批判與重塑：馬克思全球空間理論視閾下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

李少霞 魏莉

摘 要：資本的全球空間布展為人類帶來了“以時間消滅空間”的新體驗(yàn)，其背后的負(fù)面溢出效應(yīng)卻是全球空間剝奪加劇，人類社會空間呈現(xiàn)同質(zhì)性和斷裂性。人類命運(yùn)共同體理念聚焦全球空間布展不平衡這一危機(jī)，突出強(qiáng)烈的人類情懷和空間意蘊(yùn)，旨在破除空間中抽象力量對人的支配、超越“中心—邊緣”的全球空間結(jié)構(gòu)、構(gòu)建基于合作共贏的差異性空間和實(shí)現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展，是重塑全球空間正義的“中國方案”和“中國智慧”。未來要實(shí)現(xiàn)全球空間正義，就必須持續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，堅持共商共建、互利共贏、綠色發(fā)展、求同存異，構(gòu)筑凸顯正義、適合人類生存的民主空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間、價值空間。

關(guān)鍵詞：資本全球化;全球空間;空間正義;“中心—邊緣”;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）03-0090-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“新時代新疆高校意識形態(tài)工作的問題與對策研究”（19VSZ134）。

作者簡介：李少霞（1993-），女，甘肅平?jīng)鋈?，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展理論;魏莉（1980-），女，烏魯木齊人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，副院長，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展理論。

經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)使人類正在經(jīng)歷深刻的全球空間變遷，民族和國家之間的空間壁壘不斷地被突破和消解，人類處于并置的時代、共處于同一個“地球村”。面對資本邏輯主導(dǎo)下全球空間存在的貧富分化、生態(tài)惡化、重大疫情威脅公共安全、地緣沖突加劇等一系列引發(fā)全球空間斷裂失衡的問題，國際社會需要一個全新的治理體系。人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人為解決全球空間斷裂失衡而提出的新的全球治理理念，旨在構(gòu)建能夠滿足各國人民對美好生活向往的正義空間。

一、馬克思全球空間正義思想：基于資本全球空間布展的批判

全球空間正義問題雖然是由國外馬克思主義者提出來的，但是馬克思對空間正義的論述并沒有缺場。馬克思認(rèn)為，世界市場的開辟使資本主義開創(chuàng)了人類社會空間的偉大變革，資本不斷擴(kuò)張的內(nèi)在本性使“孤立的空間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭蚧目臻g”，全球空間呈現(xiàn)出“同質(zhì)性”和“斷裂性”的雙重特征。

（一）同質(zhì)性：資本在全球空間占有權(quán)力場域

資本邏輯主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)使全球社會空間呈現(xiàn)出一個普遍物化的空間。在這一空間中，“商品”“交換價值”“剩余價值”“資本增殖”占據(jù)主導(dǎo)地位，商品的形式和價值增殖直接影響和形塑社會生產(chǎn)和生活的各個方面，商品成為資本全球空間布展同質(zhì)性的“外衣”，各民族國家的地域局限性和民族性被打破，資本的權(quán)力結(jié)構(gòu)在全球各領(lǐng)域和各空間拓展，致使各國發(fā)展機(jī)會不均衡、拜物教在全球盛行。

物理—地理空間之維：被資本統(tǒng)治的普遍物化的全球空間的生成?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1]404資本的逐利本性一方面推動了交通工具的革新，使人類社會在空間體驗(yàn)上發(fā)生巨大的變革，即“空間被壓縮了”，“人類在最短的時間走過了最漫長的路程”[2];另一方面克服了地理和空間的種種障礙，席卷了全球的各個角落，在廣闊的空間范圍內(nèi)開辟了可供資本積累的剝奪性物質(zhì)場域。資本主義商品的強(qiáng)勢消解了落后民族國家的抵抗，“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”[1]404，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]404。資本積累的無極限決定了資本空間擴(kuò)展的無限度，在全球體系中建構(gòu)起了一個資本的權(quán)力場域，任何地方性的民族國家如果不想滅亡、不想被資本主義的文明體系所吞噬，就必須服從資本的統(tǒng)治、接受資本主義的生產(chǎn)方式。這種全球空間擴(kuò)張的本質(zhì)就是交換價值的凸顯，交換價值瓦解了前資本主義社會那種使用價值占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的所有制形式，使資本成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，那些不同民族、地域、歷史的先在自然空間不斷被資本同化，一個受資本統(tǒng)治的普遍物化的全球空間就產(chǎn)生了。

