“湘南木雕”傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)新研究

陳思行

摘要：木雕，是從傳統(tǒng)民間工藝——木工中衍生出來(lái)的一個(gè)精細(xì)工種。木雕在原始社會(huì)新石器時(shí)期的浙江河姆渡文化中便已初現(xiàn)雛形，那時(shí)候的木材被削尖用來(lái)做防御武器，抵御外敵入侵，同時(shí)也因通信技術(shù)的不發(fā)達(dá)，原始人類在木頭上雕刻做簡(jiǎn)單的記號(hào)；這從考古學(xué)家挖掘的木雕人面像中可初見(jiàn)端倪，可以說(shuō)木雕在物質(zhì)條件落后的原始社會(huì)是不可或缺的。隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人們不再需要木器來(lái)自衛(wèi)和維持基本的物質(zhì)生活，木雕作為精神文化的一個(gè)依托似乎慢慢地淡出了人們的視野。

關(guān)鍵詞：湘南木雕；工藝傳統(tǒng)；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J314.2；TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1400 （2022） 01-0124-04

Research on Traditional Technology and Innovation of “Xiangnan Wood Carving”

CHEN Si-xing（XiangNan University， Chenzhou 423000， China）

Abstract： Wood carving is a fine type of work derived from the traditional folk craft carpentry. Wood carving has begun to take shape in the Hemudu culture of Zhejiang Province in the Neolithic period of China’s primitive society， at that time， the wood was sharpened and used as a defense weapon against foreign invasion. At the same time， because of the underdeveloped communication technology， primitive humans carved on wood to make simple marks， this can be seen from the wood carved human face excavated by archaeologists， it can be said that wood carving is indispensable in the primitive society with backward material conditions. With the rapid development of science and technology in modern society， people no longer need wood tools to self-defense and maintain a basic material life. Wood carving， as a support of spiritual culture， seems to slowly fade out of people’s vision.

Key words： Xiangnan wood carving； craft tradition； inheritance and innovation

中國(guó)歷史文化悠久，木雕是文化長(zhǎng)河中一顆璀璨的文化明珠。大中國(guó)地廣物博，木雕種類十分多樣，如馳名中外的福建龍眼雕以龍眼木為雕刻原料，以雕人物花鳥(niǎo)見(jiàn)長(zhǎng)；再如江蘇省蘇州市的紅木雕，以紅木作為雕刻原料，雕刻出諸如床、柜、桌、筆筒等實(shí)用性非常強(qiáng)的家具什物；再如湘南木雕以具象夸張，風(fēng)格雋永著稱。湘南地域指湖南南部的三個(gè)市（永州、郴州、衡陽(yáng)），南北錯(cuò)落有致的獨(dú)特地貌為湘南木雕的產(chǎn)生提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)條件，湘南木雕在盛唐達(dá)到鼎盛，隨后便逐漸衰落，到現(xiàn)世湘南木雕技藝僅掌握在少數(shù)民間師傅手上，幾乎瀕臨滅絕。下文將就“湘南木雕”傳統(tǒng)工藝的傳承現(xiàn)狀與創(chuàng)新展開(kāi)研究。

1 “湘南木雕”的文化意義

湘南木雕作為傳統(tǒng)民間文化，是湘南地區(qū)獨(dú)特風(fēng)土人情的真實(shí)寫照。湘南地處洞庭湖之南，是楚文化發(fā)源地，這里文人墨客不絕于縷[1]。湘南木雕有濃重的湘南宗教色彩，以神話、傳統(tǒng)寓言、鬼神等作為圖騰模型，多為建筑物作裝飾用。湘南依山傍水，獨(dú)特的山地地貌為人們的木雕創(chuàng)作注入了無(wú)限靈氣，在湘南木雕中最常見(jiàn)的日、月、山、河等都源自人們對(duì)自然的無(wú)限尊崇和向往。

