武術(shù)與書法漫談
——論不同拳種和不同書體的相通性

趙思磊

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

1 前言

1．1 武術(shù)與書法演變概覽

幾千年前，軍事、社會(huì)活動(dòng)以及生活實(shí)踐，造就了中華武術(shù)的產(chǎn)生，在廣袤的中華大地上，綿延至今，其在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，逐漸成為具有鮮明民族特色的中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。而說起書法，必先談到漢字，漢字是書法之根，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱擞浭?，開創(chuàng)了諸多記事方法，結(jié)繩、結(jié)珠、契刻等，為了簡(jiǎn)化記事方法，出現(xiàn)了流傳千古的“倉(cāng)頡造字”和“伏羲造字”起源說，奠定了漢字向多樣化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不難看出，記事方法和搏斗的出現(xiàn)，其最大的共同點(diǎn)就是都基于實(shí)用層面。

如今，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的重要組成部分，本著讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育的思想，國(guó)家和政府開始加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳力度，武術(shù)開始走進(jìn)校園，社會(huì)武術(shù)也開始蓬勃發(fā)展，作為一種民族文化，加之我國(guó)改革開放的大環(huán)境，武術(shù)已經(jīng)成為連接中國(guó)和世界的紐帶，武術(shù)的足跡開始遍及世界各個(gè)角落，這表明，武術(shù)已經(jīng)不單單是一種體育和身體的運(yùn)動(dòng)，更多的是一種武術(shù)文化的深刻體現(xiàn)。

劉熙載道：“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可為書?！睍ㄅc中國(guó)文化相表里，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中國(guó)書法始終以“修身立品，立德樹人”為主流，并逐漸融入整個(gè)中華民族的精神之中，必將屹立于世界民族藝術(shù)之林。

綜上所述，武術(shù)和書法作為極具中國(guó)文化的代表性的藝術(shù)，二者產(chǎn)生和經(jīng)歷了從無到有的過程，經(jīng)歷了從最初的實(shí)用性到藝術(shù)性的過渡，經(jīng)歷了在時(shí)代背景下的文化交融，以及從單一到多樣性的表現(xiàn)，武術(shù)和書法的起源及演變過程都是十分相似的。

1．2 武術(shù)與書法表現(xiàn)形式與深刻內(nèi)涵

前輩們根據(jù)習(xí)武的經(jīng)驗(yàn)提煉出了“武術(shù)八法”，即手、眼、身法、步、精神、氣、力、功。其中，前四法為外顯，又稱武術(shù)的“形”，后四法為內(nèi)蘊(yùn)，又稱武術(shù)的“神”。八法的拳訣是：拳如流星眼似電，腰如行蛇步賽粘，精要充沛氣宜沉，力要順達(dá)功宜純。而書法的創(chuàng)作過程不僅以“形”為主，而且同樣附加了“神”的表達(dá)，通過反復(fù)臨帖對(duì)照、揣摩，手指相互配合，最終反映在紙上，再整體配合筆法（中鋒和側(cè)鋒，圓筆與方筆，平動(dòng)、絞轉(zhuǎn)與翻轉(zhuǎn)等），墨法（焦墨、濃墨、重墨、淡墨、清墨和干墨），章法（齊整、均勻、勻稱、錯(cuò)落、聚散、松緊、疏密、虛實(shí)），用筆來映射“步”，展現(xiàn)不同風(fēng)格的“筆力”。歐陽詢的“峻拔遒健”，顏真卿的“雄厚圓潤(rùn)”，虞世南的“圓融沖和”，王羲之的“欹側(cè)遒媚”，黃庭堅(jiān)的“劍戟森挺”，用筆都勝人一籌，以此來渲染不同表現(xiàn)力和意境。

武術(shù)和書法作為國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的“中國(guó)國(guó)粹”，蘊(yùn)含了從古至今各個(gè)拳師和流派的智慧與思想，早已打上了中華民族的時(shí)代烙印。一文一武，相互借鑒，相互交錯(cuò)，相互影響，不斷豐富精神意境和理念，最終達(dá)到融會(huì)貫通的境界。