社會—經(jīng)濟(jì)空間之維：空間布展的不均衡造成發(fā)展機(jī)遇的不均等。資本主義同質(zhì)性在社會—經(jīng)濟(jì)空間之維的直接體現(xiàn)就是“世界市場”的形成。為實(shí)現(xiàn)資本增殖，資本主義不斷拓展空間、開辟世界市場，“它迫使一切民族都在惟恐滅亡的憂懼之下采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[3]。并且，資本增殖動力的驅(qū)動使空間的功能發(fā)生巨大變化，成為生產(chǎn)資料和消費(fèi)對象?？臻g幻化為“大工業(yè)生產(chǎn)社會化的空間形式與世界樣態(tài)”，不斷趨于同質(zhì)化和單一化，在空間中的所有商業(yè)活動也不再表現(xiàn)為各個生產(chǎn)部門交換使用價值、交換剩余產(chǎn)品的功能，而成為追求價值增殖、包羅一切價值生產(chǎn)的前提和要素?？臻g也逐漸演化為“交換網(wǎng)絡(luò)與原料和能源之流”[4]49-50，成為資本主義國家在全球規(guī)劃中爭奪的主要對象和部分。世界市場開辟得越廣闊，全球的空間布展也就越不公平、各國的發(fā)展差距也就越來越大。

文化—心理空間之維：勞動物化誘發(fā)的拜物教在全球空間中盛行。資本主義的全球擴(kuò)張使資本在文化—心理空間層面建構(gòu)起了一種普遍性的資本形而上學(xué)。這種普遍性的資本形而上學(xué)體現(xiàn)為：一方面，勞動力成為商品，人與人之間的社會關(guān)系也表現(xiàn)為商品的物的關(guān)系。當(dāng)商品、交換價值脫離人的控制而成為一種神秘、普遍而又強(qiáng)大的力量時，貨幣便擁有了巨大的魔力，這種魔力催生出的強(qiáng)大同質(zhì)性力量在社會文化—心理層面的表現(xiàn)是拜物教盛行、對拜物教的著迷不斷強(qiáng)化。資本不斷追求增殖的內(nèi)在本性使全球空間逐漸成為被物化精神所取代的去人性化空間，人的各項(xiàng)生存和發(fā)展空間在資本增殖面前被不斷褫奪。拜物教在全球盛行的本質(zhì)就是拜物教意識在全球空間中的廣泛生產(chǎn)，是制約資本主義社會觀念體系的意識形態(tài)生產(chǎn)。伴隨對剩余價值資本化的攫取，資本增殖的物化精神已經(jīng)完全植入人的普遍意識之中，就連那些落后民族國家人民的文化—心理空間也被現(xiàn)代性的物化迷思所裹挾，文化—心理空間的物化處境成為全球性的特征，克服和抗御精神生活的物化困境是拯救人類文明的主要路徑。

（二）斷裂性：全球社會空間呈現(xiàn)出等級結(jié)構(gòu)

資本主義在推進(jìn)全球空間同質(zhì)性的同時也使全球空間呈現(xiàn)斷裂性，引發(fā)各民族國家的對立與矛盾。因?yàn)橘Y本在全球的擴(kuò)展并不是各民族國家利益均衡分配的過程，而是始終伴有斷裂性和不平衡性，“中心—邊緣”二元化空間結(jié)構(gòu)成為全球空間的主要特征。

物理—地理空間之維：“中心—邊緣”的全球格局的形成。資本在全球的空間布展使交換價值吞噬了使用價值，在全球生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位。那些依附于使用價值的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式早已被資本主義生產(chǎn)方式代替。在空間生產(chǎn)中，“受競爭所驅(qū)使，個體資本家總是被推動著向那些低成本或高利潤的位置轉(zhuǎn)移”[5]78。伴隨資本在全球的安家落戶，資本主義國家與落后民族國家呈現(xiàn)文明與野蠻、先進(jìn)與落后、富裕與貧困的巨大差別，“某種核心——邊陲關(guān)系必定會從集中和地理擴(kuò)張的緊張中誕生”[6]。資本主義國家總是處于“中心”位置，那些落后的民族和國家只能處于“邊緣”地位。與這種不平等的“中心—邊緣”的二元化空間結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“農(nóng)村從屬于城市”“東方從屬于西方”的從屬關(guān)系?！爸行摹吘墶钡娜蚨臻g結(jié)構(gòu)是一種梯度化的等級結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，實(shí)則反映的是不同國家生產(chǎn)能力的強(qiáng)弱及其在全球利益分配格局中的地位。

社會—經(jīng)濟(jì)空間之維：資本主義國家向全球轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)。借助“中心—邊緣”二元化的全球空間結(jié)構(gòu)，資本主義國家將本國的剩余資本不斷轉(zhuǎn)向其他地區(qū)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險和金融危機(jī)的全球擴(kuò)散，從而使國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)得以轉(zhuǎn)嫁?？萍嫉母镄潞蜕a(chǎn)力的快速發(fā)展加劇了生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)也隨之出現(xiàn)過剩，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義國家。資本主義國家“像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[1]406，如何轉(zhuǎn)嫁并克服這一危機(jī)成為資本主義社會面臨的困境。借助“中心—邊緣”二元化的全球空間結(jié)構(gòu)，資本主義國家不斷向落后的民族國家轉(zhuǎn)移本國的過剩資本，使落后國家能夠吸收一部分過剩資本，在一定程度上緩解本國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。并且，在轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時，資本主義國家也將本國的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，使人與自然之間的緊張狀態(tài)擴(kuò)展到全球空間。因此，空間是實(shí)施危機(jī)轉(zhuǎn)嫁和深化資本積累的載體，危機(jī)在空間中的轉(zhuǎn)移和資本在空間中的積累帶來的是嚴(yán)重的全球空間發(fā)展不平衡。

