理想的生活空間：基于三元空間理論的元宇宙空間探析

傅 鵬，陳長(zhǎng)松

一、引言

2021年，元宇宙異軍突起迅速進(jìn)入大眾的視野，成為最熱門(mén)的數(shù)字化概念。其概念最早出現(xiàn)于尼爾·斯蒂芬森的科幻小說(shuō)《雪崩》中，書(shū)中這樣描述：“它代表了一個(gè)由計(jì)算機(jī)圖形學(xué)創(chuàng)建的平行虛擬現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)自世界各地的用戶都可以通過(guò)護(hù)目鏡和耳機(jī)訪問(wèn)和連接它，從而進(jìn)入到元宇宙的數(shù)字空間進(jìn)行數(shù)字式虛擬體驗(yàn)?！盵1]它被譽(yù)為終極媒介和互聯(lián)網(wǎng)終極形態(tài)的事物，其內(nèi)部空間則是利用科技手段創(chuàng)造的與現(xiàn)實(shí)世界映射和交互的虛擬世界，因此作為深度媒介化的元宇宙空間是一個(gè)虛實(shí)兩棲且具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。

Kim J.L.Nevelsteen指出，元宇宙和先前互聯(lián)網(wǎng)的最大區(qū)別是元宇宙支持“實(shí)時(shí)性”，即構(gòu)建了一個(gè)共享的數(shù)據(jù)空間，保持持久且不斷更新發(fā)展[2]。其內(nèi)部空間更是一個(gè)獨(dú)立的且充滿動(dòng)能的空間。楊慶峰是第一位系統(tǒng)地探討元宇宙內(nèi)部空間的學(xué)者，他從元宇宙空間接口、空間構(gòu)造及特征入手，認(rèn)為元宇宙空間研究有助于推動(dòng)對(duì)未來(lái)命運(yùn)相關(guān)技術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)[3]。彭蘭認(rèn)為，元宇宙內(nèi)部的孿生空間將與現(xiàn)實(shí)空間構(gòu)成增強(qiáng)、融合和沖突的關(guān)系[4]。袁峰從元宇宙空間著作權(quán)和鑄幣權(quán)入手，闡釋了其內(nèi)部空間和法律的關(guān)系[5]。劉憲權(quán)揭示了元宇宙空間內(nèi)部犯罪的可能性，從而為其提供制定刑法的新思路[6]。鄭煌杰則指出，元宇宙空間著作權(quán)擴(kuò)張問(wèn)題亟待解決，以此加快推動(dòng)元宇宙公共領(lǐng)域的完善和發(fā)展[7]。

應(yīng)該說(shuō)，目前有關(guān)元宇宙空間的研究較少，上述研究多從各自學(xué)科視角討論元宇宙空間的相關(guān)現(xiàn)象，雖能提供一定的啟發(fā)，但這只是一種“空間視角的研究”，不僅空間本身沒(méi)有得到“闡釋”，也沒(méi)有體現(xiàn)空間轉(zhuǎn)向風(fēng)潮所確立的“主動(dòng)、在場(chǎng)、持續(xù)的空間觀”[8]?！翱臻g”缺乏應(yīng)有的理論生成的能力，無(wú)法系統(tǒng)分析、審視元宇宙的空間特征，更不能揭示元宇宙中空間與人的存在之間的關(guān)系和意義。應(yīng)該看到，元宇宙變革了人類(lèi)交往互動(dòng)的場(chǎng)所，“一個(gè)介乎于真實(shí)與虛擬、存在與擬像的居住空間”[9]，這被視為未來(lái)數(shù)字化生活的關(guān)鍵。因此，需要從空間出發(fā)重新審視元宇宙的這場(chǎng)“空間變革”。本文基于列斐伏爾三元空間理論，探討元宇宙空間在自然、精神和社會(huì)三個(gè)層面的特征，嘗試?yán)斫獠盐赵钪娴幕净顒?dòng)形態(tài)與內(nèi)在發(fā)展邏輯，分析其“理想的生活空間”的特質(zhì)，使之為改善人類(lèi)的生活環(huán)境、服務(wù)人類(lèi)的現(xiàn)代化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放作出貢獻(xiàn)[10]。

