從《鼠死行》淺議清代不可磨滅的疫疾記憶

【摘要】 疫疾文學(xué)在浩如煙海的古今載籍中，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)，死亡始終是一個(gè)沉重的話題，但是疫疾帶來的傷痛無法忽視，清代是中國歷史上的疫災(zāi)多發(fā)期，僅乾隆一朝就有多起記載，師道南以精湛而深刻的筆法真實(shí)地記錄了鼠疫發(fā)生時(shí)社會(huì)的慘狀，尤其是《鼠死行》一篇，具有較高價(jià)值，表現(xiàn)了作者赤誠的愛國之情。對于疫疾中的悲慘狀態(tài)進(jìn)行描述，保留一個(gè)民族不可磨滅的集體記憶，這些記憶能使人以史為鑒，敬畏自然，預(yù)防災(zāi)難。

【關(guān)鍵詞】 疫疾;《鼠死行》;文學(xué)價(jià)值;作品現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0016-03

一、“疫疾”及其在文學(xué)作品中的投射

中國歷史上飽受瘟疫的折磨，已知最早的瘟疫記載和瘟疫概念的形成始于殷商，晚商時(shí)期，甲骨文刻辭中有很多指代人體部位的字，如首、耳、鼻、口、趾等，與此同時(shí)，一些刻辭中出現(xiàn)的疾病或者癥狀的名稱，是以人體部位為基礎(chǔ)，如用“疾”字與其他人體部位、人體器官之外的字組詞時(shí)，新的詞通常都與傳染病，流行病的概念有關(guān)。如“降疾”是指傳染病的傳播，流行病和傳染病高發(fā)的年份被稱作“疾年”等。而一些傳染性強(qiáng)，致死率高的則被稱作“瘟疫”。

“疫”，從病從役，《說文解字》中解釋為“民皆病也”，《字林》中釋為“病流行也”，《史記·天宮書》“氐為天根生疫”。至清代，將“疫”解釋為“又名疫者，以其延門合戶，如徭役之役，眾人均等之謂也?！庇纱丝芍?，“疫”是一種流行病，并且與傳染病相關(guān)。疫情的爆發(fā)是由外在地理環(huán)境和人類環(huán)境共同作用，共同影響而產(chǎn)生的，并非只是單一致病微生物和宿主之間產(chǎn)生的病理現(xiàn)象。其中土壤、氣候、生物等自然因素，及戰(zhàn)爭等社會(huì)因素，都對疫疾的傳播產(chǎn)生影響。

一場重大瘟疫帶來的災(zāi)難是難以評估的。瘟疫最直接也是最慘痛的代價(jià)便是死亡。而這種死亡的陰影不僅深深刻在疫區(qū)人們的心里，也投射在眾多的文學(xué)作品中。

如唐代孟郊的《弦歌行》“驅(qū)儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍?，倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫?！?①這首詩描寫了人們通過儺舞驅(qū)除“疫鬼”的表演活動(dòng)形式。唐代杜甫的《寄薛三郎中（節(jié)選）》“天未厭戎馬，我輩本常貧。子尚客荊州，我亦滯江濱。峽中一臥病，瘧癘終冬春?！?②描寫了自己困頓且被瘧疾纏身的困頓之狀。唐代韓愈的《譴瘧鬼 （節(jié)選）》“屑屑水帝魂，謝謝無馀輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱，翁嫗所罵譏。求食歐泄間，不知臭穢非。醫(yī)師加百毒，熏灌無停機(jī)。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮?！?③詩中描寫了人們治療疫病的多種方法：中草藥、針灸和艾灸、巫師作法、道家畫符等。唐代姚合的《除夜二首》“燭盡年還別，雞鳴老更新。儺聲方去疫，酒色已迎春。明日持杯處，誰為最后人?！?④中描述了除夕夜的風(fēng)俗，其中有通過臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式趕走瘟疫的場景：“儺聲方去疫，酒色已迎春。”