對(duì)于習(xí)武者來說，“自強(qiáng)不息”是武術(shù)文化的基本精神，通過自我激勵(lì)和自勉，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，達(dá)到對(duì)武術(shù)技術(shù)更高境界的認(rèn)識(shí)。習(xí)武的真諦貴在鍥而不舍，貴在不竭操練和體悟，貴在數(shù)十年如一日地苦心研究；武術(shù)中剛?cè)嵯嗤啤?dòng)靜結(jié)合、緩疾比對(duì)等矛盾的體現(xiàn)，陰陽相生，相輔相成；中國(guó)武術(shù)秉承“天人合一，崇尚自然”的文化精神，注重調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身等內(nèi)涵。武術(shù)史上有姬隆豐在陜西終南山水開洞采藥時(shí)見鷹與熊搏斗，遂對(duì)創(chuàng)拳有所悟而造形意拳的故事。天人合一，崇尚自然的文化精神，促成了中國(guó)武術(shù)對(duì)自然之意的極致追求。

世人傳頌著王羲之臨池學(xué)書的典故，智永也為后代留下了“退筆?！薄拌F門檻”的佳話，練習(xí)書法不僅貴在堅(jiān)持，也注重在自然界萬物中尋找靈感，至今書法史上還流傳著唐代懷素夜聞嘉陵江水聲，草書益佳的故事；王羲之在“惠風(fēng)和暢”的暮春三月，與友人在蘭亭暢敘幽情，春和景明的景色激發(fā)了王羲之的創(chuàng)作靈感，文思泉涌，書如行云，第一行書便躍然紙上。道家提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，陰陽相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想滲透在書法文化形態(tài)的各個(gè)方面，方圓藏逆，剛?cè)嵯酀?jì)，將濃遂枯，書法藝術(shù)中的矛盾對(duì)立關(guān)系紛繁復(fù)雜，比比皆是，充分論證了陰陽的辯證統(tǒng)一。

2 篆書與武術(shù)

2．1 篆書與形意拳

秦朝秦始皇大一統(tǒng)天下，統(tǒng)一篆書為標(biāo)準(zhǔn)文字，所謂的“秦書八體”均隸屬于篆書體系。其中，大篆作為象形文字的代表，表現(xiàn)出從混沌到秩序，從無序到有序，從稚拙到精巧的演變。篆書起源于象形且又根植于象形，大多數(shù)字因形立意或因意造形，又或以形取意，借形取勢(shì)，古拙多變，布局均勻。而在形意拳拳譜中也有“象其形而取其意”之說，在表現(xiàn)力上，形與意二者不可分離，只有形而無意為下乘，只有意而無形則無法表現(xiàn)其特點(diǎn)，分離的形與意就像對(duì)動(dòng)作和字體的蹂躪和摧殘。

形意拳奉岳飛為祖師，所謂脫槍為拳，有“劈、崩、鉆、炮、橫”五大基本技法，映射出形意拳五種不同進(jìn)攻方式，取其精髓后活學(xué)活用，達(dá)到“無意之中是真意”的最高境界。形意拳還仿照自然界十二種動(dòng)物創(chuàng)制了“十二形”，融合十二種動(dòng)物各自的特點(diǎn)，龍的大開大合之勢(shì)，虎的搜山撲食之兇，猴的借力墜枝之巧，馬的穿山跳澗之勇，鼉的排山倒海之力，雞的善斗智取之靈，鳥臺(tái)的起落直率之能，鷂的展翅束身之變，燕的身輕靈快之長(zhǎng)，蛇的首尾相應(yīng)之合，鷹的放爪擒拿之猛，熊的剛壯勇猛之威。十二形雖取之于自然界，但所仿的也不只是形，更蘊(yùn)含了這十二種動(dòng)物所表現(xiàn)出來的本能活力，再融合防身自衛(wèi)、預(yù)防疾病于一身，突出了“天人合一”的哲學(xué)意義，達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2．2 篆書與八卦掌