文化—心理空間之維：西方文明的優(yōu)越性在全球意識空間中凸顯。資本在全球的空間擴(kuò)展使資產(chǎn)階級在所及之處，都將自己所代表的種族意識、民主觀念、價值體系和生活方式向全球空間輻射，形成資本主義價值觀念的滲透。資產(chǎn)階級只有保證自己的價值體系和思想觀念被其他國家和民族接受，才能使資本在全球空間內(nèi)得到順利的流通和增殖，因?yàn)椤俺橄蠡蛴^念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[7]。并且，資本在全球空間中的擴(kuò)張和增殖成為資本主義國家向外傳播和滲透“西方文明優(yōu)越性”的根本動力，借助資本在全球的物質(zhì)擴(kuò)張力量和自身的經(jīng)濟(jì)社會優(yōu)勢地位，資本主義國家不斷在意識形態(tài)空間中販賣具有鮮明意識形態(tài)色彩的文明觀，在全球文化—心理空間中生成了西方文明優(yōu)越論。西方文明優(yōu)越論是以文化霸權(quán)的形式對資本在全球空間中擴(kuò)張的繼續(xù)與延續(xù)，在全球文化—心理空間中不斷被加以詮釋和滲透。

二、全球空間剝奪加?。喝祟惷\(yùn)共同體的出場語境

當(dāng)前，資本主義對發(fā)展中國家的空間剝奪并沒有減弱，反而呈加強(qiáng)的態(tài)勢。發(fā)達(dá)資本主義國家不斷在全球推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，將全球的安全空間、文明空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間都置于其管理框架中，圍繞本國的資本增殖目的而展開。人類雖然生活在同一個地球空間，但空間內(nèi)部卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的發(fā)展不均衡，發(fā)達(dá)資本主義國家對全球的空間剝奪加劇。

（一）資本主義國家控制全球空間的權(quán)力場域，不斷壓縮全球的民主空間

隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球的推行，發(fā)達(dá)資本主義國家塑造了一個同質(zhì)化的全球生產(chǎn)空間，在這一空間內(nèi)部，國家的政治權(quán)力也介入其中，建構(gòu)了符合自身利益的權(quán)力場域和政治秩序。通過操控全球性國際組織、實(shí)施霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，發(fā)達(dá)資本主義國家壟斷了全球事務(wù)的發(fā)言權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)。哈維認(rèn)為：“資本的無限積累進(jìn)程需要政治結(jié)構(gòu)擁有‘權(quán)力的無限積累進(jìn)程’?！盵5]29對于資本來說，政治權(quán)力是資本實(shí)現(xiàn)增殖的主要保障，只有“通過持續(xù)增長的權(quán)力”才能“保護(hù)持續(xù)增長的財產(chǎn)”[5]29，政治與資本的結(jié)合是保障資本在全球空間中游走增殖的關(guān)鍵因素。二戰(zhàn)后，資本主義國家在全球建立了一系列全球性的國際組織，以此作為自身政治理念和政治權(quán)力的衍生，不斷形塑和凸顯發(fā)達(dá)資本主義國家的霸主地位，造成了全球政治空間的不平等局面。并且，為維護(hù)不平等的空間生產(chǎn)，發(fā)達(dá)資本主義國家憑借壟斷的政治權(quán)力以及在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的優(yōu)勢，不斷為資本增殖和擴(kuò)張開辟空間，用強(qiáng)權(quán)、零和博弈、唯我獨(dú)尊代替了尊重、協(xié)商對話和平等相待，不斷擠壓全球的民主空間。

（二）資本主義國家擴(kuò)大資本的空間流動范圍，不斷侵占全球的發(fā)展空間

在資本內(nèi)在本性的驅(qū)使下，資本主義國家不斷突破地理的空間限制。馬克思認(rèn)為，資本“一方面力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間”[8]33。因此，世界市場開辟以來，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，資本邏輯以一種前所未有的力量滲透于一切可能的生產(chǎn)要素之中，將空間內(nèi)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為空間本身的生產(chǎn)，不斷攫取廉價的原料和使用最廉價的勞動力，在全球空間中建立壟斷市場來獲取超額利潤，造成了各國發(fā)展空間的不均衡，主要表現(xiàn)在：首先，資本的集中和空間的擴(kuò)展使資本主義國家在全球市場上建立了更大的跨國公司，推動壟斷行業(yè)的發(fā)展。其次，對后發(fā)國家資源的剝奪和勞動力的剝削，污染和侵蝕了后發(fā)國家的生態(tài)空間，剝奪了人的生存空間，使廣大發(fā)展中國家在付出巨大代價的同時也和發(fā)達(dá)資本主義國家的差距越來越大。最后，在豐厚資本的支持下，發(fā)達(dá)資本主義國家憑借科技優(yōu)勢強(qiáng)化資本在全球空間中的資本壟斷。對于新技術(shù)，發(fā)達(dá)資本主義國家則實(shí)施技術(shù)保密措施，對發(fā)展中國家設(shè)置了技術(shù)壁壘。這樣，資本邏輯主導(dǎo)下的全球空間呈現(xiàn)出發(fā)展的不均衡，發(fā)達(dá)資本主義國家和發(fā)展中國家享有的發(fā)展空間呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不對等。