二、三元空間理論與元宇宙空間

在展開(kāi)對(duì)元宇宙內(nèi)部空間探討之前，有必要對(duì)三元空間理論和元宇宙空間作出闡釋與厘清，以便更好地展開(kāi)元宇宙空間的三元空間理論的分析。

（一）三元空間理論

三元空間理論由20世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)思想家、新馬克思主義學(xué)者亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中提出。他認(rèn)為，空間有三重屬性：自然性、精神性和社會(huì)性，即“作為自然空間的被感知的空間，作為精神空間的認(rèn)知性空間以及作為社會(huì)空間的親歷性空間”[11]，而三元空間則是自然空間、精神空間和社會(huì)空間的有機(jī)統(tǒng)一的整體。列斐伏爾曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“我并不是想要提出一種空間話語(yǔ)，而是想要把各種不同的空間及其生成樣式全都統(tǒng)一到一種理論之中，從而揭示出空間生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程?！盵12]

三元空間理論揭示了空間的開(kāi)放性和自由度，建構(gòu)了現(xiàn)代性的空間生產(chǎn)體系。它打破了長(zhǎng)期以來(lái)僵化、封閉的二元空間（物質(zhì)空間和精神空間）對(duì)立的局面，強(qiáng)調(diào)空間的主體性和優(yōu)先性，構(gòu)建了自由開(kāi)放和靈活創(chuàng)新的空間維度。可以說(shuō)，三元空間理論的提出使得空間這個(gè)維度被重新“發(fā)現(xiàn)”和“強(qiáng)調(diào)”，這也是列斐伏爾能夠引領(lǐng)西方社會(huì)理論“空間轉(zhuǎn)向”思潮的根本原因。愛(ài)德華·索雅認(rèn)為，用這種富有創(chuàng)新性的三元空間理論去超越以往頑固式的二元理論，重新平衡了空間在空間性、歷史性和社會(huì)性的三維辯證關(guān)系，確立了一種頗具挑戰(zhàn)性的聯(lián)系[13]。由此看來(lái)，三元空間理論也是一種面向未來(lái)、靈活自由且不斷演進(jìn)和超越自身的空間理論。

（二）元宇宙空間

空間指的是物體存在、運(yùn)動(dòng)的（有限或無(wú)限的）場(chǎng)所，即三維區(qū)域[14]。作為物理基本屬性之一，空間是物質(zhì)形成的基本形態(tài)，也是構(gòu)成自然社會(huì)的基礎(chǔ)。其根源于人類(lèi)的歷史性實(shí)踐活動(dòng)，在一定程度上塑造著空間的發(fā)展樣態(tài)。空間不僅是以往歷史和自然的作品，也是人類(lèi)實(shí)踐、知識(shí)概念不斷升級(jí)改造的結(jié)果，元宇宙空間則是現(xiàn)實(shí)空間更高維度的延伸。目前學(xué)界對(duì)元宇宙空間尚未有一個(gè)清晰的定義，本文結(jié)合已有研究，將元宇宙空間界定義為運(yùn)用區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的更高維度的數(shù)字虛實(shí)兩棲的空間形態(tài)。元宇宙空間為人類(lèi)提供了“另一處”實(shí)踐自身價(jià)值的場(chǎng)所，一方面它是虛擬存在的空間，另一方面它又是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的高度仿真。由此，元宇宙空間充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界連接的橋梁，使得其自身內(nèi)部空間成為超越現(xiàn)實(shí)世界、更高維度的新型世界，本質(zhì)上，它描繪和構(gòu)造著未來(lái)社會(huì)的理想愿景形態(tài)[15]。

元宇宙空間是基于現(xiàn)實(shí)世界的映射與重現(xiàn)，是“數(shù)字化無(wú)窮的空間”[16]，更是一個(gè)開(kāi)放的空間和符號(hào)世界，能為用戶提供虛擬社交與互動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)所。盡管相較于現(xiàn)實(shí)空間，元宇宙空間頗有“理想化”的意味，但不可否認(rèn)的是元宇宙空間仍然表現(xiàn)出自然、精神和社會(huì)的三元空間特征，而運(yùn)用三元空間理論可以更好地審視元宇宙的空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)及其帶來(lái)的新的可能性。