二、《鼠死行》的文學(xué)價(jià)值

清人師道南在面對疫疾時(shí)，直面災(zāi)難，對鼠疫帶來的浩劫進(jìn)行深刻描繪，全詩如下：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎;鼠死不幾日，人死如圻堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云護(hù)。三人行未十步多，忽死兩人橫截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐氣燈搖綠。須臾風(fēng)起燈忽無，人鬼尸棺暗同屋。烏啼不斷，犬泣時(shí)聞。人含鬼色，鬼奪人神。白日逢人多是鬼，黃昏遇鬼反疑人。人死滿地人煙倒，人骨漸被風(fēng)吹老。田禾無人收，官租向誰考？我欲騎天龍，上天府，呼天公，乞天母，灑天漿，散天乳，酥透九原千丈土，地下人人都活歸，黃泉化作回春雨?！?/p>

清代詩人師道南在1796年彌渡流行鼠疫時(shí)寫下了這首詩，詩中對清代爆發(fā)的鼠疫有深刻地描寫。詩詞是藝術(shù)再現(xiàn)生活的一種形式，它反映生活，提煉生活，并且記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史?！妒笏佬小氛敲鑼懥水?dāng)時(shí)清朝云南之地暴發(fā)瘟疫的慘狀，云南之地常有鼠疫發(fā)生，生活在此地的師道南及其家人在這慘重的鼠疫中被奪去了生命，并留下了這首創(chuàng)作成就較高的歌行體詩歌，清代學(xué)者洪亮吉在《北江詩話》中評論道“師道賦《鼠死行》一篇，奇險(xiǎn)怪偉，為集中之冠”。

全詩可分為三個(gè)部分，第一部分描寫了老鼠死后不久，各地百姓也相繼死去的悲慘情景，“人見死鼠如見虎”在這樣一個(gè)惡劣的生存環(huán)境下，誰能不害怕、恐懼，見了體格不大的老鼠也像是看見老虎一般，而沒過多久，百姓們也相繼死去，“晝死人，莫問數(shù);夜死人，不敢哭”，所到之處愁云慘淡，三人同行不過十步，就有兩人橫尸路旁，夸張的手法，將鼠疫流行時(shí)恐怖的氣氛通過筆端刻畫在紙上。

第二部分則是描述人死后，百姓們籠罩在一片驚悚的氣氛之中以及這場鼠疫給社會(huì)帶來的重創(chuàng)。蕭瑟的村莊不斷傳來烏鴉啼叫的聲音，村落中的犬吠聲也不絕于耳，“白日逢人多疑鬼，黃昏遇鬼反疑人”，人人惶恐，面無血色的病態(tài)，已分不清楚到底是人是鬼。田地里的莊稼無人去收，官府的稅租該向誰來收取呢？人煙稀少、田地荒蕪、村莊衰敗的慘狀呈現(xiàn)在世人面前。

第三部分是在對人民的同情和社會(huì)的關(guān)懷的推動(dòng)力下，作者運(yùn)用夸張的手法，幻想出來的美好愿望。詩人多么希望自己能騎上天龍，飛升到天府之中，呼喚天公、乞求天母，懇請他們?yōu)⑾绿鞚{，散下天乳，讓這九原大地的無邊無際的疆土都能滲透，讓這天漿天乳把那些在鼠疫中喪失生命的人們都重新活過來，與家人團(tuán)聚。而地下的黃泉水也變成能化成滴滴通報(bào)春天到來的“回春雨”詩人用自己奇特的想象為眼前悲慘的現(xiàn)實(shí)社會(huì)添了一絲溫暖，一縷希望。同時(shí)也展示出詩人博大而深廣的悲憫情懷和讀書人的民本情結(jié)。

這首詩的文學(xué)成就較高。首先，在句式上，句法結(jié)構(gòu)靈活多變，三言、四言、五言、七言交錯(cuò)。三言句式急促，與作者急迫的心情相契合;四言、五言將這場鼠疫帶給社會(huì)和人民的悲慘遭遇沉痛道來;結(jié)尾七言將作者沉痛的哀思轉(zhuǎn)為美好的愿望。句式的安排中能反映出鼠疫的發(fā)生、發(fā)展和蔓延的一個(gè)階段過程，也能感受到作者的復(fù)雜心態(tài)。