2 “湘南木雕”的傳承現(xiàn)狀和傳承途徑

2.1 傳承的現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化成了工業(yè)發(fā)展的代名詞，也是造成手工業(yè)發(fā)展滯后的主要原因。木雕不再是生活必需品，且通過(guò)鋼制模具可以澆鑄出分毫不差的工件，避免了手工雕刻的可能誤差及不同人雕刻手法不同產(chǎn)生的不一致。于是，湘南木雕的重要性開(kāi)始慢慢地被忽視。在傳統(tǒng)民居中隨處可見(jiàn)的雕花走廊，鏤空回廊，以浮雕或圓雕篆刻的裝飾畫越來(lái)越少見(jiàn)。木雕手藝只掌握在一小部分老工匠手中，這些老工匠大多很樂(lè)意將畢生所學(xué)不遺余力傳授給后輩期望他們有更深的造詣，然而愿意承接這個(gè)文明火種的后輩卻少之又少。筆者之前看過(guò)一期著名湘南木雕師傅謝子龍的專訪視頻，謝子龍說(shuō)的一番話非常發(fā)人深省，他說(shuō)“我不想讓這門手藝在我手里斷了，在我之前的很多代，我的祖先們都把它（木雕）發(fā)展得非常好，我不能讓它在我這止步”。但是現(xiàn)世的狀況確實(shí)是，年輕人愿意靜下心來(lái)研究木雕的越來(lái)越少，三天打魚兩天曬網(wǎng)的比比皆是，木雕文化幾乎只存在于展覽館中了，在生活中即便是在湘南木雕的發(fā)源地，也盡是工業(yè)化建筑林立，那抹木雕的濃墨風(fēng)采不知何時(shí)被塵封為飄零的往事了。對(duì)此，積極的文化傳承在保障湘南木雕的文化傳遞上就發(fā)揮著非常重要的作用，那么如何有效傳承呢？

2.2 傳承的途徑

2.2.1 擴(kuò)大木雕文化影響

從宏觀至微觀方面逐一加強(qiáng)——宏觀方面，政府加大政策投入，分區(qū)建設(shè)展臺(tái)展示湘南木雕并呼吁全民關(guān)注，激起新生一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，由熱愛(ài)升華為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的情愫[2]。微觀方面，政府可結(jié)合各省市學(xué)校教師，根據(jù)湘南地方特色和木雕文化特性，設(shè)立具有濃郁地方色彩的地方課程和校本課程，將湘南木雕知識(shí)化為文字，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)增加對(duì)本地區(qū)文化的認(rèn)同感和自豪感。政府和學(xué)校還可組織新時(shí)代青少年兒童參加木雕博物館，陶冶學(xué)生的審美情趣，在實(shí)踐中升華學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的愛(ài)惜之情。例如，2021年5月，湖南省博物館展開(kāi)了“木雕里的桃源”主題的木雕展，展會(huì)中展出了200多套桃源木雕作品，并引導(dǎo)觀眾通過(guò)不同主題的作品，感受桃源的民俗和風(fēng)情，還在參觀中由專業(yè)人員對(duì)木器材質(zhì)、木器圖案、作品用途加以說(shuō)明，將雕刻文化簡(jiǎn)化成通俗易懂的語(yǔ)言，方便觀眾理解。展覽為期一個(gè)月，免費(fèi)開(kāi)放，為廣大市民學(xué)生了解湘南木雕文化創(chuàng)造了契機(jī)。

2.2.2 保護(hù)瀕臨的湘南木雕文化

在木雕文化意識(shí)普及之后，相信大部分人們都已激起文化保護(hù)欲，希望木雕這一文化能被永久傳承下去，自己也定會(huì)樂(lè)意在傳承的洪流中貢獻(xiàn)自己的一己之力。提到湘南木雕文化傳承，就不得不提李柏林；2019年5月，在記者的采訪中他表示自己的爺爺和叔叔都是木雕師傅，從小便對(duì)木雕產(chǎn)生的濃厚的興趣，高中畢業(yè)便開(kāi)始做起了木工，學(xué)習(xí)期間他意識(shí)到湘南木雕已走上了一條衰退之路，偌大的木工廠，會(huì)湘南木雕的只有一位老師傅，他便決定拜那名師傅為師，每天起早貪黑苦心鉆研，三年后他成功學(xué)成出師，而且將湘南木雕發(fā)揚(yáng)光大，為更多人所熟知。

