論李大釗對(duì)侯外廬的影響

□姚文興

李大釗(1889-1927)，河北樂(lè)亭人，是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。侯外廬是我國(guó)著名的馬克思主義理論家、史學(xué)家、中國(guó)思想史家，“史學(xué)五老”之一。1924年侯外廬在北京求學(xué)期間有幸結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)正在為國(guó)共合作而努力奔波的李大釗。侯外廬在他的回憶錄中說(shuō)：“第一次見面，大釗同志和藹的態(tài)度、深邃的思想，立刻使我感到親近而又折服。他對(duì)我們幾個(gè)年輕人很熱情，既談思想，又談學(xué)術(shù)。我向他討教對(duì)中國(guó)革命前途的認(rèn)識(shí)，和對(duì)各種理論的見解，他都一一作答。”(侯外廬：《韌的追求》，北京：人民出版社2015年，第12頁(yè))侯外廬這段話足以表明青年時(shí)期的他對(duì)李大釗懷有深深的仰慕之情，正因如此，在李大釗生命的最后三年時(shí)間里對(duì)這個(gè)當(dāng)時(shí)的無(wú)政府主義者的青年產(chǎn)生了巨大影響。

一、在各種紛繁復(fù)雜的主義中堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)

李大釗自1916年留日回國(guó)以后便積極投身新文化運(yùn)動(dòng)之中。1920年李大釗在北大組織成立了中國(guó)第一個(gè)研究馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究機(jī)構(gòu)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，在李大釗和馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)這一旗幟的指引下，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛前往北京及周邊地區(qū)，這其中就有侯外廬的老鄉(xiāng)高君宇。1924年21歲的青年侯外廬在高君宇的介紹下認(rèn)識(shí)了李大釗，在這之后，侯外廬便開始向李大釗同志虛心討教各種問(wèn)題。

1925年侯外廬在北京法政大學(xué)法律系和北京師范大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)并參加愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，這期間侯外廬時(shí)常與李大釗有所往來(lái)。在王昆侖、紀(jì)任勤等同學(xué)的影響下，侯外廬在1925年年底曾和張友漁一起加入以孫科為首的“孫文主義學(xué)會(huì)”。次年三四月間，當(dāng)侯外廬逐漸發(fā)現(xiàn)“孫文主義學(xué)會(huì)”的反動(dòng)性之后，和張友漁等在北京《大眾晚報(bào)》發(fā)表文章宣布和“孫文主義學(xué)會(huì)”斷絕一切關(guān)系。侯外廬回憶道：“在李大釗同志的開導(dǎo)下，又通過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，我理解了左右兩派斗爭(zhēng)的實(shí)際意義。在以后的斗爭(zhēng)中，我的思想與行動(dòng)都較為自覺(jué)地站在以共產(chǎn)黨員為核心的左派方面來(lái)了。從此，我與好友張友漁等相約信仰馬克思主義。”(侯外廬：《韌的追求》，第12頁(yè))1926年段祺瑞在北京發(fā)動(dòng)了臭名昭著的白色恐怖，李大釗同志被迫舉家遷往東交民巷蘇聯(lián)大使館西院，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，侯外廬計(jì)劃創(chuàng)辦一個(gè)刊物來(lái)宣傳革命思想，但是印刷刊物時(shí)湊不夠印刷費(fèi)，于是侯外廬先生便到東交民巷向李大釗同志求援。李大釗在李石曾處借了一筆錢給侯外廬支持其辦刊，就這樣，侯外廬創(chuàng)辦的宣傳革命思想的秘密刊物《下層》終于問(wèn)世了。侯外廬回憶說(shuō)：“《下層》的問(wèn)世，對(duì)于我個(gè)人，可以說(shuō)是青年時(shí)代第一個(gè)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。自此，我與無(wú)政府主義決裂了；自此，我邁出了接受馬克思主義的第一步；自此，我已經(jīng)向社會(huì)宣告了自己的立場(chǎng)。這一重大的進(jìn)步，完全是李大釗同志教育和幫助的結(jié)果?！?侯外廬：《韌的追求》，第14頁(yè))由于《下層》是一本宣傳革命思想的期刊，軍閥勢(shì)力是不會(huì)允許這樣一種雜志長(zhǎng)期存在的，《下層》僅僅出版一期就被查封了。

二、從馬恩原著中探求真理

《下層》被查禁之后，李大釗鼓勵(lì)侯外廬不要?dú)怵H，即使期刊被查禁也是一種勝利。在談到未來(lái)打算時(shí)，李大釗勸侯外廬參加左派國(guó)民黨組織，對(duì)這一建議侯外廬婉言謝絕，侯外廬說(shuō)：“我對(duì)政治沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)理論卻很有興趣，很想在理論上追求真理。”李大釗一向教導(dǎo)搞理論應(yīng)該先從馬克思、恩格斯的原著入手，從原著中汲取科學(xué)社會(huì)主義理論的真諦。侯外廬表示自己想要翻譯一點(diǎn)馬克思的原著，一方面可以深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，同時(shí)也可以為國(guó)內(nèi)讀者的需要出一點(diǎn)力。侯外廬在自傳中說(shuō)道：“李大釗同時(shí)對(duì)這一理論是贊成的。當(dāng)時(shí)我的這個(gè)決心，決定了我一生的方向和道路?！_立了我的馬克思主義世界觀和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的信念?！?侯外廬：《韌的追求》，第15頁(yè))