（三）資本主義國家實(shí)施生態(tài)空間的污染轉(zhuǎn)移，不斷污染全球的生態(tài)空間

資本主義生產(chǎn)奉行理性至上，資本的無限增殖驅(qū)使資本主義國家過度開發(fā)、過度生產(chǎn)，資本的無限增殖和自然資源之間有限性的根本矛盾最終導(dǎo)致自然空間日益資本化，衍生出一系列全球生態(tài)問題，如：環(huán)境污染、自然資源破壞、氣候變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)等。面對全球生態(tài)空間污染日益嚴(yán)重的問題，一些發(fā)達(dá)資本主義國家要么直接借助全球空間的擴(kuò)展，以生態(tài)殖民的形式不斷將本國的危機(jī)向其他落后國家實(shí)施空間轉(zhuǎn)移，使落后國家替資本主義國家分擔(dān)了生態(tài)重負(fù)，成為資本主義國家的污染容納所;要么以間接的形式“運(yùn)用其高價的科技產(chǎn)品奪取發(fā)展中國家的廉價生態(tài)資源，把資本主義生產(chǎn)的生態(tài)成本轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家”[9]，使貧困落后國家的生態(tài)空間不斷被污染、生態(tài)權(quán)益被剝奪。并且，秉持本國利益優(yōu)先原則，發(fā)達(dá)資本主義國家不斷擴(kuò)大生態(tài)的污染空間卻拒絕承擔(dān)全球生態(tài)治理的職責(zé)。這種不履行責(zé)任的先行索取和過度開發(fā)，不僅威脅了當(dāng)代人的生存空間，使落后發(fā)展中國家的生存利益受損;而且也威脅到后代人的生存空間，使整個人類的利益陷入巨大風(fēng)險之中，引發(fā)一系列的生存正義問題。

（四）資本主義國家兜售本國價值觀的優(yōu)越性，不斷侵襲全球的價值空間

二戰(zhàn)以來，以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家奉行“價值觀外交”，并將自己的政治理念和政治制度演化為一種“普世價值觀”，鼓吹“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”等一系列凸顯西方文明優(yōu)越性的言論，其實(shí)質(zhì)仍舊是立足于西方的歷史文化，服務(wù)資本全球擴(kuò)張根本目的的價值觀體系，是西方“制度優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”的附屬品，帶有鮮明的意識形態(tài)性和政治性。西方資本主義國家借用“普世價值觀”干預(yù)其他國家的價值觀養(yǎng)成，不斷消解非西方國家的價值理念和意識形態(tài)，誘導(dǎo)發(fā)展中國家以西方普世價值為標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)本國政治經(jīng)濟(jì)制度。這種以所謂“民主”“自由”“平等”為范式的“普世價值”衍生出來的“國際普遍準(zhǔn)則”并不是人類的理想天國，而是一種抽象烏托邦模式，是服從西方統(tǒng)治意志的附屬品，一旦有發(fā)展中國家接受并實(shí)施這一“普世價值”，其結(jié)果就是整個國家主權(quán)的喪失和人民的永無寧日，伊拉克、敘利亞、利比亞等國家就是先例。習(xí)近平指出：“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念?！盵10]事實(shí)證明，以自我優(yōu)越性和自我中心主義為核心的“普世價值”忽視文明發(fā)展的多樣性，與各國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求存在沖突，其開啟的只是罪惡的“潘多拉魔盒”，將會導(dǎo)致國際秩序日益兩極分化，加劇國際秩序的失衡。

三、人類命運(yùn)共同體的空間意蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著豐富的空間思想，其本質(zhì)就是一個系統(tǒng)的空間生產(chǎn)理論，旨在破解全球空間發(fā)展不均衡的時代問題，致力于為人類構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的生存空間，滿足人類對美好空間的向往，是對“人類要建設(shè)一個什么樣的世界，怎么建設(shè)這個世界”的科學(xué)解答，其空間意蘊(yùn)體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）應(yīng)有內(nèi)涵：破除空間中抽象力量對人的支配

資本主義社會的空間雖然擺脫了封建社會的人身依附關(guān)系，但卻受到資本抽象力量的支配。抽象資本力量主導(dǎo)下的全球空間生產(chǎn)加劇了資本主義國家對落后的發(fā)展中國家的空間剝奪，不僅落后國家的人民要遭受資本的奴役，而且也使資本主義國家和廣大發(fā)展中國家、資本主義國家之間的矛盾尖銳、關(guān)系分裂。資本邏輯以物的關(guān)系主導(dǎo)和支配著人的關(guān)系，不利于人的共同發(fā)展和存續(xù)。人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有內(nèi)涵就是要破除空間中資本這一抽象力量對人的支配，改變現(xiàn)有的資本邏輯對全球空間生產(chǎn)的控制，使國家之間能夠正確處理經(jīng)濟(jì)利益爭端，建構(gòu)起有利于各國共同發(fā)展、共同繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。習(xí)近平指出：“中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，……要努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力。”[11]這是對資本邏輯主導(dǎo)下的無節(jié)制、非正義、利己性發(fā)展模式的完全摒棄，能夠合理地疏導(dǎo)生產(chǎn)要素在全球各國的分配和流通，促進(jìn)全球空間正義的實(shí)現(xiàn)，使資本處于人的統(tǒng)治之下，為人的生存發(fā)展、各國的合作共贏服務(wù)，為通向自由人的聯(lián)合體和人的自由全面發(fā)展做好充分準(zhǔn)備。