其次，在題材上，把“鼠疫”這種疫病當(dāng)成描寫對象，詩歌的重點(diǎn)也是描寫了當(dāng)時(shí)鼠疫肆虐，人們在痛苦的生存環(huán)境下的狀態(tài)，對“人”字的多次描寫也能看出作者這首詩中的“人民性”。這首詩的詩歌語言直白且清晰、沒有華麗、奇詭的語言，觸目驚心的一場人間慘劇展現(xiàn)在世人面前。時(shí)人屠笏巖評論這首詩時(shí)，論其“不做險(xiǎn)語，而鬼膽悉破。奇詭在玉川、長吉之上”，李賀詩歌善于運(yùn)用奇特的語言營造悲冷的氛圍。而這首詩語言直白，所用詞匯也是常用之詞，如多次出現(xiàn)的名詞“人”“鬼”和動(dòng)詞“死”，將血淋淋的人間慘象展現(xiàn)出來，這樣的題材也擴(kuò)大了詩歌的表達(dá)范圍。

最后，本首詩歌情景交融，通過對現(xiàn)實(shí)慘狀的描繪，從周圍極度惡劣的環(huán)境著手，從身邊驚心動(dòng)魄的真實(shí)情景著筆，作者對感染疫疾百姓們深感同情?！八滞妇旁д赏?，地下人人都活歸”這是作者面對災(zāi)難時(shí)的無力呼喊，是作者希望生活回歸平靜時(shí)的深深祝愿。

三、《鼠死行》的現(xiàn)實(shí)意義

疫情橫行之際，百姓深受其苦。瘟疫最直接也是最慘痛的代價(jià)便是死亡，許多的文學(xué)作品中也有詳細(xì)記錄，如曹植的“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪”;唐代元稹的《酬樂天寄生衣》“秋茅處處流痎瘧，夜鳥聲聲哭瘴云?！倍妒笏佬小分忻鑼懙牟挥?jì)其數(shù)，相繼去世的百姓，荒蕪凋敝，破敗不堪的生活環(huán)境，既是一種藝術(shù)真實(shí)也是一種生活真實(shí)。瘟疫的爆發(fā)，原本正常的生活軌道被打破，加重了社會(huì)和人民的負(fù)擔(dān)?！妒笏佬小分薪?jīng)此浩劫，田中哪里還有人呢？既無人收，自然官租也無從收取，而人民要承擔(dān)的就更多了。同樣地，要救治這些處在疫情災(zāi)難中的百姓，朝廷也會(huì)花費(fèi)一定的人力物力和財(cái)力。一場瘟疫帶來的不僅僅是當(dāng)下的痛苦，這種痛苦也許是長久的，即使瘟疫過去，但想起在瘟疫中死去的親人們，也是悲痛欲絕。正如笛福所說的“對災(zāi)難的懼怕要比災(zāi)難本身可怕”。

此時(shí)的百姓身體和心理遭受雙重打擊，肉體經(jīng)受病痛的折磨，精神上也要承受巨大的打擊，也許朝夕相伴的兩個(gè)人，一轉(zhuǎn)眼就會(huì)因?yàn)橐呒彩氋F的生命，抑或是摯愛舊友同時(shí)離去，留下自己形單影只，這樣一場災(zāi)難發(fā)生時(shí)，對人們生存的考驗(yàn)是極其殘忍的。

因此古人通過記錄這些災(zāi)難以及相應(yīng)的應(yīng)對方法，以期達(dá)到對疫病進(jìn)行有效防治的目的。秦漢以后，太醫(yī)署、太醫(yī)局、太醫(yī)院等醫(yī)療衛(wèi)生，和一些類似醫(yī)藥的管理機(jī)構(gòu)相繼在中央地區(qū)建立，在各地遭遇疫疾時(shí)，中央會(huì)分派中央醫(yī)官到各地進(jìn)行救治。