三、基于三元空間理論視角的元宇宙空間探析

隨著科技的發(fā)展，媒介不再僅僅充當(dāng)著中介化的工具，而是成為建構(gòu)新的社會(huì)形態(tài)所必不可少的技術(shù)與手段。而作為“終極媒介”的元宇宙的橫空出世，更是打破了以往人們對(duì)于空間的固有看法，使得空間這個(gè)概念在元宇宙內(nèi)部有了新的含義與象征，也使得元宇宙內(nèi)部三重空間在和現(xiàn)實(shí)世界相互交融的過(guò)程中均發(fā)生了“質(zhì)變”。其實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)自身“空間的變革”，構(gòu)建出用戶心中的“理想的生活空間”。

（一）“消失的地域”：場(chǎng)景重構(gòu)的自然空間

自然空間指的是客觀的物質(zhì)空間，是可被感知，被測(cè)量，被描繪和被認(rèn)知的實(shí)在空間[17]。空間的自然屬性是其基本屬性，表現(xiàn)為面向物質(zhì)世界和人們的自然生活。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中提出空間首先是物質(zhì)生產(chǎn)的自然形態(tài)，“作為場(chǎng)景中的裝飾，每個(gè)自然的細(xì)節(jié)都有它的身影”[18]30。物質(zhì)資料的積累構(gòu)成了自然空間存在的基本屬性，作為人居住和生存的基礎(chǔ)，土地是自然空間構(gòu)建的重要因素。雖然隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展和科技的創(chuàng)新，自然空間的作用正在逐漸不為人們所重視，但這并不意味著它的消失。相反，自然空間正在作為一種“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景”的形態(tài)來(lái)塑造著我們周邊的環(huán)境和生存的空間，對(duì)人的存在產(chǎn)生了更為深刻的影響。只是隨著大眾媒介的快速繁榮，自然空間所造就的地域隔閡不再成為人與人之間交流的障礙，只需憑借互聯(lián)網(wǎng)，人們就能實(shí)現(xiàn)“零距離”信息傳播與交流。

元宇宙的出現(xiàn)使得地域因素不再成為用戶信息交流和傳播的隔閡，營(yíng)造出“消失的地域”之感。但是場(chǎng)景因素卻愈發(fā)成為其首要因素，作為一個(gè)實(shí)時(shí)在場(chǎng)互動(dòng)的數(shù)字空間，元宇宙實(shí)現(xiàn)了用戶—場(chǎng)景—平臺(tái)三元合一的融合過(guò)程，用戶可以自由選擇場(chǎng)景而不受地域空間的影響。恰如梅羅維茨在《消失的地域：論電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中所指出：電子媒介打破了物質(zhì)地點(diǎn)和社會(huì)地點(diǎn)的界限，從此依賴(lài)于特定物質(zhì)地點(diǎn)的角色構(gòu)成將發(fā)生改變[19]33。作為電子媒介的元宇宙空間不斷迭代創(chuàng)新，重構(gòu)了人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)空疆域。元宇宙可以基于場(chǎng)景仿真與模擬技術(shù)，將外部自然空間“重置”為內(nèi)部虛擬自然空間——這是一種利用數(shù)字孿生技術(shù)所模擬、復(fù)制的現(xiàn)實(shí)自然世界的場(chǎng)景，可以“映射和連接真實(shí)世界”[20]。元宇宙空間根據(jù)復(fù)刻來(lái)的現(xiàn)實(shí)自然空間進(jìn)行延展和創(chuàng)新，通過(guò)數(shù)字沉浸和用戶高度保真的極致體驗(yàn)反作用于自然世界，繼而重構(gòu)元宇宙空間中的自然場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)真正意義上的用戶心目中的“理想的自然生活場(chǎng)景”。