從文化上來說，篆書與卦象的產(chǎn)生有著必然的聯(lián)系，清代書法家劉熙載在《書慨》中說：“圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也，篆，后天，書之用也?！苯沂玖素韵筮\(yùn)用在書法中成為一種新的表現(xiàn)形式。例如，第六卦坎卦，本意表示水，而篆書中“水”的寫法是將坎卦旋轉(zhuǎn)90度所得到的，形狀幾乎完全相同。古代學(xué)者用八卦來解釋事物間的相互聯(lián)系及特征，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，蘊(yùn)含了深邃的文化內(nèi)涵，而八卦掌合八卦之術(shù)，取八卦方位的步法和規(guī)律，以卦理解釋拳理，單換掌為兩儀，雙換掌為四象，其余八掌分別對(duì)應(yīng)八個(gè)卦象。由此可見，篆書和八卦掌的起源在文化源流方面大同小異。

圖1 篆書的“水”與坎卦

八卦掌有牛舌掌與龍爪掌兩大基本掌形，掌法在套路習(xí)練過程中相互轉(zhuǎn)化，常常借力打力，勁力與方圓轉(zhuǎn)化在方寸之間，變化無窮；步法以趟泥步為基礎(chǔ)，尾閭中正，重心移向后腿，前腿沿后腳足踝處磨脛而出，兩腿微曲，腰腿如同懸掛在腰上，步伐輕盈穩(wěn)健。八卦掌的口訣中講：步彎，腳直，向前伸，如同推磨一般真；屈膝，隨胯，腰扭步，掌到三面不搖身。由于八卦掌講究方位變化，于是在步法中加入了擺扣步和走圈，通過腳的一掰一扣來變換方向，扣步?jīng)Q定了八卦掌的圈走成一個(gè)圓，而扣步的幅度和角度決定了八卦掌圓的大小。應(yīng)對(duì)進(jìn)攻時(shí)，步法隨走隨變，其變換始終以趟泥步為根本。八卦掌身法起伏擰轉(zhuǎn)，靈活敏捷，運(yùn)轉(zhuǎn)圓活，與步法變化環(huán)環(huán)相扣。八卦掌練習(xí)通常有三個(gè)階段，初學(xué)者在第一階段牢牢打好“定架子”的基礎(chǔ)，逐漸向“活架子”轉(zhuǎn)變，最后達(dá)到“變架子”的境界。王薌齋評(píng)價(jià)八卦掌“猶如場(chǎng)上游龍”，就是將八卦掌的技法融會(huì)貫通，各個(gè)技法為我所用，不想法而法自到。雖然八卦掌百折千回，但換力方向及痕跡讓人捉摸不透，出其不意，讓敵方防不勝防。

