布里亞特民間文學(xué)的動物崇拜文化研究

敬如歌

（上海交通大學(xué)外國語學(xué)院，上海 200240）

引言

布里亞特人分布在歐洲和亞洲的交界地帶，其中聚居在布里亞特共和國的布里亞特人通常被視作這一族群的典型代表，在民族文化、語言發(fā)展等方面保持著強(qiáng)勁勢頭。自17世紀(jì)布里亞特人的世居地被劃入俄國境內(nèi)后，其民族發(fā)展經(jīng)歷了多次異質(zhì)文化的融合與碰撞，卻一直保持著鮮活、傳統(tǒng)的草原文化色彩，布里亞特民間文學(xué)所蘊(yùn)含的動物崇拜文化便是例證之一。豐富的動物意象不僅展現(xiàn)了布里亞特人對寰宇世界的瑰麗想象，亦抒發(fā)了布里亞特人對自然、生命的崇敬之情。本文聚焦于俄羅斯布里亞特人的民間文學(xué)創(chuàng)作，以布里亞特民間文學(xué)的動物崇拜文化為研究對象。

目前，國內(nèi)學(xué)界有關(guān)布里亞特民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀如下，研究內(nèi)容大致可分為三類：第一，將布里亞特民間文學(xué)置于蒙古民間文學(xué)或東方民間文學(xué)體系中進(jìn)行比較研究，如陳崗龍與烏日古木勒合著的《蒙古民間文學(xué)》、郝蘇民的《格薩（斯）爾的昔與今》、滿都呼與陳崗龍的《蒙古突厥語族民族族源傳說比較凡說》等；第二，研究內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)布里亞特蒙古人的民間文學(xué)，如李巴達(dá)拉胡的《延續(xù)·交融·分界——呼倫貝爾蒙古族布里亞特族群音樂研究》、趙藝聰?shù)摹抖鯗乜似觳祭飦喬孛晒抛迕窀枵{(diào)查與研究》、賈俊萍與金鵬飛的《布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承探析》、歐其爾加甫·臺文的《史詩碩諾巴特爾研究》、斯琴高娃的《巴勒金夫人的傳說研究》；第三，介紹俄蘇學(xué)者研究布里亞特民間文學(xué)的學(xué)術(shù)成果，如曉河的《蘇聯(lián)布里亞特蒙古學(xué)家杜嘎爾-尼瑪耶夫》、葉蓮娜·達(dá)母迪諾娃的《娜·澳·沙日克西諾娃及其著作研究》?？傮w而言，關(guān)于布里亞特民間文學(xué)的研究還有進(jìn)一步完善的空間。從符號學(xué)角度剖析布里亞特民間文學(xué)文本，探究其經(jīng)典動物意象的符號化過程及象征意義，不僅有益于深入理解布里亞特文化中的恒定基質(zhì)，亦有助于探索布里亞特民間文學(xué)研究的新方向。

一、符號學(xué)視角下的布里亞特民間文學(xué)文本

布里亞特民間文學(xué)歷史悠久，其源頭可追溯至13世紀(jì)的蒙古帝國時代，甚至更久遠(yuǎn)的游牧?xí)r代。傳唱于各蒙古語部落的民歌、民謠、英雄史詩承載著布里亞特人先輩的生活智慧與集體記憶，代代相傳留存在布里亞特人的傳統(tǒng)文化之中，深遠(yuǎn)影響著當(dāng)代布里亞特人的價值觀、道德觀及審美，動物崇拜文化便是其中之一。動物崇拜是一種自然崇拜，它反映了人類在原始社會時期的意識，體現(xiàn)出人類對自然界萬物有靈的樸素幻想，古代西伯利亞大地上盛行的多神教和薩滿教都為這種情感的萌生提供了沃土。作為西伯利亞的本土民族，布里亞特人創(chuàng)作了大量與動物相關(guān)或以動物為主角的民間文學(xué)，傳達(dá)出濃烈的動物崇拜意識。

從符號學(xué)角度看，“文化以象征為基礎(chǔ)、以符號系統(tǒng)為核心、以文本為載體，是一整套社會意識形態(tài)的集體表征”［1］。每一種文化都是眾多符號構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體，而文學(xué)作為文化的一部分更是如此。布里亞特民間文學(xué)正是這種由大量符號構(gòu)成的文化載體，其內(nèi)含的豐富符號實(shí)際上是整個布里亞特文化意識形態(tài)的表征，布里亞特民間文學(xué)文本中的動物意象就是動物崇拜文化的符號體現(xiàn)。早期動物崇拜的符號化體現(xiàn)在祭祀儀式、狩獵壁畫中，而后又以氏族圖騰的形式呈現(xiàn)在服飾上。隨著文字的誕生，這種崇拜之情被語言符號化，伴隨著語言符號編入各種文學(xué)文本之中。表征在布里亞特民間文學(xué)文本中的動物意象即是這種語言符號，其所展示的不僅是布里亞特人同蒙古文化血脈相連的歷史印記，更是布里亞特人傳統(tǒng)意識形態(tài)的歲月沉淀。