西晉時(shí)期，各地出現(xiàn)更有針對性的醫(yī)療管理體系，同時(shí)，還制定了相關(guān)的醫(yī)藥管理法規(guī)，如《醫(yī)藥疾病令》等。在唐朝，詳細(xì)規(guī)定了醫(yī)官們的選拔考試，賞罰考核，抑或是醫(yī)藥的采購、存儲(chǔ)方式等。宋代時(shí)期，成立校正醫(yī)書局，皇帝下詔，委派專門的官職人員對醫(yī)藥類書籍進(jìn)行整理，如《太平圣惠方》《圣濟(jì)總錄》《傳世局方》《千金要方》等，北宋時(shí)期設(shè)立的太醫(yī)局，養(yǎng)濟(jì)院在救濟(jì)疫災(zāi)時(shí)也發(fā)揮了巨大的作用。到了明代，中央和地方各司其職，在疫災(zāi)發(fā)生時(shí)，由中央頒布利民藥局令，在地方的州縣設(shè)立藥局，撥發(fā)款項(xiàng)購置藥材，分發(fā)抗疫藥物。疫災(zāi)發(fā)生后，地方官員都要深入實(shí)地，親自參與救災(zāi)，對于處置疫情不利的官員則要嚴(yán)加懲處。各地官員參與分發(fā)藥物，儲(chǔ)備糧食，以備疫疾來臨之時(shí)，救荒救流。至清代，抗疫系統(tǒng)在前人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改進(jìn)，采取了多種災(zāi)后治理措施，如減免賦稅、普及醫(yī)藥知識(shí)、安置流民等。同時(shí)考慮到獄中環(huán)境炎熱，人數(shù)集中，實(shí)施熱審之制，避免獄中疫情肆虐。

萬歷二十五年（1597年），明神宗下詔：“寄監(jiān)人犯暑月易生疾疫，每夏四月，比照熱審事例清查釋放?！边@些疫疾防控措施，對百姓的救助都產(chǎn)了較大的幫助，客觀上也穩(wěn)固了社會(huì)的發(fā)展。

疫疾的發(fā)生對社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響，從文學(xué)角度來看，疫疾文學(xué)作品再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，隨著這些資料的收集、整理，提供了后世學(xué)者或醫(yī)者對疫疾發(fā)生期研究的素材文學(xué)用于反映現(xiàn)實(shí)，反映真理，反映人生。正如《鼠死行》中所描述的那樣“鼠死不幾日，人死如圻堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云護(hù)。三人行，未十步，忽死兩人橫截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐氣燈搖綠。須臾風(fēng)起燈忽無，人鬼尸棺暗同屋?！睆浂墒笠卟?，這一慘絕人寰得浩劫帶走了山河春色，留下的是一片愁云慘淡。

除此之外，三國時(shí)期曹植的《說疫氣》描述當(dāng)時(shí)疫病流行的慘狀有“僵尸之痛”“號(hào)泣之哀”，有的百姓闔門而殪，更有甚者覆族而喪。面對一場疫疾的浩劫，作家們心痛而無奈的 向后世揭示疫疾的代價(jià)。又如明代龔詡的《甲戌民風(fēng)近體寄葉給事八首其一》中“疫癘饑荒相繼作，鄉(xiāng)民千萬死無辜。” ⑤除了疫疾本身帶來的千萬死傷，接連發(fā)生的饑荒更是讓貧苦的百姓們雪上加霜，家家戶戶連束薪斗粟都尋不見。田野暴骨、河流浮尸豈能不觸目慟心？其在《民風(fēng)絕句寄葉給事其五》中描寫的“鄉(xiāng)村疫癘肆流行，死者如麻實(shí)可驚。天獨(dú)憖遺應(yīng)有意，要令操筆寫民情。”也詳細(xì)記述了疫情所帶來的傷害。由此可見，這些作品除了揭露疫災(zāi)發(fā)生時(shí)的情況，也提供了疫災(zāi)時(shí)期的文獻(xiàn)資料。