元宇宙空間是基于現(xiàn)實(shí)空間的超脫與升維，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)自然空間自由度的高度拓展。作為新型數(shù)字化虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的空間，它不斷創(chuàng)造數(shù)字要素的新形態(tài)，將物理空間升維至新的高度。與以往大眾媒介不同，如果說(shuō)手機(jī)、電視等媒介使得麥克盧漢“地球村”的設(shè)想在逐漸實(shí)現(xiàn)，那么元宇宙則是將“地球村”完全實(shí)現(xiàn)。自然空間尺度在元宇宙空間內(nèi)僅僅是一個(gè)數(shù)據(jù)，用戶利用拓展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)，可以輕松實(shí)現(xiàn)面對(duì)面、零距離的交流，特別是在元宇宙空間內(nèi)將用戶的身體進(jìn)行技術(shù)“具身”之后，可以為用戶提供與現(xiàn)實(shí)世界完全相同的場(chǎng)景環(huán)境和體驗(yàn)。元宇宙可以為用戶提供隱秘而安全的“私人空間”，從而防止用戶在現(xiàn)實(shí)自然空間中遭受“空間侵入”問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于公共空間和私人空間的邊界逐漸模糊，用戶的隱私問(wèn)題始終難以解決和根治，而在元宇宙空間內(nèi)部，用戶可以擁有一個(gè)獨(dú)立而“神圣不可侵犯”的數(shù)字私人空間，不僅能拓展用戶的生存空間，還可以構(gòu)建以用戶為核心的傳播形態(tài)，滿足用戶心中的“理想生存場(chǎng)景”。

（二）符號(hào)的世界：沉浸、升維的精神空間

精神空間是指概念化的空間，也被稱(chēng)之為人所構(gòu)想的空間，是人意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，具有抽象性的特征[21]。列斐伏爾指出，媒介造就了符號(hào)編碼，進(jìn)而由符號(hào)編碼建構(gòu)了空間關(guān)系[22]。而符號(hào)編碼則被當(dāng)作實(shí)踐關(guān)系的一部分，繼而作為主體，成為空間和環(huán)境互動(dòng)的一部分。由符號(hào)編碼建構(gòu)的虛擬空間是一種沉浸式的、升維與超脫的符號(hào)世界，給用戶一種想象的快感與滿足，讓他們體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之外的生活。精神空間側(cè)重關(guān)注人的主體，是一種邏輯和形式的抽象形態(tài)，也是人們心理認(rèn)知和想象的產(chǎn)物，是以身處其中的人的主體意識(shí)為核心來(lái)建構(gòu)的空間關(guān)系，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和傾向。

就傳播媒介而言，媒介不僅僅為用戶提供自我呈現(xiàn)的渠道，更為用戶提供自我呈現(xiàn)的效果。元宇宙空間所呈現(xiàn)的精神空間是依托數(shù)字技術(shù)與人的主觀想象所建構(gòu)的空間關(guān)系，主要表現(xiàn)為空間內(nèi)容的自主生產(chǎn)性和自主創(chuàng)新性。在元宇宙空間中用戶從內(nèi)容的體驗(yàn)者變?yōu)閮?nèi)容的生產(chǎn)者，用戶不再是單一的個(gè)體，而是元宇宙空間內(nèi)循環(huán)發(fā)展的一員。用戶可以通過(guò)自己在元宇宙世界的“數(shù)字化身”來(lái)實(shí)現(xiàn)用戶的虛擬社交、虛擬學(xué)習(xí)和工作，足不出戶便可以享受這些服務(wù)。這不僅滿足了用戶精神世界的需要，還促進(jìn)了元宇宙精神空間生產(chǎn)的日漸繁盛。用戶可以憑借“沉浸式”數(shù)字技術(shù)深度體驗(yàn)和享受精神空間的娛樂(lè)。例如2022年中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周以“時(shí)尚元宇宙”為主題，將時(shí)尚服裝與元宇宙結(jié)合起來(lái)，利用全新3D技術(shù)悉心打造了兩個(gè)官方專(zhuān)屬“沉浸式”場(chǎng)景，將觀眾帶入虛擬空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)尚演變的深度體驗(yàn)和了解，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的觀看體驗(yàn)[23]，讓用戶的精神世界得以享受與滿足。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字編碼的建構(gòu)正在不斷豐富和完善元宇宙內(nèi)部的精神空間，未來(lái)它不僅僅是復(fù)刻現(xiàn)實(shí)世界，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越與升級(jí)。