現(xiàn)代書法家林散之說：“筆從曲處還求直，意到圓時(shí)更覺方?！睂⒆瓡狈綀A轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)描述地淋漓盡致。書法史上篆書經(jīng)典碑文《嶧山碑》開啟了書法界審美的先河，以《嶧山碑》為例進(jìn)行分析，其線條粗細(xì)一致，平行對(duì)稱，空間均勻，所體現(xiàn)的是書者控筆的能力，同時(shí)在書寫過程中特別強(qiáng)調(diào)筆畫的圓厚忠實(shí)，不能一帶而過，這就像八卦掌的趟泥步，在整套拳法或書寫技法中起到了基本功的作用。篆書整體婉轉(zhuǎn)而通達(dá)，運(yùn)筆過程特別講究捻管和擰轉(zhuǎn)，捻管是通過拇指配合食指和中指產(chǎn)生的搓動(dòng)，使筆鋒發(fā)生方向和順逆的改變，筆畫粗細(xì)變化少，要求對(duì)筆有很強(qiáng)的控制力，運(yùn)行過程中筆正不斜，多數(shù)筆畫以中鋒行筆為主，少數(shù)輔之以側(cè)鋒拖筆，最終呈現(xiàn)出平衡對(duì)稱和靜謐安詳?shù)恼w氣息以及圓中帶方的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。篆書習(xí)練同樣會(huì)經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，一為入法，找準(zhǔn)篆書特點(diǎn)和規(guī)律，格物問道，掌握古人筆法；二為出法，敢于破而再立，敢于創(chuàng)新，然后有所感悟；三為變法，不滿足于現(xiàn)形，重視篆書理念之延伸。放在八卦掌中，脊柱如同筆桿，始終保持中正不斜，步法穩(wěn)健，如同筆毫，處處體現(xiàn)“體正勢(shì)圓”。綜上所述，八卦掌和小篆二者在運(yùn)動(dòng)形式和意識(shí)中有著異曲同工之妙。

3 隸書與太極拳

隸書傳說是程邈在獄中所創(chuàng)，是中國(guó)文字的一次巨大變革，其刪繁就簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)受到人們的喜愛。隸書在漢朝進(jìn)入鼎盛期，在書法界有“漢隸唐楷”之稱。隸書的書寫風(fēng)格講究松靜自如，方中帶圓，外松內(nèi)緊，取其方扁之勢(shì)；在筆畫的轉(zhuǎn)折處，由篆書的“一筆圓轉(zhuǎn)”變?yōu)椤皟晒P方折”，橫畫會(huì)形成一個(gè)“蠶頭狀”的起筆和形似“雁尾”的波磔。在太極拳中，外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)，松靜圓活，講究“形松意緊”，不難看出，太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)與隸書是極為相似的，動(dòng)靜結(jié)合而又內(nèi)分陰陽，渾然一體之勢(shì)。例如，太極拳的經(jīng)典動(dòng)作“單鞭”與隸書的“蠶頭雁尾”的外在特點(diǎn)就十分相似。

圖2 單鞭和“蠶頭燕尾”

古代書法理論《隸勢(shì)》中說道，隸書講究“隨事從宜”，其與王宗岳《太極拳論》中提及的“無過不及，隨曲就伸”所體現(xiàn)的技法內(nèi)涵如出一轍。二者都隨變而變，反應(yīng)出一種新的平衡規(guī)律，渾圓一體，但平衡不代表死板，隸書講究“雁無雙飛”，即波橫只能在同個(gè)字中出現(xiàn)一次，再次出現(xiàn)則必須以平橫代替。隸書同樣講究筆畫之間的相互呼應(yīng)，正如“疾勢(shì)出于啄磔之中，又在緊趯豎筆之內(nèi)”所說，就像太極拳，各動(dòng)作之間并不是獨(dú)立的個(gè)體，一動(dòng)俱動(dòng)，相互鋪墊，雖慢但力量十足，發(fā)力講究松活彈抖，正如其根在腳，行于腿，主宰于腰，形于手指。比如腰攔肘，肘從腰出，跨步頂肘向前，力與跨步配合最終抵達(dá)肘尖；又如青龍出水，兩腿在蹬腿的過程中力量向上傳遞，節(jié)節(jié)貫穿。

隸書發(fā)展到后漢時(shí)期，出現(xiàn)了“永字八法”理論，將常用28種筆畫經(jīng)過簡(jiǎn)化，歸納總結(jié)成8個(gè)類別，并以“永”字作為核心樞紐，闡釋書法中的勁路而非筆畫。所謂八法，即“側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”。而太極拳中的“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”被稱為核心的八種勁力原理。