同時(shí)，在記錄種種疫疾災(zāi)難時(shí)，作家們對“生與死”進(jìn)行更深刻地思考，強(qiáng)化了文人的生命意識(shí)，體現(xiàn)了作家們的人文關(guān)懷中國古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，不同社會(huì)身份的群體享有與其身份相匹配的權(quán)利，等級(jí)愈高，享有的權(quán)利就愈多。但是疫情來臨時(shí)，貴族與平民同歸，因?yàn)樯枪降?，對于每個(gè)人來說都只有一次。師道南親眼甚至親身經(jīng)歷了彌渡鼠疫的劫難，與母親，妻子不幸感染鼠疫，年未三十卒。他在《鼠死行》中，“呼天公，乞天母，灑天漿，散天乳?！币仓皇墙K須所望的念想。盡管沒有天公天母灑下天漿天乳來浸透中華千丈土，也沒有一場回春雨讓百姓死而復(fù)生，但是這卻凝聚著一個(gè)作家赤誠的愛國之情和深切的人文關(guān)懷。

對于疫疾作品中的悲慘狀態(tài)進(jìn)行描述，保留一個(gè)民族不可磨滅的集體記憶，這些記憶能使人敬畏自然，預(yù)防災(zāi)難。疫疾文學(xué)作為反映、記錄與藝術(shù)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的重要載體。在幫助后人研究疫疾方面具有至關(guān)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值之外，也能通過對歷史上發(fā)生過的疫疾災(zāi)害進(jìn)行分析，了解其分布規(guī)律及當(dāng)時(shí)的應(yīng)對措施，來指導(dǎo)和解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的疫疾問題。人的生命有著緊迫感、悲劇感，更有道德感和社會(huì)感?？鬃釉岢觥拔粗?，焉知死”，不知道尊重生的價(jià)值，怎么能感悟到死的重量?！妒笏佬小分械膽K劇再一次發(fā)生，新型冠狀病毒帶來的沉痛代價(jià)，應(yīng)該使人類警醒，生命是短暫而可貴的，“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。因此大家應(yīng)當(dāng)對生命敬畏，對生命價(jià)值認(rèn)可。

疫情帶來的痛苦撕裂著每個(gè)人的心，但是悲痛之余更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到活下來的人應(yīng)當(dāng)積極勇敢地承受悲劇，應(yīng)對接下來的生存問題，這才是生的意義所在。在叔本華看來“每一口氣都在擊退時(shí)時(shí)要侵入的死亡。在每一秒鐘我們都在用這種方式和死亡進(jìn)行著斗爭?！泵鎸ι钪薪?jīng)歷的種種挫折矛盾，生離死別時(shí)，當(dāng)積極調(diào)整心態(tài)，迎接生活的挑戰(zhàn)。而不是哀怨與順從這種抗衡，這便是人們生命責(zé)任感和社會(huì)感的體現(xiàn)，災(zāi)難沒有出現(xiàn)的時(shí)候，擔(dān)心恐懼是徒勞的，災(zāi)難發(fā)生降臨時(shí)，徒有恐懼只會(huì)給自己的內(nèi)心增加不安與恐懼，倒不如面對現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)！

人類社會(huì)就是不斷地經(jīng)歷曲折與災(zāi)難，之所以能夠不斷往前發(fā)展進(jìn)步，也是因?yàn)槿祟惒粩喔倪M(jìn)自己的生活方式，調(diào)整自己的生存狀態(tài)，與這些災(zāi)難頑強(qiáng)的抗?fàn)?，最終恢復(fù)到良好的生存環(huán)境。因此，人類想要獲得生存家園的和諧與自由，需要保持人與自然的平衡與和諧，否則一旦人與自然的關(guān)系失去平衡，人類自身就會(huì)陷入生存危機(jī)中。

注釋：

①孟郊（751年—815年），字東野，漢族，唐代著名詩人，少年時(shí)期隱居嵩山。今傳本《孟東野詩集》10卷。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。

②杜甫（公元712年—公元770年），字子美，自號(hào)少陵野老。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。

③韓愈（768年—824年），字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

④姚合（約公元779年—約公元855年），唐代著名詩人。與賈島詩相近，世稱“姚賈”。

⑤龔詡（1382年—1469年），明代學(xué)者。一名翊，字大章，號(hào)純庵，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。建文時(shí)為金川門卒，燕兵至，慟哭遁歸，隱居授徒，著有《野古集》。

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作者簡介：

魏巍，女，漢族，安徽阜陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)研究生，研究方向：明清文學(xué)。

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