符號是“文化現(xiàn)象中的表達(dá)單元，正像作為語言和思想的表達(dá)單元一樣，代表著人類精神構(gòu)造和物質(zhì)構(gòu)造的基本元素”［2］，任何表意單位都可被視作符號，其中，用來構(gòu)建文學(xué)文本的語言符號是人類文化現(xiàn)象中最常見的符號之一。語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號所聯(lián)結(jié)的并非事物與名稱，而是概念和音響形象。任何一個符號都有其能指與所指，能指是人類感官直接感知的聲響和形象，而所指是符號在使用者頭腦中投射的概念。符號的能指與所指之間具有任意、約定俗成的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系反映了一種心理現(xiàn)象。

羅蘭·巴爾特在索緒爾的理論基礎(chǔ)上又對符號的表意機(jī)理做出了更深的揭示，將語言符號的“能指+所指”視作符號的第一系統(tǒng)。羅蘭·巴爾特指出，當(dāng)?shù)谝幌到y(tǒng)的語言符號作為新能指時，符號本身就會產(chǎn)生新的所指。這種賦予符號新所指的過程就是意指過程，而這一過程往往是通過文本實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)槲谋镜拇嬖?，以字、詞、形象、聲音等形式表征的符號才能被賦予意義。以“玫瑰”這個語言符號為例，“玫瑰”的能指是指“玫瑰”一詞的聲音形象與字形，其所指是該詞所反映的事物概念，即一種花朵。由于能指與所指之間的聯(lián)系是任意且后天形成的，所以“玫瑰”一詞的特定發(fā)音用來表示“玫瑰”這一概念并不是必然，而是一種出于歷史慣性被固定下來的偶然。起初“玫瑰”的所指是一種花朵，然而伴隨著“玫瑰”一詞被當(dāng)作各種意象在不同文本中使用，“玫瑰”的所指延伸成“愛情”“激情”等一系列心理概念。

布里亞特民間文學(xué)文本中的動物意象也是如此。中國周代《周易》提出“立象以盡意”［3］，古人取萬物之“象”盡傳內(nèi)里之“意”，一切符號都是外“象”與內(nèi)“意”的結(jié)合體。馬、天鵝、熊、狼是布里亞特人基于游牧生活經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)作的經(jīng)典動物意象，這些意象在布里亞特民間文學(xué)文本的意指體系里，通過換喻、比喻等修辭手法被賦予新意義，使“意”指向“象”，再由“象”生成“符號”。通過布里亞特民間文學(xué)文本的意指過程，文本中的馬、天鵝、熊、狼意象的所指不再是布里亞特人觀念中的某種動物概念，而是指向布里亞特人的某種主觀情感、思想，成為展現(xiàn)布里亞特人動物崇拜文化的某種符號。在古老的民間文學(xué)文本中，這種意指過程源自數(shù)百年民族集體無意識的投射，展現(xiàn)出布里亞特人在生產(chǎn)、生活中與動物的緊密聯(lián)系以及他們對動物的依賴、贊美之情。

二、馬崇拜：駿馬意象與男性象征

“馬——游牧民族的宇宙，是其不可分離的一部分，是其世界崇拜和贊美的對象”［4］。自古以來，馬就是游牧民族重要的生產(chǎn)資料和交通工具。對于有著游牧傳統(tǒng)的布里亞特人而言，馬崇拜是其文化傳統(tǒng)不可分割的一部分，很多布里亞特傳統(tǒng)節(jié)日都與“馬”有關(guān)，比如“Даага дэллээн”①（音譯：“達(dá)加·德倫”）、“Сурхарбан”②（音譯：“蘇爾哈班”）。在布里亞特語里“馬”寫作“морин”，也可以當(dāng)作形容詞，用來表示“馬的”。布里亞特語和俄語語法相似，“馬”一詞也有相應(yīng)的六種變格形式，比如“мориндо”是復(fù)數(shù)三格形式；“мориной”是單數(shù)二格形式；“мори”是復(fù)數(shù)一格形式等。“морин”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在布里亞特諺語俗語、民歌、英雄史詩等文學(xué)文本中，用來描述布里亞特人喜愛的駿馬意象：

（一）諺語俗語類：駿馬意象與男性角色

1.hайнмориндоэзэнолон，hайнхγндэнγхэролон.

俄譯：Удоброгоконяхозяевмного，ухорошегочел-овекадрузейнемало.

漢譯：好馬的主人多，好人的朋友多。

2.?айнн?хэршулуунхэрэм?ээб?хэ，?айнморинхарсагашубуун?аат?ргэн.

俄譯：Хорошийдругкреп-чекаменнойстены，хорошийконьбыстреесокола.

漢譯：好朋友強(qiáng)過石頭墻，駿馬兒快過獵鷹。

3.Мориной hайниие унажа мэдэдэг，Хγнэй hайниие зугаалжа мэдэдэг.