木雕文化保護(hù)同樣需要政府和社會(huì)的廣泛參與，例如，2021年中公教育便將《保護(hù)寶貴的木雕技藝》作為公務(wù)員面試模擬題，在考試層面提起了全民木雕文化關(guān)注熱潮。政府可也將木雕文化與時(shí)代熱流“旅游”聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)木雕文化這一亮點(diǎn)吸引游客，以旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)木雕經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)本地木雕文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，構(gòu)建文化和旅游高度統(tǒng)一的和諧氣象。例如，2021年5月在湖北美術(shù)館舉辦的四?。ê薄⒑?、安徽、江西）非物質(zhì)文化聯(lián)展就展示了1600余件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)場(chǎng)100余名手藝工匠現(xiàn)場(chǎng)展示了博大精深的民族工藝，在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也唱響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)號(hào)角。

2.2.3 獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)質(zhì)木雕傳承者，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力

有肯定才有動(dòng)力，在木雕文化傳承的路上不乏有堅(jiān)持不懈的工藝勇士，他們不畏潮流的變化，堅(jiān)守內(nèi)心的那份初心[3]。2021年8月，江西政府對(duì)研究木藝雕刻近20年的王全勝給予了表彰，王全勝表示，自己從一名普通的木工成長(zhǎng)為傳統(tǒng)木雕師傅，經(jīng)歷了不平凡的20年。他表示自己每天都不斷地重復(fù)著“選料、設(shè)計(jì)、打胚、雕刻”這四個(gè)過(guò)程，但是從未厭煩過(guò)，看著一塊塊原本毫無(wú)生機(jī)的木頭在自己手中變成一件件栩栩如生的工藝品，便是最幸福之事。2020年底，山西省免費(fèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作人員提供工作場(chǎng)所；王全勝便入駐了山西非物質(zhì)文化街，在這條街道里，還有剪紙、漆器、舞獅等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們一起為山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出了重大貢獻(xiàn)，王全勝也被政府授予“木雕清刀”的稱號(hào)。

3 “湘南木雕”的創(chuàng)新

3.1 創(chuàng)新的迫切性——精神文化的基調(diào)隨物質(zhì)文化而變

物質(zhì)文化是精神文化的基礎(chǔ)，精神文化是物質(zhì)文化的上層建筑。筆者在“湘南木雕文化”的意義篇章中提到，傳統(tǒng)的湘南木雕有濃厚的宗教色彩，其中對(duì)鬼神的崇拜和對(duì)神話世界的向往是木雕圖騰的發(fā)源。而到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活提高了，精神依托也不再是鬼神和神話，而是科技是現(xiàn)實(shí)。如果木雕仍以傳統(tǒng)的鬼神神話為內(nèi)容物，難免會(huì)與現(xiàn)代人們的認(rèn)知脫節(jié)；人們的興趣便沒(méi)有著力點(diǎn)，最終難以挽救木雕沒(méi)落的趨勢(shì)。唯有不斷在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基調(diào)上創(chuàng)新突破，才能力挽狂瀾，而且最終使人們接受并傳承下去。

3.2 創(chuàng)新的途徑

3.2.1 加大投入，博采眾長(zhǎng)

政府經(jīng)濟(jì)投入直接影響木雕文化的傳承效果。政府的投資力度將與木雕文化傳承在一定程度上成正比增長(zhǎng)的關(guān)系。政府的投入包括物質(zhì)投入和精神投入。物質(zhì)投入包括為木雕工作者提供優(yōu)質(zhì)材料；提供優(yōu)質(zhì)雕刻工具和雕刻場(chǎng)所，精神投入包括對(duì)地木雕工作者進(jìn)行觀念培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)的工作者在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷汲取新事物的養(yǎng)分，長(zhǎng)善救失，完成意識(shí)的新構(gòu)建，去偽存精，更好地順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)精神所向。