“永字八法”和“太極八法”二者可以一一對(duì)應(yīng)，互為己用：側(cè)與按，點(diǎn)為側(cè)，審查筆勢(shì)，下筆側(cè)落，筆鋒右顧，側(cè)不得平其筆，如高空墜石，讓人可以明確感覺到點(diǎn)畫既是運(yùn)動(dòng)著的，又極富有力量感，太極拳的按，勁在腰攻，并非垂直向下按壓，通過審察對(duì)方力量大小和方向，向前推擊或上掀；勒與捋，橫為勒，勒不得臥其筆，由輕快過渡到重緩，注重回收，仰筆覆收，折疊蓄勢(shì)，太極拳的捋發(fā)于手腕，通過自身的松沉之力改變對(duì)方攻擊線路，三分向下，七分向后，引勁使之延長(zhǎng)，蓄而不發(fā)；弩與掤，豎為弩，弩不得直，直則無力，講究粗細(xì)變化，其前接橫，后連勾，處在字中的核心地位，具有膨脹之意，掤是太極拳中一種由內(nèi)而外的核心勁力，勁發(fā)于手臂，且兩臂具有圓撐力，使對(duì)方之力達(dá)不到胸部，并與其他發(fā)力相互連接，變化多端；趯與擠，勾為趯，上與豎畫銜接緊密，借勢(shì)而出勾，力量飽滿，但并非全力傾瀉，太極拳的擠發(fā)于手背，是通過整個(gè)周身和手的相互配合在松沉折疊后形成合力向前推擲，好似彈簧力。在此僅先論述核心四法的相似之處，其余四法同理，不再贅述。

4 楷書與八極拳

楷書成型于魏、晉、南北朝，興盛于唐朝，其中，魏碑作為楷書發(fā)展初期的過渡字體，略帶隸書風(fēng)格，作為唐楷的先聲，在楷書史上占有舉足輕重的地位，其風(fēng)格獨(dú)特，雄奇角出，方峻道勁，樸拙渾勁，峭拔精悍。觀造像記，以《龍門十二品》為例，刻工在鑿刻過程中刀法直接，直截了當(dāng)，棱角分明，不加修飾，在折筆處往往使用側(cè)鋒而形成內(nèi)柔外剛的顯著特點(diǎn)，可以明顯感覺出鑿刻的力度和剛勁。這種力量感是由內(nèi)向外輻射和迸發(fā)的，尤其像八極拳發(fā)力爆烈，剛勁雄健，強(qiáng)取硬攻，不拖泥帶水，崩撼突擊的演練風(fēng)格，正如劉云樵先生說道“八極如虎之威猛”，大有“晃膀撞天倒，跺腳震九州”之勢(shì)。

通過對(duì)造像記的分析，其中點(diǎn)畫大多呈三角形狀，邊角尖銳，切線方利，橫畫的四個(gè)頂角也呈尖銳狀，豎畫多以懸針豎為主，但豎畫出鋒較為含蓄，撇畫與其他筆畫形成對(duì)比，方中帶圓，捺畫逆鋒起筆，挫鋒行筆，最后折筆出捺腳；“頂”是八極拳不同于其他拳種最具特色的技擊方法之一，其是指用肘攻擊敵方，比如迎門頂肘，頂心肘等，配合步法，上步跺腳成馬步下勢(shì)，腳到肘到，肘尖為最終發(fā)力點(diǎn)，與肩水平，兩手握拳，前手舉于下頜，拳心向外，后手伸于后方，目視敵方；八極拳也以進(jìn)身靠打的招式翹楚，在實(shí)戰(zhàn)中少不了“貼山靠”的應(yīng)用，在進(jìn)身的前提下，以肩部為最終發(fā)力點(diǎn)，結(jié)合腰胯的合力，力從腳跟生，向?qū)Ψ娇咳?。其所顯示出“開門出手，六力合一”的勁力讓人嘆為觀止。不難看出，魏碑造像記的筆畫與八極拳的技法都讓人感覺力量向外迸發(fā)，鋒芒畢露，借地而起力，顯得棱角分明。