1926年，軍閥政府對(duì)革命力量進(jìn)行了恐怖鎮(zhèn)壓，由于侯外廬與李大釗有過(guò)交往并且辦過(guò)激進(jìn)的革命刊物《下層》而被列入緝捕名單。在這一形勢(shì)之下他和同志們四散各地，侯外廬也決定到哈爾濱尋求赴法勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)。1927年2月28日，侯外廬聽聞李大釗被反動(dòng)軍閥殺害時(shí)，他決定遵照李大釗生前的囑咐前往法國(guó)學(xué)習(xí)和翻譯馬克思、恩格斯的原著。在哈爾濱侯外廬同志在書攤上買到英譯本和日譯本的《資本論》，他便開始日日研讀?；叵肫鹄畲筢撛３Ｕ劦健顿Y本論》，他抱憾中國(guó)還沒(méi)有一部較為完整的譯本，他強(qiáng)調(diào)《資本論》是促進(jìn)廣大勞動(dòng)階級(jí)覺(jué)醒的理論武器。當(dāng)我讀到它的時(shí)候，更體會(huì)到這部巨著的偉大和大釗同志見解的正確。(侯外廬：《韌的追求》，第16頁(yè))從此，侯外廬便將翻譯《資本論》作為赴法求學(xué)的目的。侯外廬說(shuō)：“非如此便不足以報(bào)答大釗同志對(duì)我的教誨，告慰大釗同志在天之靈?！?侯外廬：《韌的追求》，第17頁(yè))就這樣，侯外廬開始致力于馬恩原著的學(xué)習(xí)和研究。

三、為馬克思主義學(xué)術(shù)的中國(guó)化奮斗終生

侯外廬通過(guò)對(duì)《資本論》的翻譯比較系統(tǒng)地掌握了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，侯外廬的史學(xué)研究起步于利用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究中國(guó)古代社會(huì)史。1934年，侯外廬在哈爾濱政法大學(xué)的“經(jīng)濟(jì)思想史”課程講義在北平國(guó)際學(xué)社出版。在這部書中，侯外廬創(chuàng)造性地確定了思想史與社會(huì)史相結(jié)合的史學(xué)研究方法。1941年到1942年，侯外廬完成的《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》標(biāo)志著侯外廬從社會(huì)史研究轉(zhuǎn)向思想史研究，同時(shí)也標(biāo)志著侯外廬馬克思主義新史學(xué)體系的建構(gòu)完成。之后出版的《中國(guó)思想通史》全書也貫穿著馬克思主義唯物史觀的基本理論與研究方法，這在馬克思主義學(xué)術(shù)的中國(guó)化發(fā)展歷程中具有極其重要的意義，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義思潮在中國(guó)的廣泛傳播。

綜上可知，侯外廬在轉(zhuǎn)向史學(xué)領(lǐng)域之后終身的學(xué)術(shù)研究都是從馬克思主義的理論入手探索中國(guó)歷史學(xué)的特殊性，侯外廬這些開創(chuàng)性的研究為以后的思想史研究樹立了典范，并且深深地影響了思想史學(xué)界一大批學(xué)者效仿侯外廬的這一史學(xué)研究方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

白壽彝先生在上世紀(jì)九十年代說(shuō)過(guò)：“本世紀(jì)二十年代李大釗同志的《史學(xué)要論》是馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域里的發(fā)展的重要標(biāo)志……四十年代，外廬同志的著作在當(dāng)時(shí)馬克思主義史學(xué)著作中又特殊的地位……他研究中國(guó)歷史是想把馬克思主義史學(xué)理論中國(guó)化，試圖將馬克思主義的理論同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，它反映了我們馬克思主義史學(xué)發(fā)展到新的階段”(白壽彝：《外廬同志的學(xué)術(shù)成就》，《史學(xué)史研究》1989年第3期)。從白壽彝先生的這段話中我們可以看出，侯外廬的這些研究對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播以及馬克思主義史學(xué)中國(guó)化都具有重大意義，而這一切都離不開他在北平讀書期間李大釗在他內(nèi)心深處種下的“馬克思主義的種子”。

四、結(jié)語(yǔ)

李大釗對(duì)侯外廬追求真理的熱忱和一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都愛(ài)護(hù)倍至，一個(gè)共產(chǎn)主義的偉人用自己獨(dú)有的人格魅力影響了一個(gè)尚處在迷茫中的青年，最終在西北地區(qū)成就了一個(gè)馬克思主義史學(xué)重鎮(zhèn)和一個(gè)“思想史”學(xué)派——侯外廬學(xué)派。在李大釗的教導(dǎo)下，侯外廬以研究《資本論》為起點(diǎn)踏上其馬克思主義史學(xué)研究的征途，確立了其馬克思主義世界觀和對(duì)歷史發(fā)展必然規(guī)律的信念。侯外廬在回憶錄中說(shuō)道：“大學(xué)時(shí)代的我，只是一個(gè)渴望徹底掙脫封建枷鎖，追求真理的普通青年，之所以能從此走上信仰馬克思主義的道路，為宣傳馬克思主義不遺余力一生，應(yīng)該說(shuō)，是李大釗同志給了我第一個(gè)推動(dòng)力。”(侯外廬：《韌的追求》，第15頁(yè))

侯外廬受到了李大釗的深遠(yuǎn)影響，在其影響之下侯外廬致力于探索中國(guó)歷史的道路性，尤其是從生產(chǎn)方式的角度入手，提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念。李大釗和同時(shí)代的知識(shí)分子相比就格外注重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，侯外廬受李大釗的影響便從經(jīng)濟(jì)方向入手研究中國(guó)歷史。總之，李大釗對(duì)侯外廬的影響是極其深遠(yuǎn)的，正如侯外廬所說(shuō)：“在五四時(shí)代，首先沖破了我的舊迷，而使我感受了思想上的極大震動(dòng)的，正是李大釗的文章?！?侯外廬：《關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題》，《光明日?qǐng)?bào)》1950年5月4日第3版)