以往的網(wǎng)絡(luò)媒介固然可以使用戶沉浸其中，但僅僅是單個(gè)或幾個(gè)感官的沉浸，例如用戶在玩游戲時(shí)手的快速操作和大腦的思考只可以帶來(lái)手部的放松和腦部神經(jīng)的快感，身體的其他感官卻不能享受其中。即使當(dāng)下較為先進(jìn)的技術(shù)也是如此，例如VR眼鏡雖然可以讓用戶產(chǎn)生真實(shí)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至是觸覺(jué)上的體驗(yàn)，但對(duì)于嗅覺(jué)和味覺(jué)的開(kāi)發(fā)還有所欠缺。而在元宇宙空間內(nèi)用戶借助全息沉浸式設(shè)備可進(jìn)一步將用戶味覺(jué)和嗅覺(jué)數(shù)字化，讓用戶的五感得到真正的沉浸式體驗(yàn)，使用戶全身心沉浸其中，實(shí)現(xiàn)全方位、多感官、全浸式體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)麥克盧漢所說(shuō)的“媒介是人的延伸”[24]。將“人的身體”作為整體性媒介進(jìn)行延伸，更能滿足當(dāng)下人們對(duì)未來(lái)媒介發(fā)展的要求。用戶在元宇宙空間不僅可以隨時(shí)依據(jù)他們自身需求實(shí)現(xiàn)“虛擬場(chǎng)景”的轉(zhuǎn)換，還可以豐富自身的虛擬空間體驗(yàn)感，更能夠憑借“數(shù)字化身”的建造將自身的個(gè)性想象與情感投射帶入元宇宙空間內(nèi)，從而打破現(xiàn)實(shí)空間封閉的桎梏[19]31，使用戶在元宇宙精神空間內(nèi)的體驗(yàn)更加豐富，讓用戶的精神世界達(dá)到一種相對(duì)“理想化”的狀態(tài)，構(gòu)建“理想的精神世界”，推動(dòng)元宇宙精神內(nèi)容生產(chǎn)的“循環(huán)”，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容生產(chǎn)的升維與創(chuàng)新。

（三）親身的實(shí)踐：“上手狀態(tài)”的社會(huì)空間

社會(huì)空間是與人類(lèi)日常生活息息相關(guān)的空間，即人類(lèi)日常居住和使用生產(chǎn)社會(huì)資料的空間場(chǎng)所。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出：“空間是一種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)品。”[18]117社會(huì)空間最重要的特征是實(shí)踐性。因此它是呈現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和日常生活的空間。社會(huì)空間是用戶真正的日常生活實(shí)踐場(chǎng)所，在自然空間和精神空間的交匯之處，是一種更為開(kāi)放與自由的第三空間。社會(huì)空間是一種可以被用戶體驗(yàn)和實(shí)踐的“上手狀態(tài)”的空間，而不僅僅是呈現(xiàn)和觀看的“在手狀態(tài)”的空間[25]。同時(shí)它作為一種特殊的媒介，將自然空間轉(zhuǎn)換為一種交往實(shí)踐的場(chǎng)所，為精神空間提供了“安全”的物理屏障，使得其生產(chǎn)的內(nèi)容更加多元化和多彩化。

隨著媒介技術(shù)的迭代升級(jí)，數(shù)字算法建構(gòu)了元宇宙的社會(huì)實(shí)踐空間，以往數(shù)字交互都是基于物質(zhì)基礎(chǔ)，任何溝通交流立足于物質(zhì)載體的實(shí)物表現(xiàn)，而元宇宙空間內(nèi)的傳播則真正做到了圍繞用戶主體，讓用戶身體作為媒介在其內(nèi)部空間開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正的“具身化”傳播[26]。用戶在體驗(yàn)過(guò)程中感覺(jué)自身與周?chē)臻g實(shí)現(xiàn)“交融”，從而達(dá)到“忘我”的狀態(tài)。列斐伏爾也曾指出，空間生產(chǎn)的結(jié)果是無(wú)節(jié)制的消費(fèi)欲望，是人對(duì)失望的補(bǔ)償[18]128，所以人們憑借創(chuàng)造出新的欲望來(lái)填充對(duì)日常生活的失望。保羅·萊文森也提道：“媒介進(jìn)化是媒介與媒介之間補(bǔ)償，且每一種新出現(xiàn)的媒介都是對(duì)前一種媒介的革新?！盵27]所以元宇宙社會(huì)空間的建構(gòu)便依據(jù)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，利用數(shù)字技術(shù)來(lái)搭建一個(gè)“理想的社會(huì)生活場(chǎng)所”，以此來(lái)滿足人們對(duì)社會(huì)生活的期待。它彌補(bǔ)了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)所做不到的媒介實(shí)踐，將用戶在互聯(lián)網(wǎng)中所看到的虛擬場(chǎng)景 “實(shí)景化”，使得用戶的日常生活實(shí)踐逐漸從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)移到元宇宙空間，實(shí)現(xiàn)“場(chǎng)景轉(zhuǎn)移”。此處的場(chǎng)景轉(zhuǎn)移并不是所謂現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)的平行轉(zhuǎn)移，而是將用戶多種欲望形式與體驗(yàn)類(lèi)型加以具象化，突破了二元“空間轉(zhuǎn)移”，實(shí)現(xiàn)了三維空間上的“身體平移”。用戶在元宇宙空間中的體驗(yàn)從“在手狀態(tài)”逐漸轉(zhuǎn)化為“上手狀態(tài)”。從此，元宇宙空間不再僅僅是用戶觀看的虛擬空間，更是可以實(shí)時(shí)體驗(yàn)、親身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)日常生活的虛實(shí)結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐空間。