俄譯：Лишь оседлав коня，узнаешь его норов.Лишь поговорив с человеком，поймешь его душу.

漢譯：只有騎過馬，你才會了解它的脾氣。只有和一個人交談后，你才能明白他的心。

4.Ууламоризобоохо，Уурбэезобоохо.

俄譯：Горыконяизматывают，гневчеловекаистязает.

漢譯：爬山使馬疲勞，復(fù)仇讓人痛苦.

5.Эхэнэрг?йэрэ-эжэлг?йморин，?амгаг?йэрэ-эшэг?йхутага.③

俄譯：Мужчинабезженщины-коньбезпары，мужбезжены-ножбезрукоятки .

漢譯：沒有女人的男人，就像沒有伴侶的馬。沒有妻子的丈夫，就像沒有刀柄的刀。

在布里亞特民間諺語俗語中，“морин”（駿馬）總是同“эрэ”（男人）、“н?хэр”（丈夫）、“х?нэй”（男人的）等詞對仗出現(xiàn)，這種對仗給人一種心理暗示，即駿馬和男性形象總是相伴相隨；而在描述男性交友、復(fù)仇及婚戀等生活場景時，“морин”一詞總是指向“уур”（復(fù)仇）、“х?ндэ”（榮譽(yù)）、“хутага”（刀）等喻指男性權(quán)力的詞語，使“морин”一詞所映射的駿馬意象，被自然而然地放進(jìn)具有“男性”象征意義的意象群之中。經(jīng)過上述的意指過程，“морин”一詞的所指從“駿馬”指向游牧文化中的男性角色，從而使“морин”一詞指代的駿馬意象與男性角色之間形成了捆綁。

（二）民歌類：駿馬意象與男性審美

駿馬意象同樣普遍存在于布里亞特民歌之中，蘇聯(lián)布里亞特民俗學(xué)家巴拉達(dá)耶夫（БалдаевС.П.）的專著《布里亞特民歌》（?Бурятскиенародныепесни?）中專門有一章講述以“馬”為主題的布里亞特民歌，足見相關(guān)主題民歌數(shù)量之豐富，其中最為典型的代表就是布里亞特民歌中的頌馬歌?！绊烋R歌（слава коню）是頌歌中為了表示尊敬馬、贊美馬而出現(xiàn)的一種獨(dú)唱，這類頌歌專門贊頌?zāi)格R生的小駿馬。歌中將駿馬比作寶石，歌唱者將小駿馬稱作傳說中勇士的良駿”［5］。此外，頌馬歌還用來贊美贏得賽馬比賽的男性選手，歌中運(yùn)用了大量比喻、擬人、夸張等修辭手法來將馬形象崇高化、理想化，如“白銀般的額鬢、敏銳的耳朵、雄獅般的胸膛，像魚一樣的馬背”［6］等等。民歌所歌頌的駿馬品質(zhì)，本質(zhì)上是男性理想品質(zhì)在文學(xué)幻想中的一種投射，馬俊美的外表、善于奔跑的特性、耐力和韌性用來喻指男性的英俊外表、超強(qiáng)體力和技藝，因此在民歌文本的意指系統(tǒng)中，“馬”的所指可以是“文學(xué)主人公本身”。布里亞特民歌中的駿馬意象被賦予了象征文學(xué)主人公的意義，歌頌馬實(shí)質(zhì)上就是歌頌人本身。一般這類文學(xué)主人公以少年、青年等男性角色為主，善于縱馬馳騁的布里亞特男性主人公與駿馬意象在頌歌中融為一體，馬象征著游牧民族的力量與技藝，變成一種符號用以表達(dá)布里亞特人對男性角色的審美取向。

（三）英雄史詩類：駿馬意象與男性崇拜

“馬作為草原民族文化精神的象征……英雄和馬從來都是以整合的形象出現(xiàn)”［7］。在烏力格爾、格斯?fàn)柕扔⑿蹟⑹略娭校E馬意象的所指更加豐富。馬可以是勇士的坐騎、英雄的伴侶，也可以是敘事長詩的次要主人公，還可以是神話世界里“善良”的象征。