3.2.2 開(kāi)辦木雕學(xué)堂，開(kāi)展切磋討論，不斷融合創(chuàng)新

包括兩個(gè)方向——傳承和創(chuàng)新。在傳承中傳銷，在創(chuàng)新中傳承。有組織地開(kāi)辦木雕學(xué)堂，增強(qiáng)木雕的影響力，實(shí)現(xiàn)有目的的傳承。聚集不同的木雕師傅，讓他們?cè)谔接懼胁粩嗤脐惓鲂?，磨礪出精湛的技藝并將新的技藝與傳統(tǒng)工藝不斷融合提升，最終服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。例如，上文提到的李柏林師傅，在傳統(tǒng)湘南木雕的過(guò)程中，大膽地融入自己的時(shí)代創(chuàng)見(jiàn)，發(fā)掘出新的雕刻技法——劈雕、意雕等等。不但發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)湘南雕刻技藝，還更貼合現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)美的新追求。同時(shí)他還結(jié)合本地（郴州）的民俗特色，雕刻出具有現(xiàn)代地域特點(diǎn)的《白鹿圖》和《五牛圖》，在湖南藝術(shù)節(jié)創(chuàng)意成果展中榮獲殊榮，他設(shè)計(jì)的有湘南特色的木雕家具常常供不應(yīng)求。他說(shuō)，肩上的擔(dān)子還很重，一定要把這項(xiàng)特色技藝傳給后輩，不能讓它憑空消失。

3.3.3 分級(jí)設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)創(chuàng)新成果予以表彰

獎(jiǎng)勵(lì)的規(guī)則要盡可能細(xì)化。獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)分為國(guó)家層面、省層面、市層面、縣層面、社區(qū)和村、學(xué)校層面等；掀起“全民傳承木雕，踴躍參與創(chuàng)新中”，充分調(diào)動(dòng)各階層人民的積極性。例如，2021年8月，大型東陽(yáng)木雕《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》安家中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館，這幅木雕巨制由著名木雕藝術(shù)家陸光正與2017年創(chuàng)作而成，寓意中華民族團(tuán)結(jié)一心，共創(chuàng)輝煌，東陽(yáng)木雕從此在國(guó)家級(jí)殿堂有了一席之地，可以說(shuō)是獲得國(guó)際、國(guó)家和全國(guó)人民對(duì)東陽(yáng)木雕的無(wú)限認(rèn)可，是無(wú)上的榮譽(yù)。

4 湘南木雕的包裝設(shè)計(jì)

包裝是內(nèi)容物思想的直觀呈現(xiàn)，湖南木雕作為湘南地區(qū)的精神寶藏和我國(guó)的民俗文化標(biāo)志，在包裝設(shè)計(jì)上也應(yīng)在保留傳統(tǒng)和民俗的前提下，重點(diǎn)彰顯其獨(dú)特的文化風(fēng)貌，并可酌情在外包裝上篆刻湘南木雕相關(guān)文化的英文翻譯，在文化傳承的同時(shí)，促進(jìn)文化傳播的國(guó)際化進(jìn)程，加強(qiáng)我國(guó)精神文化的世界影響。以這一原則為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)不同木雕形態(tài)的具體包裝。例如，在設(shè)計(jì)“湘南花燈木雕”時(shí)，除了內(nèi)包裝要做好防震防裂措施，在外包裝上可印刷花燈木雕的精美圖片，使購(gòu)買者隔著包裝盒也能一睹湘南木雕的獨(dú)特風(fēng)采，還可印刷民俗圖騰如日、月、山、河等等，增添民俗和傳統(tǒng)文化韻味，擴(kuò)大文化影響；還可將湘南木雕的悠久歷史翻譯成地道的英文，擴(kuò)寬其傳播渠道。木雕作為一種手工制品，包裝還可從個(gè)性化的角度著手，如雕刻客人的LOGO、姓名或指定圖案，將湘南木雕作為一種文化信物與目標(biāo)客戶的商業(yè)內(nèi)涵緊密聯(lián)系起來(lái)，增加人文意趣的同時(shí)，也能促進(jìn)木雕文化的發(fā)展和目標(biāo)客戶的商務(wù)影響范圍。

5 結(jié)束語(yǔ)

湘南木雕是我國(guó)木雕文化的重要組成部分，它有濃重的區(qū)域色彩和也是湘南人民民俗生活的真實(shí)寫照，有著不可忽視的文化力量。為了不讓這一文化漸行漸遠(yuǎn)，加大文化影響，采取有效措施保留文化和通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)表彰鼓勵(lì)文化傳承都將是現(xiàn)代社會(huì)的我們急需采取的措施；通過(guò)加大政府投入，建立良性的木雕學(xué)習(xí)氛圍和獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新等途徑進(jìn)行創(chuàng)新也是新時(shí)代的我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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