圖3 造像記與八極

造像記融合了不止一種書體的特征，八極拳也借鑒了長(zhǎng)拳、劈掛拳，整合筋骨，賦予了“大開大合”的“開門”之精神，造就了習(xí)練八極者舍身忘我，敢為人先的價(jià)值觀?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！睂⑹婪旁诎藰O拳當(dāng)中，也極為貼切，因此在武術(shù)界有“文有太極安天下，武有八極定乾坤”之說。

5 行書與長(zhǎng)拳

長(zhǎng)拳最早見于戚繼光所著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》：“古今拳家，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳?！睂儆诒狈饺N，博采眾家所長(zhǎng)，吸取了查、花、華、少林拳的特點(diǎn)，形成別具一格，歷史悠久的一個(gè)拳種大類別。長(zhǎng)拳有“十二型”之說，即動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、快如風(fēng)、緩如鷹、輕如葉、重如鐵，借用自然界十二種動(dòng)物或景象充分表達(dá)了長(zhǎng)拳的節(jié)奏與韻律。

行書成熟于東晉時(shí)期，張懷瓘用八個(gè)字概括了行書的特點(diǎn)：務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行。“相間”和“流行”相互交錯(cuò)，使行書既有“動(dòng)如濤”的流暢感，也有“靜如岳”的停駐節(jié)奏。元代盛熙明《法書考》卷二述行書訣云:“行筆而不停，著紙而不離，輕轉(zhuǎn)而重按，如水流云行”，由此看出，輕重緩疾變化也是行書的一大特點(diǎn)。

在宋代書法四大家（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）中，黃庭堅(jiān)的行書風(fēng)格最為明顯，書寫的力量并不局限于字體內(nèi)，給人以通達(dá)的感覺，暢快灑脫，舒展大方，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏分明。這種感覺和長(zhǎng)拳風(fēng)格極其類似，長(zhǎng)拳以動(dòng)作大方，節(jié)奏鮮明，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)而著稱。黃庭堅(jiān)的用筆，松中有緊，線條輻射而深遠(yuǎn)，但又不生搬硬套，人稱“輻射體”，以形喻勢(shì)，其字如同長(zhǎng)拳，縱伸橫逸，正如“起如猿”的描述，舒展大方，雙臂伸展，不局限于所在空間，觀其書如觀其拳，觀其拳更悟其書。明代馮班在《鈍吟雜錄》講述黃庭堅(jiān)的用筆：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn)，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也?！秉S庭堅(jiān)筆法自然松活，逆鋒入筆，筆畫富有彈性，欲揚(yáng)先抑，亦如“折如弓”，更如長(zhǎng)拳要求發(fā)力前具有折疊之勢(shì)，蓄力而發(fā)，擰腰扭身發(fā)力一氣呵成?！稗D(zhuǎn)如輪”在行書中體現(xiàn)為轉(zhuǎn)折圓韌，韻媚婉轉(zhuǎn)；其也是長(zhǎng)拳對(duì)手臂運(yùn)行路線的描述，切記發(fā)力不可僵硬，要和身體各部分配合，提臀，立腰，轉(zhuǎn)髖，以形成通達(dá)之勢(shì)。黃庭堅(jiān)的字雖然意在深遠(yuǎn)，筆勢(shì)開張，但又不鋒芒畢露，常藏鋒收之；長(zhǎng)拳雖然脆快似鞭，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，但仍然要建立在攻防相互配合的基礎(chǔ)之上。