（二）價值依歸：超越“中心—邊緣”的全球空間結(jié)構(gòu)

資本邏輯主導(dǎo)下全球空間生產(chǎn)呈現(xiàn)“中心—邊緣”的二元化結(jié)構(gòu)，其主要的表現(xiàn)就是空間生產(chǎn)的斷裂性，即發(fā)達(dá)資本主義國家是富有、欣欣向榮的一級，而廣大發(fā)展中國家則呈現(xiàn)出貧困、破敗不堪。在“中心—邊緣”的二元化空間結(jié)構(gòu)中，資本在全球空間中的游走和增殖使全球空間生產(chǎn)充滿矛盾與危機(jī)，導(dǎo)致生存空間的壓縮和生活空間的惡化，表現(xiàn)為對落后國家的空間剝奪、生態(tài)環(huán)境惡化、虛擬資本的惡性膨脹等全球性問題，折射出全球空間的不平衡。人類命運(yùn)共同體將重塑全球空間結(jié)構(gòu)，在超越“中心—邊緣”的全球二元化空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各國在全球空間結(jié)構(gòu)中的均衡發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)下，各國的利益將在全球空間中得以重新分配和組合。人類命運(yùn)共同體是與資本邏輯主導(dǎo)下的“中心—邊緣”二元化全球空間結(jié)構(gòu)完全不同的空間發(fā)展結(jié)構(gòu)，其基本價值依歸在于超越“中心—邊緣”的二元化全球空間結(jié)構(gòu)，妥善解決全球空間發(fā)展不均衡、自然空間過度資本化、虛擬資本的惡性膨脹等全球空間性問題，使全球空間格局朝著“多元化”“均衡化”的方向發(fā)展，合理規(guī)劃和引導(dǎo)生產(chǎn)要素在全球生產(chǎn)空間中的分配和流動，保障各國在共商共建共享的全球治理格局中合作共贏、普遍獲利。

（三）現(xiàn)實(shí)目標(biāo)：構(gòu)建基于合作共贏的差異性空間

資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式在全球化浪潮中不斷沖擊著地域性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，內(nèi)化為一種生產(chǎn)關(guān)系和權(quán)力載體，以同質(zhì)性的生產(chǎn)方式和文明模式裹挾著全球發(fā)展，其本質(zhì)反映的是資本主義在全球空間范圍內(nèi)的強(qiáng)制性認(rèn)同，造成了全球均質(zhì)化的空間。因?yàn)椤斑@個形式的與量化的抽象空間，否定了所有的差異……正好掩飾與駁斥了資本主義的運(yùn)作”[4]52，這種同質(zhì)化的空間就體現(xiàn)為財富與權(quán)力的非對稱性交換。差異性空間旨在對抗和抵制同質(zhì)性的空間，破除抽象的權(quán)力空間對同質(zhì)化空間的壓制。人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是要構(gòu)建一個差異性的空間，在構(gòu)筑共同體共性的基礎(chǔ)上尊重和承認(rèn)各國發(fā)展的差異性。當(dāng)前，世界日益成為一個地球村，人類面臨共同的全球性問題，如何規(guī)避和解決全球性問題是各國共同的使命和責(zé)任。因此，各國要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動人類社會文明向前，走向光明前景。需要指出的是，強(qiáng)調(diào)共性并不是追求單一的同質(zhì)化，而是要在求同存異中追求最大公約數(shù)，推動共同價值的不斷落實(shí)。人類命運(yùn)共同體所要建構(gòu)的差異性空間就是在承認(rèn)空間主體差異性的基礎(chǔ)上，尊重各國文明的差異性、道路的多樣性和選擇社會制度的自主性，理性處理分歧，促進(jìn)各國共同發(fā)展，擴(kuò)大共同利益的匯合點(diǎn)和公約數(shù)，把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力。因此，人類命運(yùn)共同體所要構(gòu)建的差異性空間是以一種“和而不同、求同存異”的全球性視角分析和考量文明的多樣性和發(fā)展模式的多樣化、在兼容并蓄中謀求人類價值共識的空間結(jié)構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)各國利益交融、文明互鑒、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。