第一，作為英雄坐騎的駿馬意象。在布里亞特史詩中，駿馬意象總是和英雄形象如影隨形。對此，蘇聯(lián)阿爾泰民俗學(xué)家蘇拉扎科夫（Суразаков С.С.）認(rèn)為：“養(yǎng)馬是母系社會被父系社會所取代的原因之一，并最終產(chǎn)生了英雄和英雄史詩”［8］。因此，馬同男性英雄之間存在著一種天然聯(lián)系，英雄史詩對馬形象的刻畫代表了男性權(quán)威在生產(chǎn)生活中的確立。以布里亞特史詩《格斯?fàn)枴罚?Гэсэр?）為例，史詩中馬是幫助主人公建立功勛、平定禍亂的必要助力，駿馬的顏色往往與英雄的品性之間互為呼應(yīng)：“Былувоинаконьлихой，Мастьконя — каксамазаря”（戰(zhàn)士曾有一匹剽悍的駿馬，馬的毛色宛如朝霞）、“ВэтовремяАтай-УланПрискакалнабуланомконе”（此時阿泰·烏蘭乘著金色的馬飛馳）④、“Богатырьнагнедомконе，ПоскакалкСрединнойстране”（勇士乘著紅棕色的駿馬，向中央國奔去）、“Был，как ястреб，конь его сер，Был быстрее，чем ветер черный”（他曾宛如雄鷹，他灰色的馬比黑風(fēng)還快）、“Скакуна седлают седлом，И сверкает оно серебром，И нагрудник из серебра，И нахвостник из серебра”（馬帶著馬鞍，銀光閃閃，銀制的胸甲，銀制的尾翼）⑤。在上述例子中，“紅色”的駿馬對應(yīng)戰(zhàn)士的“驍勇”，“灰色”的駿馬反襯英雄的“睿智”，“金色”的駿馬呼應(yīng)阿泰·烏蘭的天神身份，“銀色”馬飾凸顯主人公的“高貴”。由此可見，在《格斯?fàn)枴分旭R不單是布里亞特人刻畫英雄形象不可或缺的重要意象，更是展現(xiàn)英雄內(nèi)在品質(zhì)的一種象征符號。史詩英雄形象的個性、特點(diǎn)往往會過渡到馬身上，從而使駿馬意象具備和英雄本身一樣的象征意義。

第二，作為次要主人公的駿馬意象。在布里亞特英雄史詩里，馬是僅次于文學(xué)主人公的重要角色。以布里亞特英雄史詩《年輕的阿蘭穆仁·梅爾庚和他的姐姐阿古伊·戈洪》（?АламжиМэргэнмолодойиегосестрица-АгуйГохон?）為例，在史詩中馬不僅是主人公的恩人，比如“Стройныйсоловыйконь…поймалегоналету”（淡栗色的瘦馬兒……在飛馳中將他接?。?］227，馬還具備說話和思考的能力，比如“стройныйсоловыйконьтакговорилсказывал：хозяинмойудалойдержисьпокрепче…”（淡栗色的瘦馬兒說道：我勇敢的主人抓緊坐穩(wěn)了……）［9］209，這種擬人化使馬具有人的性格，馬不再僅是一種用來刻畫人物形象而使用的裝飾品，而是用來推動故事情節(jié)發(fā)展的重要“人物”之一。這種對“馬”的擬人化還常見于其他蒙古敘事詩中，比如在《成吉思汗的兩匹駿馬》中，馬和成吉思汗都是推動敘事發(fā)展的主角，“馬”和“成吉思汗”互為對應(yīng)，意指著“兄弟”和“英雄”之間的關(guān)系，展現(xiàn)出史詩敘事結(jié)構(gòu)中駿馬與主人公二元并存的特點(diǎn)，顯現(xiàn)出蒙古民族對馬的崇拜與信賴。

第三，作為“善”這一抽象概念表征的駿馬意象。在英雄史詩的符號系統(tǒng)中，駿馬意象的所指有時甚至?xí)街魅斯旧恚瑥摹叭诵浴鄙仙痢吧裥浴?，帶有更為廣泛、抽象的象征意義，用來指代非凡人世界的存在。在英雄史詩善惡對立的二元世界里，馬代表了“神界”“世界之善”的一部分，比如在《綠度母傳》中黑馬就是善的化身；在布里亞特神話文本里“хии морин”（飛天駿馬）常被視作天界之物，象征著健康與幸福，天界母馬的乳汁就是天上的銀河。在布里亞特英雄史詩中，駿馬意象展現(xiàn)出布里亞特人關(guān)于英雄、善良、正義、天界乃至宇宙的瑰麗想象。

從布里亞特諺語俗語到民歌史詩，駿馬意象在各種文學(xué)文本的意指過程中與男性崇拜廣泛聯(lián)系。駿馬意象作為一種布里亞特文化符號，常被用來展現(xiàn)男性的美好品質(zhì)，傳達(dá)出布里亞特人男性崇拜的價值觀和審美觀。駿馬意象的擬人性、神話色彩是布里亞特人馬崇拜文化的一種體現(xiàn)，而這種馬崇拜文化又因?yàn)轵E馬意象的男性象征意義，自然地與男性崇拜文化相關(guān)聯(lián)，從而展現(xiàn)出布里亞特傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特的性別意識。

三、天鵝崇拜：天鵝意象與母性崇拜

天鵝崇拜作為一種古老的歷史傳統(tǒng)普遍存于西伯利亞及中亞地區(qū)，在布里亞特人、雅庫特人、馬里人、漢特人、曼西人等多個少數(shù)民族中都存在與天鵝相關(guān)的文化禁忌，如不能獵殺天鵝、不吃天鵝肉等等。在中亞許多突厥民族神話中，“天鵝是連接三界的圣鳥，同時也是許多突厥語系民族古代先民的圖騰動物”［10］，天鵝圖騰崇拜在遠(yuǎn)古的蒙古人觀念中也普遍存在。