元宇宙空間去中心化的特征使參與社會(huì)傳播互動(dòng)的選擇權(quán)繼續(xù)向用戶回歸。用戶擁有更多的自主性和選擇權(quán)，不再是被動(dòng)接收信息而是能夠自主選擇接收信息，甚至去創(chuàng)造信息。例如現(xiàn)在被認(rèn)為最接近元宇宙的游戲《第二人生》，就呈現(xiàn)出用戶自我意識(shí)的重塑。用戶可以在《第二人生》中創(chuàng)建一個(gè)或若干個(gè)“虛擬數(shù)字化身”，能夠在虛擬空間里進(jìn)行社交、購(gòu)物、旅游等，還可以盡情發(fā)揮，創(chuàng)造出自己想象的事物。因此，用戶驅(qū)動(dòng)的內(nèi)容生產(chǎn)可視為用戶驅(qū)動(dòng)的媒介實(shí)踐[28]，其映射出用戶強(qiáng)烈的個(gè)人情感表達(dá)和宣泄，也是數(shù)字技術(shù)對(duì)元宇宙空間社會(huì)情景化的再現(xiàn)。在元宇宙內(nèi)部空間，用戶通過(guò)還原甚至強(qiáng)化日常生活中的實(shí)踐社交，將虛擬世界的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界逐漸融合，使其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更加完善，更接近于現(xiàn)實(shí)用戶所處的“社會(huì)空間”，以此來(lái)增強(qiáng)用戶在元宇宙空間內(nèi)的“社會(huì)臨場(chǎng)體驗(yàn)感”和“親身實(shí)踐感”，使得元宇宙社會(huì)實(shí)踐空間生產(chǎn)的內(nèi)容更能滿足自身需要。

四、結(jié)語(yǔ)

作為“終極媒介”，元宇宙已對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而，元宇宙仍處于起步階段，本文不可避免地帶有理想化的色彩。恰如哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》中所言：“一種新的媒介會(huì)橫空出世，其身上勢(shì)必具備某些舊媒介無(wú)法企及的有點(diǎn)，并可以將人類(lèi)引領(lǐng)至一個(gè)嶄新的文明之中?！盵29]而元宇宙媒介的出現(xiàn)將人類(lèi)引入一片浩瀚的嶄新的空間中去探索，實(shí)現(xiàn)自然空間、精神空間和社會(huì)空間的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，構(gòu)造出用戶心目中的“理想的生活空間”，并基于此不斷創(chuàng)新與發(fā)展，重構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)形態(tài)。從列斐伏爾三元空間視角去探索元宇宙內(nèi)部空間可以發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)“空間的變革”正在對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然空間形成了“消解”作用，使得自然空間中的場(chǎng)景逐漸轉(zhuǎn)移至元宇宙空間，不僅讓用戶實(shí)現(xiàn)“零距離”交流，而且讓用戶在深度沉浸式體驗(yàn)中享受精神世界的愉悅與放松。用戶在“第三空間”即社會(huì)空間的生產(chǎn)對(duì)象和內(nèi)容更加多元與自由，也使選擇和實(shí)踐體驗(yàn)更加豐富?？傊?，元宇宙旨在幫助人類(lèi)獲得更加多元、開(kāi)放和自由的“理想的生活空間”，讓用戶個(gè)體身份得以解放，個(gè)人價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。