(xiàn)形式。船山說：“喜怒哀樂之發(fā)，情也。情者，性之緒也?！保?］（891）喜怒哀樂之情發(fā)出之后在不同人身上體現(xiàn)出差異性，產(chǎn)生差異的原因是性的天命本性和情的自然生物屬性之間的展現(xiàn)程度不同?！叭惶煜轮铮饔星?，各有才，各有位，各有用，調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)移者人之能，而固然不相通者物之性。”［10］（734）船山認(rèn)為天下萬物都有相感之情，人之所以能夠達(dá)到本善之性是因?yàn)槿四軌驅(qū)崿F(xiàn)情與性的相通，能夠轉(zhuǎn)運(yùn)情為性。人本的生命本義是以情為基本的生命之義，以人為本也要以情為本，關(guān)注人的情感的存在。以情生人說明人本的生物學(xué)本義，接近于哲學(xué)上所說的人本主義的觀點(diǎn)，凸顯人的生命和生物意義上的認(rèn)識(shí)觀。

綜上所述，王船山建構(gòu)了豐富的人本倫理思想，其人本內(nèi)涵體現(xiàn)了理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，凸顯了船山是“氣體學(xué)的集成”［12］（1395）。船山人本思想內(nèi)涵的本義主要從天理、仁義和生命三個(gè)維度進(jìn)行建構(gòu)，體現(xiàn)了天、人、地的三個(gè)層面。人本天理的本義說明人是世界的主體，具有天性和秩序性，人依此要確立人的主體性、仁義性和中和性，體現(xiàn)以人為本。人本仁義的本義說明人是道德的主體，具有仁、正、善的性質(zhì)，人依此要確立人的仁德、正義和至善的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以人為本。人本生命的本義說明生命是人成為人的基本條件，以生為本義是人本內(nèi)涵的最基礎(chǔ)的定義，生命本義包括氣、利、情三個(gè)方面的要義。天理是體和道，仁義是用和器，生命是體用合一之和，天理、仁義和生命的三層人本本義推進(jìn)完成了道、器、和的本義邏輯建構(gòu)。