在布里亞特語中“хуншубуун”意為“天鵝”，這個詞是由“хун”和“шубуун”兩部分組成，其中“хун”在布里亞特語中的所指是“人”，“шубуун”的所指是“鳥”，所以“хуншубуун”一詞從發(fā)音、字形讓人極易產(chǎn)生關(guān)于“鳥人”的概念聯(lián)想。因此，“хуншубуун”一詞在布里亞特語中天然地同“人”這一概念息息相關(guān)，借助該詞在文學(xué)中塑造的天鵝意象也自然而然帶有人類的象征意義，這種象征意義大多通過女性角色來傳達(dá)。在布里亞特民間文學(xué)文本中，天鵝意象、女性形象、母親形象三者之間通過神話文本的意指過程，形成了“女性→母親→天鵝”的層層指向循環(huán)。布里亞特民間文學(xué)中的女性形象以母親原型為主，而母親形象又在族源神話中投射到天鵝意象上，從而使天鵝意象展現(xiàn)出天鵝崇拜與母性崇拜的雙向融合。

（一）布里亞特民間文學(xué)的女性觀與母性崇拜

女性在布里亞特民間文學(xué)中占有不容忽視的重要地位。民間藝人對女性角色的偏愛在童話體裁中顯得尤為明顯?！巴挕耖g口頭創(chuàng)作最為古老和廣為流傳的體裁之一，表達(dá)了各個民族的古老習(xí)俗、個性特點(diǎn)及觀念”［11］，童話作為最能展現(xiàn)民族想象力與創(chuàng)造力的民間文學(xué)體裁之一，尤其鮮明地反映出這個民族的女性觀。

以《布里亞特魔法童話》（?Бурятские волшебные сказки?）及《布里亞特民間童話》（?Бурятские народные сказки?）的系列故事為例，女性角色普遍擁有聰明的頭腦、超凡的出生、尊貴的身份，她們大多是可汗、勇士、英雄的妻女。在布里亞特童話故事中，女性扮演的并不是弱小、令人憐憫、需要保護(hù)的弱勢角色，而是充滿智慧、機(jī)靈、力量的強(qiáng)勢角色。例如，在童話《阿爾坦·海莎——金剪刀》（Алтан-Хайша —Золотые ножницы）⑥中，出身貧寒的女主人公憑借自己的智慧嫁入皇室，最終在可汗死后還繼承了汗位，成為一名女可汗。在《年輕人和他的天鵝妻子》（Молодец и его жена лебедь）⑦中，妻子是一名仙女，她不僅給丈夫各種神奇的物件，最終還幫助丈夫成功抵達(dá)天界。在《好樣的薩戈安達(dá)爾》（Молодец Сагаандар）⑧中，女主人公的繡工精妙無比，她是一個無須依附他人的獨(dú)立女性。在童話《海恩岱伊·梅爾根》（Хилгэндэй Мэргэн）⑨中，勇士的妻子、姐妹們不僅廚藝精湛、武藝過人，還擁有大無畏犧牲精神，愿意為了親友奉獻(xiàn)自我。

從人物類型來看，布里亞特童話中的女性角色可以歸為三類：第一，母親型。從精神、感情層面支持兒子；第二，智慧少女型。女主人公或是聰慧的孤女，可以憑借自己的力量贏得公正的待遇，或是神仙的女兒，會以未婚妻的身份出現(xiàn)在男主人公身邊，并用自己的智慧幫助丈夫達(dá)成目標(biāo)；第三，女戰(zhàn)士型。這類女主人公劍術(shù)高超，同父兄一起征戰(zhàn)沙場。上述女性角色的身份全部同“家庭”這一主題緊密聯(lián)系在一起，無論是“妻子”“女兒”抑或“姐妹”，都是父系社會對女性身份的塑造，這些形象實(shí)質(zhì)上是母親原型的嬗變或延伸?！跋衿渌鸵粯?，母親原型也會以難以計(jì)數(shù)的面目顯現(xiàn)”［12］8，以母親原型為內(nèi)核的女性形象可能在社會身份、家庭角色等表面各有不同，但是其內(nèi)涵的隱喻意味及引發(fā)的情感卻大致相同，許多激發(fā)獻(xiàn)身精神與敬畏感情的事物都和母親原型有關(guān)聯(lián)，如母親的關(guān)懷、女性的神奇權(quán)威、感性的智慧、溫和仁慈等特質(zhì)以及撫育、支持與豐饒相關(guān)的一切，包括生命的輪回、轉(zhuǎn)化甚至部分有關(guān)死亡的意象，這些都同母親原型有關(guān)。換言之，從“隱喻意義上，母親的其他象征表征了我們渴望救贖的意愿”［12］8。在某種程度上，布里亞特童話所講述的女性故事，都是即將成為母親或已經(jīng)成為母親的女性角色的故事，這類角色存在的意義與價值是以實(shí)現(xiàn)母親職責(zé)來體現(xiàn)的，即女性對男性進(jìn)行精神引導(dǎo)、輔助、支持。在布里亞特民間文學(xué)創(chuàng)作中，正面女性角色的許多特質(zhì)源于母親原型，由此顯現(xiàn)出布里亞特傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的母性崇拜思想。在這種母性崇拜的影響下，布里亞特民間創(chuàng)作中的女性人物大多基于母親原型而被創(chuàng)作出來。