（四）倫理訴求：實(shí)現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展

就概念而言，人類命運(yùn)共同體突出人類社會的命運(yùn)與共性，是中國立足于大國角色和大國擔(dān)當(dāng)而提出推進(jìn)全球空間治理的中國方案，既是一種空間發(fā)展的美好愿景，更是中國推進(jìn)全球空間重塑的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，其倫理訴求在于實(shí)現(xiàn)人類社會的均衡可持續(xù)發(fā)展。共同體不同于聯(lián)合體和復(fù)合體，它是基于人的類本性而建構(gòu)的符合人類發(fā)展的根本利益、以超越性去創(chuàng)造人類所需要的休戚與共的有機(jī)體，是人類互相扶持、守望相助的命運(yùn)共同體。因此，人類命運(yùn)共同體是對以資本邏輯為主導(dǎo)的“虛假共同體”的超越，其具備以下特征：首先，物理—地理空間的人類命運(yùn)共同體囊括了全球空間和整個人類，倡導(dǎo)各國要履行國際職責(zé)，消除空間之間的對立和隔閡，推動建立穩(wěn)定發(fā)展、清潔美麗的正義空間。其次，經(jīng)濟(jì)—社會空間的人類命運(yùn)共同體注重對資本的規(guī)范與限制，旨在構(gòu)建互惠互利的全球經(jīng)濟(jì)空間。最后，文化—心理空間的人類命運(yùn)共同體超越了一切以排他性為特征的共同體，關(guān)注人類價值共識的最大公約數(shù)和人類文明發(fā)展的多樣性，是對人類的終極價值關(guān)懷。這一從多維視角闡釋人類空間訴求的共同體思想，既是人類生存空間的美好倡議，又是中國參與全球空間建構(gòu)的實(shí)際行動;既符合世界各國謀求發(fā)展的共識，又滿足各國人民對美好生活的期待，其基本的倫理訴求就在于建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的國際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展。

四、全球正義空間的重塑：人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人審時度勢、在正確把握時代潮流和全球空間發(fā)展問題上提出的參與全球正義空間重塑的中國智慧和中國方案，它注重構(gòu)建民主空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間和價值空間，不僅提供了解決全球空間正義問題的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考，而且也為人類通向“真正共同體”指明了前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。

（一）堅持共商共建，構(gòu)建平等和諧的民主空間

資本邏輯的主導(dǎo)使發(fā)達(dá)資本主義國家長期掌控國際規(guī)則制定的話語權(quán)，長期在全球空間中推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，發(fā)展中國家則喪失規(guī)則制定的話語權(quán)，遭受發(fā)達(dá)資本主義國家的空間剝削和壓迫，在國際交往中處于劣勢地位，國際空間關(guān)系呈現(xiàn)出不平等性。要保障國際空間關(guān)系呈現(xiàn)平等性，就必須堅持共商共建，構(gòu)建平等和諧的民主空間，使各國無論大小強(qiáng)弱，都能平等地參與全球空間的治理。

首先，要培養(yǎng)各國人民命運(yùn)與共的意識，使各國人民都能正確認(rèn)識到人類是一個命運(yùn)與共、休戚與共的整體，享受著共同的全球空間場域。只有堅持共商共建，尊重各國的發(fā)展權(quán)益，摒棄你輸我贏、贏者通吃的對立思維，才能為構(gòu)建平等和諧的民主空間打牢堅實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)?！盵12]481這就倡導(dǎo)各國政府要共商共建、平等相待、集思廣益，始終秉持命運(yùn)與共、休戚與共的意識，在協(xié)調(diào)、合作中形成廣泛共識，使全球空間更公正、更合理，能夠滿足發(fā)展中國家的合理訴求，提升他們參與全球空間治理的話語權(quán)。其次，建設(shè)有效的溝通協(xié)商平臺，為各國參與全球空間治理提供更多機(jī)會。二戰(zhàn)以后形成的全球空間治理格局仍舊存在，發(fā)達(dá)資本主義國家憑借自身的技術(shù)和資本優(yōu)勢在全球?qū)嵤┌詸?quán)邏輯、推行強(qiáng)權(quán)政治，掌控著全球治理的話語權(quán)。因此，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，就必須建立有利于各國平等對話、互諒互商的平臺，推翻霸權(quán)邏輯、擺脫發(fā)達(dá)資本主義國家對全球政治空間的掌控，提升廣大發(fā)展中國家在全球空間治理中的地位和話語權(quán)，形成民心相通、民意相連的民主共同體。最后，建立公平公正的國際性公約，有效規(guī)制霸權(quán)邏輯在全球空間治理中的推行。規(guī)則具有制約性和約束力，面對霸權(quán)邏輯和強(qiáng)權(quán)政治在全球的推行，只有制定符合各國根本利益的國際性規(guī)約，維護(hù)發(fā)展中國家在全球空間治理中的發(fā)言權(quán)和利益，才能保證全球空間的公平和正義。因此，推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須要以公平公正的規(guī)則來約束霸權(quán)邏輯對民主空間的侵占，為廣大發(fā)展中國家享有發(fā)言權(quán)提供制度性保障，使各國平等和諧地相處，共同應(yīng)對和解決人類面臨的全球性問題，將全球打造成適宜溝通交流、平等參與的民主空間。