6 草書與螳螂拳

螳螂拳創(chuàng)自山東即墨人王朗，其在自然界中獲得靈感，通過觀察螳螂捕蟬的動(dòng)作及形態(tài)特征，上取螳螂爪，下走靈猴步，借形取勢(shì)，運(yùn)用陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，加上了動(dòng)靜、緩疾、剛?cè)嶂儞Q，再協(xié)調(diào)配合步法和身法，創(chuàng)制螳螂拳法。螳螂拳的風(fēng)格，總體來說，就是迅猛靈動(dòng)，果敢快速，勇往直前，步步連環(huán)，防不勝防。而草書結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆法簡(jiǎn)化，節(jié)奏迅疾，縱任奔逸。唐朝張旭和懷素兩人的草書最為出名，張旭性格灑脫，平生喜酒，人稱“張顛”，其草書和李白詩賦，裴旻劍舞被唐文宗御封為“唐代三絕”。韓昌黎評(píng)價(jià)張旭草書曰：“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！睆脑撛u(píng)價(jià)中，可以看出張旭草書變化多端，赴速急就，力度與速度兼具。

螳螂拳給人帶來的緊急壓迫感和沖擊感和通覽張旭草書全篇的感受是非常類似的，張旭草書結(jié)字連綿不斷，而螳螂手如風(fēng)車，招法銜接緊密，勇猛精進(jìn)，連環(huán)緊扣，出手快若閃電，講究隨其勢(shì)打，尋其隙打，見空就打，實(shí)在讓人難以捉摸，可謂之“七拳并用”；張旭放蕩不羈，其草書變幻無窮，用筆大膽，光怪陸離，可謂之“八面出鋒”?！妒鰪堥L(zhǎng)史筆法十二意》張旭曾講:“乃偶以利鋒畫而書之，其勁險(xiǎn)之狀，明利媚好，自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣?！睆埿竦淖?，力透紙背，字如刀刻，其筆勢(shì)瞬息萬變，似驚雷激電，又似團(tuán)繩解開，看似散亂無章，實(shí)則運(yùn)筆提按、抑揚(yáng)頓挫、方圓轉(zhuǎn)折，無一點(diǎn)不合規(guī)矩；螳螂拳的“勾摟采掛”融合螳螂習(xí)性之行，“左右連摟，有手連環(huán)上，無手直接上，不招不架，只打一下，招招架架，十下八下”，其手法密如疾雨，出手打，回手也打，不落俗套，實(shí)是有螳螂擋車之無畏。

螳螂拳譜云：“善拳技者，尚勁不尚力，練拳技者，使力化為勁。勁有路不可牽之送之，牽之送之者，自剎其勁者也，能破人之勁者，乘人之勁路也?！绷Σ⒉淮韯牛κ撬赖?，勁是活的，螳螂拳在力與勁的轉(zhuǎn)化上十分得當(dāng)，回看張旭的草書，更是如此，筆入紙的力度和角度堪稱絕倫，是當(dāng)之無愧的“草圣”。

7 結(jié)語

中國(guó)武術(shù)和中國(guó)書法在長(zhǎng)期以來的發(fā)展中極大地豐富了中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，極富民族精神代表性?！瓣庩柖舛f物”，陰陽學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本價(jià)值觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)最具代表性的重要理論。武術(shù)與書法建立在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)之上，賦予兩者血、肉、骨、筋、皮之比喻，在造型上展現(xiàn)出動(dòng)作和筆畫的意態(tài)。書法和武術(shù)自古以來就追求內(nèi)外兼修，修身立品，其兩者蘊(yùn)含了喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的七情之感，彰顯了中華民族的心理追求。包世臣在《藝舟雙楫》中寫道：“學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者，身法，步法，手法，扭筋轉(zhuǎn)骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內(nèi)氣通而外勁出?！睍ê臀湫g(shù)兩者雖一文一武，但也是一門共同蘊(yùn)含迎、讓、搭、承的心靈藝術(shù)。畫家李苦禪說過：“對(duì)中國(guó)文化，專干一門的總易流入匠氣、俗氣?！弊鳛樾聲r(shí)代國(guó)粹武術(shù)和書法的習(xí)練者，弘揚(yáng)和宣傳國(guó)粹技藝不可懈怠，勿使前輩之遺珍失于我手，勿使國(guó)術(shù)之精神止于我身，通過兩者相互借鑒，相互運(yùn)用，才能融會(huì)貫通，相得益彰。