（二）天鵝意象與母親原型

在布里亞特人的神話傳說中，天鵝同“女性”天然地聯(lián)系在一起，在很多故事中天鵝意象的所指就是女性本身。比如，布里亞特神話《年輕人和他的天鵝妻子》（Сагаан шубуугаар hамга хэhэн хубуун）、《天鵝傳說》（Хун шубуун тухай домог）、《孤兒男孩》（Уншэн хубуун）、《太陽的女婿》（Наран абгайн хурьгэн хубуун）等，上述神話中都存在“天鵝女孩”這類經(jīng)典形象，受到布里亞特人的女性觀的影響，“天鵝女孩”與“母親”這種身份緊密相連，“天鵝女孩”實(shí)質(zhì)上也是母親原型的變體。

“天鵝母親的族源傳說在我國境內(nèi)的布里亞特人中也廣為流傳，天鵝被認(rèn)為是霍里、巴爾虎等布里亞特蒙古人的始祖母，因而有人與天鵝相配的故事流傳”［13］，以布里亞特人的族源傳說為例：“獵人豁里·梅爾根（Хоридой Мэргэн）在湖邊偶遇下凡洗澡的天鵝仙女，他拿走了其中一位仙女的羽衣，之后這位仙女和他成婚并生育了十一個兒子，后來這十一名男子不斷繁衍，逐漸形成了布里亞特部族。”在神話的上半段劇情里，天鵝在“動物變?nèi)恕奔啊芭c人婚戀”的情節(jié)里獲得人性，具備人類女性的智慧與力量，隨后扮演男主人公的“妻子”和兒子們的“母親”，這兩類角色都是基于母親原型而塑造，“天鵝”和母親原型之間形成了象征關(guān)系，“天鵝”的所指可以是以母親原型為核心的任何女性角色，包括但不限于“女兒”“未婚妻”“妻子”和“母親”等；在神話下半段的劇情中，已經(jīng)成為“凡間女性”的天鵝再次獲得羽衣重返天庭，這一情節(jié)又使“天鵝”褪去人性而獲得神性，天鵝意象獲得了仙女、神女的象征意義，而這一類“大地之母”和“神女”形象也是母親原型的延伸。借助布里亞特族源神話的意指系統(tǒng)，“хуншубуун”一詞從“鳥”指向“人”，而在“хуншубуун”一詞所映射的概念上，完成了從“天鵝”指向“母親”的意指過程。

綜上可以看出，天鵝意象的所指經(jīng)歷了從“天鵝→女性→母親”的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是母親原型的衍生。天鵝被賦予了神圣母親、永恒母親的象征意義，以其自身圣潔、美好、母性光輝詮釋出布里亞特人對女性角色的理想化想象，成為展現(xiàn)布里亞特母性崇拜文化的經(jīng)典符號。受到民間文學(xué)的影響，這種意指過程又在作家文學(xué)中不斷深化，天鵝意象的所指從“母親”上升為“故鄉(xiāng)”，如拉德涅耶娃（Г.Раднаева）的長詩《天鵝》（?Хун шубуун?）、加拉諾夫（Ц.Р.Галанов）的長篇小說《天鵝母親》（?Мать-лебедица?）等，天鵝不僅是象征母親的文化符號，更是象征著布里亞特人的故鄉(xiāng)與血脈，代表著布里亞特人神圣的民族起源。

四、熊與狼崇拜：熊、狼意象與生態(tài)觀

熊、狼崇拜存在于許多北方民族的文化之中，“在阿爾泰語系諸民族的突厥、蒙古和滿—通古斯三大語族民族中都存在熊崇拜習(xí)俗及其神話傳說”［14］72，這些民族的“先民崇拜狼，以狼為圖騰或獸祖，與之相聯(lián)的神話在他們當(dāng)中普遍傳承”［14］120。歷史上匈奴、北狄都有狼崇拜，我國大小興安嶺、松花江和黑龍江沿岸的少數(shù)民族中也有熊的圖騰崇拜，如鄂倫春人、虎爾哈人、達(dá)斡爾人等。在多神教盛行的古代西伯利亞，熊、狼崇拜和泛靈論之間存在著深刻聯(lián)系，比如“熊”常被賦予森林神、守護(hù)神、人類始祖等象征意義；“狼”往往帶有魔幻色彩，有“蒼狼”“白狼”等神話形象。在俄羅斯西伯利亞的民間童話里，熊常被視作圣獸，如漢特人、曼西人認(rèn)為“熊是兩胞族之一”［15］，而狼在俄羅斯民間文學(xué)中也普遍帶有神話色彩，如童話《伊萬·沙雷維奇和灰狼》等。