（二）堅持互利共贏，構(gòu)建利益共享的發(fā)展空間

保障互利共贏是全球空間有效運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)椤啊枷搿坏彪x開利益，就一定會使自己出丑”[8]286。當(dāng)前，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)的普及和電子信息技術(shù)的長足發(fā)展，各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化空間聯(lián)系日益密切，“人類生活在同一個地球村里，……成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[13]272。但同時，人類共同面臨的全球性風(fēng)險和挑戰(zhàn)也日益增多，局部性的災(zāi)難和危機(jī)可以迅速在全球空間中蔓延，各國在全球空間中的命運(yùn)與共性日益顯著。災(zāi)難面前，沒有一個國家能獨(dú)善其身、單獨(dú)發(fā)展，任何固守“零和博弈”舊思維的國家都會舉步維艱。面對這一時代境遇，如何維護(hù)全球發(fā)展空間的正義，凝聚全球共識，共同解決全球性風(fēng)險，保證各國共同發(fā)展、同舟共濟(jì)，是各國面臨的共同使命和職責(zé)。習(xí)近平指出：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉持開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利。”[13]524

推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，首先要保障各國的利益共享，構(gòu)建能夠推進(jìn)各國共同發(fā)展的平臺和機(jī)制，使各國在這一平臺和機(jī)制中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理分配和有效流動。當(dāng)前，中國積極推動“一帶一路”建設(shè)，在謀求本國發(fā)展的同時妥善兼顧了其他國家的發(fā)展，使沿線各國能夠在平等交往、互信互利、資金資助的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享，為沿線各國提供了良好的發(fā)展空間、注入了持久發(fā)展的動力。其次，要打造對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，為各國的共同發(fā)展提供良好的全球空間。伙伴關(guān)系的外交秉持相互尊重、相互溝通、互惠互利、共同發(fā)展的基本原則，以平等互利、不結(jié)盟為出發(fā)點(diǎn)，其根本目的在于不斷擴(kuò)大各國共同的利益框架，以雙邊關(guān)系的穩(wěn)定為各國提供發(fā)展空間。目前，中國已經(jīng)與不同的國家和國際組織建立了多個不同形式的伙伴關(guān)系，走出了一條國家之間交往的新路子，為新型國際關(guān)系的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國智慧。未來，各國要更加注重培植和鞏固這一平等協(xié)商、合作共贏的國家關(guān)系，積極推動國家之間的團(tuán)結(jié)合作、維護(hù)各國的權(quán)利，為各國的互利共贏、團(tuán)結(jié)協(xié)作提供公正的全球空間。最后，各國要在相互信任、相互尊重的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)有效的國際合作，秉持相互合作、共同繁榮的新理念，在謀求本國利益的同時兼顧其他國家的正當(dāng)利益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。各國都要從全人類的根本利益出發(fā)考量國際性問題，而不是依據(jù)本國政治發(fā)展的短期需要來制定政策。并且，發(fā)達(dá)資本主義國家要加強(qiáng)對發(fā)展中國家的援助和支持，為廣大發(fā)展中國家提供有效的資金和技術(shù)幫助，阻斷全球空間不正義的發(fā)展趨勢，使全球空間能均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足各國的不同利益需求。

（三）堅持綠色發(fā)展，構(gòu)建清潔美麗的生態(tài)空間

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的家園。17、18世紀(jì)以來，工業(yè)革命的突飛猛進(jìn)使人類與自然的關(guān)系由“像牲畜一樣懾服于自然界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藢ψ匀唤绲哪軇痈脑臁?，開啟了人類利用和征服自然的新篇章。資本增殖的內(nèi)在本性需要“靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然資源得以維持。環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料（經(jīng)常是有毒廢料）的下水道”[14]。正確處理人與自然之間的關(guān)系、妥善應(yīng)對和解決全球性生態(tài)危機(jī)關(guān)乎人類的生存。因此，國際社會要“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[12]525。惟其如此，各國才能解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，建設(shè)人與自然和諧相處、清潔美麗的生態(tài)空間。

首先，要提升各國人民保護(hù)生態(tài)空間的意識，齊心協(xié)力推進(jìn)生態(tài)空間治理。當(dāng)前，環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)已跨越地域限制在全球空間中蔓延，依靠某一國家的單一力量難以解決全球性的生態(tài)問題，只有提升各國人民的生態(tài)危機(jī)意識，才能保衛(wèi)人類賴以生存的空間，提高人類的生活質(zhì)量，滿足各國人民對美好生活的向往。因此，生存于地球空間的每一個人都要秉持共擔(dān)共建共享的意識，堅持公平性、持續(xù)性原則的有機(jī)統(tǒng)一，承擔(dān)起推進(jìn)全球空間治理的職責(zé)和使命，保證各國都能享受到公正的生態(tài)空間。其次，增強(qiáng)發(fā)展中國家在全球生態(tài)空間治理中的話語權(quán)和影響力。由于發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家不計后果地轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，而且還拒絕承擔(dān)和履行生態(tài)治理的職責(zé)，使全球生態(tài)空間一定程度上存在著非空間正義。因此，廣大發(fā)展中國家要積極參與全球生態(tài)空間治理，增強(qiáng)自身在全球生態(tài)空間治理中的影響力，與世界各國共同構(gòu)筑生態(tài)文明之基、走綠色發(fā)展之路，在維護(hù)當(dāng)代人生存空間的同時讓子孫后代也能夠享受豐富的物質(zhì)財富和美好的生態(tài)空間。最后，各國要統(tǒng)籌山水林田湖草空間的系統(tǒng)治理，維持全球生態(tài)空間平衡。山水林田湖草是一個系統(tǒng)性的生態(tài)空間，是一個生命共同體，也是維持人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，各國都要對山水林田湖草空間進(jìn)行整體保護(hù)和系統(tǒng)修復(fù)，全面提升自然生態(tài)空間的穩(wěn)定性和平衡性，構(gòu)建起穩(wěn)固的生態(tài)安全空間和安全屏障。