在布里亞特民間童話故事里，熊、狼作為經(jīng)典動物意象而普遍存在，比如《布里亞特人關(guān)于日常動物的童話》［16］一書收錄了許多有關(guān)熊、狼的故事：《狐貍與狼》（Араата шоно хоёр）、《狼與狐貍》（Шоно Yнэгэн хоёр）、《老爺爺、獅子、狼》（Yбгэн，бара，шоно）、《熊與狼》（Баабгай шоно хоёр）等。這些童話里的熊、狼意象是布里亞特人動物崇拜文化的符號化表征，同時也體認(rèn)了這一民族古老質(zhì)樸的生態(tài)意識。

（一）熊、狼意象與父系象征

熊、狼意象在布里亞特民間文學(xué)中常常被賦予“父親”“丈夫”等男性角色，使熊、狼意象天然地和父系象征聯(lián)系在一起。

熊在布里亞特人的薩滿傳統(tǒng)文化中被視作神獸，還有一個專門的布里亞特詞用來形容被熊劃傷的冷杉樹樹皮，即“баабгайн онголhон модон”（獻(xiàn)給熊的樹），據(jù)說這種樹的樹皮具有法力，足見布里亞特人對熊的崇拜?！靶堋痹诓祭飦喬卣Z中叫作“Баабгай”（音譯：“巴阿布亥依”），這個詞語在布里亞特語里還有“父親”“長輩”的意思，“Баабгай”一詞在布里亞特人的觀念里也指向“男性祖先”，象征著一種父系力量的來源。在有關(guān)狩獵主題的布里亞特童話里，熊被稱為“Царь-зверей”（百獸之王），或被叫作“Царь-человек”（人中沙皇），“Царь”一詞被漢譯為“沙皇”，該詞在俄語中是陽性，專指“男沙皇”。由此，布里亞特人對“沙皇”的敬畏之情轉(zhuǎn)移至“熊”意象上，從而賦予熊象征父系權(quán)威的意義。

狼圖騰長久以來被視作布里亞特蒙古人的氏族圖騰，甚至有傳言認(rèn)為“бурят”一詞源自突厥語里的“бури”或“бури-ата”，兩個詞都意味著“狼”與“狼父”。狼意象在布里亞特民間文學(xué)中同樣具有父系象征意義，常與“父系祖先”這類男性角色相聯(lián)系。狼意象與“丈夫”角色的關(guān)聯(lián)常出現(xiàn)在神話故事的婚戀情節(jié)里，比如狼和人類女子婚配是蒙古神話故事的常見情節(jié)，俄國漢學(xué)家比丘林（Бичурин）在《古代中亞各民族歷史資料集》（?Собрание сведений о народах，обитавших в Средней Азии в древние времена?）一書中指出“公主嫁狼情節(jié)的普遍存在”［20］。在這類故事中，國王會把自己貌美的女兒獻(xiàn)給上蒼，而狼作為天神的化身成為公主的丈夫，公主與狼孕育的后代則成為了氏族的首領(lǐng)。在蒙古族的傳說中，狼也普遍具有“父親”“男性領(lǐng)袖”的象征意義，在《蒙古秘史》里有“蒼狼白鹿”的傳說，男性主人公“孛兒帖·赤那”的名字就有蒼狼的意思。

（二）熊、狼意象與生命起源

熊意象除了父系象征意義以外，還獲得了“生命起源”的象征意義。在布里亞特童話《人熊》（Баабгай хун）、《熊從哪兒來？》（Баабгай хаанаhаа бии болооб?）兩則故事里，主人公既是熊，也是“人”。以布里亞特童話《人熊》為例：妻子發(fā)現(xiàn)丈夫總是夜出早歸，丈夫聲稱自己是外出打獵，卻連續(xù)好幾天空手而歸，心生疑慮的妻子決定尾隨丈夫一探究竟。夜晚妻子發(fā)現(xiàn)丈夫在一棵樹上蹭癢癢，隨后丈夫變成了一頭熊跑入森林。害怕的妻子偷偷把樹砍掉了，她以為這樣就可以避免丈夫再次變成熊，不料好心辦了壞事。沒有了樹，丈夫再也沒辦法重新變成人了。在這個故事里，“熊”和“獵人”是主人公的一體兩面，通過“人變熊”這一情節(jié)，使“熊”的所指從“一種動物”變成了“人”，從而使象征自然力量的“熊”與象征人類文明的“獵人”融為一體，這種融合暗含著人類起源、生存之本都源自自然之意。

無獨(dú)有偶，狼意象同樣被賦予了“生命起源”的象征意義。狼在布里亞特語里叫作“шоно”（音譯：“碩諾”），“шонорхуу”意為“像狼一樣”，該詞常用來描述男性的個性特征，而“шоно”一詞源于布里亞特人一則關(guān)于狼孩的神話傳說。相傳在古老的過去，“曾有一個棄嬰被母狼養(yǎng)大，獵人們在狼洞撿到了這名孩子，并給他取名‘шоно’”［17］，這個孩子日后變成了布里亞特人的祖先。西布里亞特人的祖先埃希里特人（эхирит）就把“狼”當(dāng)作氏族圖騰。相傳“埃希里特人是狼的后代，可以治愈被狼咬傷的動物”［18］。西布里亞特人在薩滿祭祀詞里將狼作為自己的祖先贊頌：“Гараан (гара?ан) ехэ гарбали Тураан ехэ тоонто М?ргэлэй эзэн солынь—Шоно Сохоб нэрэнь…”［19］（偉大故鄉(xiāng)圖蘭的高貴起源，儀式主人的名字——狼……）

顯而易見，熊、狼意象在布里亞特民間文學(xué)文本中呈現(xiàn)出類人傾向，與“丈夫”“父親”“男性祖先”等具有家長地位的角色相聯(lián)系，表達(dá)出布里亞特人對人類起源的質(zhì)樸想象——人的先祖源自大自然的野獸。這和西方神話體系里“神造人”的觀念差異巨大，體現(xiàn)了布里亞特人探索人類起源的熱情與渴望?；赝糯?，布里亞特原始初民以詩性的思維方式和高超的想象力，用神話闡釋自己所生存的世界，把自然力加以形象化。熊、狼意象反映出布里亞特先民在漫長生命進(jìn)程中敬畏自然、依賴自然的原始文化積淀，表現(xiàn)為一種依天傾向。布里亞特人對熊、狼意象所產(chǎn)生的主觀感情，本質(zhì)上投射出了人類對自然的敬畏和臣服，這一生態(tài)理念至今依然被人類所秉持和堅(jiān)守。

五、結(jié)論

作為古代人民集體智慧的結(jié)晶，民間文學(xué)記載著祖輩對世界的樸素認(rèn)知和瑰麗想象。馬、天鵝、熊、狼——這些布里亞特民間文學(xué)中的經(jīng)典動物意象，通過文學(xué)文本的意指過程獲得豐富的象征意義，繼而成為展現(xiàn)布里亞特傳統(tǒng)民族文化的重要符號。駿馬意象與男性象征之間的指向關(guān)系投射在布里亞特諺語俗語、史詩之中，天鵝意象所反映的母性崇拜蘊(yùn)含在布里亞特人優(yōu)美的族源神話里，熊、狼意象所代表的生態(tài)觀則反映在布里亞特人的童話故事中。這些動物意象承載著布里亞特人悠久的歷史記憶，成為描繪布里亞特人精神圖景的獨(dú)特符號，表達(dá)著布里亞特人古老的動物崇拜文化，是理解布里亞特文化意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的重要存在。正如文化本身會不斷更新生長，這些古老、意義深遠(yuǎn)的符號也會通過作家文學(xué)再次獲得新生，使布里亞特人世代相傳的集體記憶掙脫時空的禁錮，觸及每一個現(xiàn)代讀者的靈魂，使今人與古人之間產(chǎn)生跨越時空的心靈聯(lián)系。

［注釋］

①俄羅斯布里亞特人有一項(xiàng)古老傳統(tǒng)，在“Даага дэллээн”（音譯：達(dá)加·德倫）這一天會給年滿一歲的小馬修剪尾巴和鬃毛，用來慶祝小馬出生一周年。

②“Сурхарбан”（音譯：蘇爾哈班）是俄羅斯布里亞特人的運(yùn)動節(jié)日，又稱“好漢三賽”，即騎馬、射箭、摔跤三樣傳統(tǒng)技能。

③相關(guān)諺語、俗語詳見《貝加爾童話》（?Байкальские сказки?），http://baikal-tales.ru/adages/8/?SECTION_ID=8。

④相關(guān)文本詳見俄語版《布里亞特史詩格斯?fàn)枴罚?Бурятский эпос Гэсэр?，https://libking.ru/books/epic/468447-buryatskiy-epos-geser.html。

⑤相關(guān)文本詳見電子書《格斯?fàn)枴罚?Гэсэр?），https://www.litmir.me/br/?b=189132&p=1。

⑥相關(guān)文本詳見童話故事《阿爾坦·海莎——金剪刀》（Алтан-Хайша - Золотые ножницы），http://baikal-tales.ru/tales/1/822/。

⑦相關(guān)文本詳見童話故事《年輕人和他的天鵝妻子》（Молодец и его жена лебедь），http://baikal-tales.ru/tales/1/?SECTION_ID=1&PAGEN_1=5。

⑧相關(guān)文本詳見電子書《布里亞特童話世界》（?Мир бурятской сказки?），https://www.litmir.me/br/?b=270929&p=24。

⑨相關(guān)文本詳見童話故事《海恩岱伊梅爾根》（Хилгэндэй Мэргэн），http://baikal-tales.ru/tales/1/6/。