（四）堅持求同存異，構(gòu)建開放包容的價值空間

世界潮流發(fā)展的趨勢已經(jīng)深刻證明：一方面，“全球化所引發(fā)的價值沖突已經(jīng)否定了用單一價值替代共同價值的可能”[15];另一方面，公平正義全球空間的構(gòu)建需要科學(xué)的價值觀做引領(lǐng)，價值空間正義是對全球空間正義的引領(lǐng)和表達(dá)?；诖耍?xí)近平2015年在聯(lián)合國大會講話時提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[16]的全人類共同價值。這些共同的價值，既是人類的美好愿景，也是維護(hù)全球空間正義、打造美好世界的價值基礎(chǔ)。面對世界各國制度、文明的多樣性，全人類共同價值堅持共性與個性、特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重各國差異的基礎(chǔ)上求同存異、尊重多樣、聚合共識，旨在反對單一的文化霸權(quán)，構(gòu)建符合各國共同利益的價值體系，為各國的平等交流、共建共享構(gòu)建開放包容的價值空間。全人類共同價值是與“普世價值”截然不同的價值體系，是對各個國家對空間正義呼喚與期待的集中表達(dá)。因此，要推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，就必須堅持求同存異，構(gòu)建開放包容的價值空間。

首先，倡導(dǎo)包容性的發(fā)展觀念，推進(jìn)各國文明互鑒。世界各國不同的歷史、國情和習(xí)俗孕育了獨(dú)具各國特色的文明，因此，每一種文明都內(nèi)含著獨(dú)特的魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)。雖然國家有大小之分、發(fā)展有先進(jìn)落后之分，但是文明沒有優(yōu)劣、高低之分。習(xí)近平多次指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[13]258人類歷史發(fā)展的規(guī)律反復(fù)證明：文明是平等的，只有交流對話，才能推動文明發(fā)展、人類進(jìn)步，任何企圖推進(jìn)文明單一化、用強(qiáng)制手段消除文明差異的做法都不利于文明的發(fā)展和人類的進(jìn)步，反而會給文明發(fā)展帶來災(zāi)難。因此，我們要堅持求同存異，以文明的對話互鑒取代文明沖突，以各國文明多樣性和差異性的轉(zhuǎn)化為世界文明發(fā)展注入更多活力，在碰撞、交流、融合中取長補(bǔ)短、擇善而從。其次，堅持互通有無，在團(tuán)結(jié)奮斗中匯聚強(qiáng)大合力。局部的非理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能遮蔽人類的共同理性，“普世價值”也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代替人類共同的價值共識。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要在互通有無中激發(fā)各個國家的主體性，使具有不同意識形態(tài)和不同社會制度的國家能夠積極承擔(dān)全球正義空間建設(shè)的職責(zé)，同舟共濟(jì)、求同存異、互通有無，圍繞人類面臨的共同問題匯聚起強(qiáng)大合力。最后，以全人類的生存和發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，改變原有的空間占有不均衡的格局和不合理的利益方式，重新塑造能滿足各國人民發(fā)展權(quán)益的空間布展，保證各國共享全球空間支配權(quán)和發(fā)展權(quán)，為人類的共同發(fā)展提供屬人性的價值空間。

結(jié)語

資本全球空間布展使全球空間同質(zhì)性與斷裂性并存，全球空間剝奪加劇催生了人類命運(yùn)共同體理念，這一理念立足于每個國家和地區(qū)的共同利益，是對“中心—邊緣”非空間正義二元化結(jié)構(gòu)的超越，對于重塑全球空間正義具有重要意義。但是，我們需要明白，打造人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)空間正義是一個漫長的歷史過程。特別是國際關(guān)系中的諸多歷史和現(xiàn)實(shí)矛盾根深蒂固，國家之間的對抗屢見不鮮等一系列問題仍舊制約著人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)和全球空間正義的實(shí)現(xiàn)。這就需要各國始終將人類命運(yùn)共同體作為長期奮斗的共同理想和美好愿景，始終秉持人類命運(yùn)共同體的共同價值和根本準(zhǔn)則，循序漸進(jìn)、扎實(shí)推進(jìn)，在推進(jìn)全球空間治理中積極貢獻(xiàn)自己的力量，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)全球空間正義的職責(zé)和使命，逐步實(shí)現(xiàn)全球空間正義。

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